周易参同契注（佚名）

能七返，亦妙也。

冠婚气相纽，

言汞得铅伏，如夫妻。汞为夫，铅为妻，故为冠婚。气者，火也。得火即相合和，纽结如夫妻。会阴阳之气，乃得相交结。

元年乃芽滋。

元者，周年也。布六十日为一元。《逐甲经》云：六十甲子为一太元。其汞经一年火气，即阴阳交媾，因肇立形，萌芽乃生，滋茂成丹，赤索美理，谓汞从十一月起首，渐渐滋生也。夫运卦定元气者，五日一行旬，至十五旬，甲子是六旬六甲，讫一日又六十时。一日运行，亦须取一元气足也。

圣人不虚生，

圣人，言太上真人变化大丹，令人长生羽化。唯汞灵变，非圣人不能知，故立此法不虚生。

上观显天符。

言符者，直符也。徐真人仰观卦象，以定阴阳。言上釜底玄黑如天，下釜如地，中居日月，以表三才，故托显於天地、日月、星辰。故以□汞象日，以铅象月，以器象星，上下二釜以为天地。故大丹象日月之精，通自然变化，如符若契。故显天符。符者，天之信。故立《易》卦象焉。

天符有进退，

进退者，直符也。定阴阳，加喊炭数。十一月一阳爻生进，一阴爻退；至五月．一阴爻追，一阳爻退。退时喊炭，过一斤半。进时加炭，不过三斤。

屈伸#37以应时。

言朔至望伸，从望至晦屈。屈时阴消，伸时阳息。息时加炭，消时喊炭。火诀具明之。

故《易》统天心。

易者，日月也，是铅汞也。在於器中，器如天，故居天心。所以《易》统论天地之事，故立象以尽言，立言以尽意，此已前论。丹意从此以后，论火至丧其朋。

《复》卦建始萌#38。

《复》卦以明初起火，十一月坤卦一阳爻化为震《复》卦。始者，初也。初从《复》卦而起，渐立萌芽，而既生长，终於《乾》。

长子继父体，

既震卦以明其变。震，是乾之长子。谓坤一爻化为震，至四月成乾卦，故继父体也。

因母立兆基。

既坤卦以明其化。坤为震母，所以因母立兆基，而化为震。

消息应锺律，

黄锺，是十一月之律管名也，故黄锺是十一月一阳爻生之律息。至五月，应於萝宾之律消也。十二月二阳爻生，律大吕，《临》卦也。正月三阳爻生，律太簇，《泰》卦。二月四阳爻生，律夹锺，《大壮》卦。三月五阳爻生，律名姑洗，《央》卦。四月六阳爻生，阳欲绝，阴气兴，律仲吕，《乾》卦；是《坤》一爻生阳息也。至五月变《乾》阳爻，一阴爻生，律奠宾，《遘》卦。六月二阴爻生，律林锺，《逐》卦。七月三阴爻生，律夷则，《否》卦。八月四阴爻生，律南吕，《观》卦。九月五阴爻生，律元射，《剥》卦。十月阴气灭，阳气兴，应锺之律，《坤》卦。故阴为消，阳为息，轮环不息。运此二卦，寒爻看火，所以真人殷动属在於火，其火是阴阳之气也。故火急即药蝶而失，火缓又恐不伏，所以令消息应律候，则炭数，其药不失色而滋润。故一年用乾、坤二卦，二卦有十二爻，一爻主一月。又一月用二卦，主二日半，乾、坤各主十五日。又一日用二卦，一卦主一时。是故须消息年月，及日加喊炭数，应於锺律不失之也。

升降据斗枢。

从子至巳阳降，午至亥阴升。升之时鼎p向上，降之时鼎口向下。只论反轮鼎器，又是炉上安斗柄。随月建而顺转亦然，此月建及十二时着火。

三日出为爽，震受庚西方。

既震卦以明言月。初三日，月出西方庚地。爽，明也。庚属震，为坤一爻化为震，是一阳爻生，故震以明。初一日发火，阳火阳爻当得火气，汞一两变困。二日阴又起，汞又欲飞。三日阳爻又伏，汞又歌伏。十五．日内，汞一飞一伏。至十五日外，汞半伏，状如月圆满。稍乾，未全伏火。

八日兑受丁，上弦平如绳。

既兑卦以明其中。兑是西方金，其卦一阴爻在上，二阳爻在下。以二阳爻，故月八日月出於丁。丁者，兑也。言汞得八日火气，金汞相入成汁，而平未变化。

十五乾体就，盛满甲束方。

既乾卦以明其体。至十五日，火变坤至乾，故金汞十五日稍乾，就刚卦，如半月圆满。又其日日出束方，三阳爻足，故云满甲属乾也。

蟾蚝与兔焕；日月两气双#39。

蟾蛛是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。言日月二精之气，故云双也。焕者，明也。言汞十五日虽乾，如水圆满明净，仍未矩火。若黄白一月伏火，若作大丹，其汞三百五十日伏火矣。仍未成丹，喻月水之精，不能自明，皆假日照。言汞虽灵，不得九转铅精，不能自伏火化成丹。故经云：覆鹞须得子，种禾须得粟，非类不生长。汞非铅为种不成丹，黄白'非金银所为句。而不成宝也。似兔日之精吐光射於月，故云兔焕明。

蟾蛛眠#41卦节，兔者吐生光。

纸，视也。铅视汞，汞即铅。视汞汞，即交汞，乃得铅。铅则吐光，得火已伏，俱吐精光，似月虽明假日所照，光射天下。至月晦，日月即同宿，二光并相映，不明名之变化。至月晦即相离，离而明。八日兔形消，十五日蟾蛛全视，故言焕。至十六日兔景消，吐去其光，故蟾蛛纸卦节。

七八道以#42讫，屈折低下降。

既此卦以明其阴阳之正位矣。十五日，其阳折损，月满则亏，形渐消灭，变乾为巽，折刚为柔。七八是十五日至望，亦如从、至中用此，故借此卦用以成乾卦象，故云乾以道讫从朔。

十六转受统，巽辛见平明。

既巽卦以明其喊。．至十六日，变乾一爻为巽卦。一阴爻生，变刚为柔，巽受乾化，故云受统。统，领也，是巽受领也。为月十六日，月出於巽，行至辛地，即乃平明。言至十六日，光明欲伏火而成其丹。

艮直於丙南，下弦二十三。

既艮卦以明其止伏。艮卦一阳爻在上，二阴在下。二阴爻生，其乾渐损变为艮。二十三日，其月行至丙，即平明。言汞至二十三日，如山不动，鱼鳞以成，若作黄白伏火。艮，止也。

坤乙三十日，束北丧其朋#43。

既坤卦以明其终。乾以损尽，三阴爻生，变而成坤。坤者阴，阴初坤属乙也。又其月三十日，月亏於乙地。乙是坤之位，而居西南。今见乙地束方，晦朔交分，从艮为坤，故日束北丧朋。《易·坤卦》日：束北丧朋，乃终有庆。庆者喜以阴就阳，喻铅汞得火交媾后，终成丹而喜也。若为黄白，是一月用功即了。若作大丹，即一年火气毕，小还丹成也。若是月，一月尽以变乾为坤，月月轮环，周而复始，终乎一年，即周天火气足。

节尽相禅与，继际#44复生龙。

节尽，是一月尽也。禅与者，是从月朔分。交爻之际，又从坤一爻生震，震为龙，故云生龙。是前一月毕，以将生汞添之。若是金丹，即添龙喊虎，入鼎重修。又重坤初六一阳爻，而起为｀《复》卦，故坤节尽，震复受更，依前相继，坤际而起。

壬癸配甲乙，

甲是阳之始，壬是阳之终。乙是阴之始，癸是阴之终。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知#45太始，坤代有终，以明变化一周旋也。亦为药物。甲乙青龙是汞，壬癸玄武为铅，以二物相配。

乾坤括始终。

言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦运火。言初发火从乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾为阴之初，坤为阳之初。乾生於始。始，初也。坤主於终。终，月末也。故用乾坤二卦，轮环相括结也。

七八数十五，

七八是十五日，即是汞得十五日火。

九六亦相应#46。四者合三十，《易》气#47索灭藏。

九六十五日，并上七八，合三十，以一月火运讫。《易》者，药也。德火运阴阳之气，月月渐灭藏，伏火也。故阳灭即阴藏，一月一周旋。故七为少阳，八为少阴，九为老阳，六为．老阴，四者合为三十，成一月，故有阴阳之气，而有灭藏也。

象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳请商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄元#48形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。八卦列布辉#49，运移不失中。

八卦列布，炉八方。辉，火也。言太一炉布卦於八方，运火於十二辰。坎为阳中，阴为离中，不失一阴一阳之道。鼎在中，其运火转鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兑丁，山泽通气；震庚巽辛，雷风相薄；坎戊离己，水火不相射，所以日月行於八卦而经黄道，故不失中。

元精眇难睹，

元精，汞也。眇，纯粹精。喻金汞察阴阳二气，象色精微，是天地之灵。眇难绪，不可见也。

推度效符证。

言运火行卦，皆周天法度，以取真符为证。

居则观其象，准仪#50其形容。

象，谓日月在天成象，在地成形。运火观鼎，不得失仪式。推阴阳之气，象时而动，故《易》者，观其气象，察．其成形，以为仪准。所以徐真人仰观卦象，丹道准此也。

立表以为范，

范，法也。·言炉上安筒。昼作十二辰形为漏刻。子时即鼠头，辰现以顺次见之。运火转，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。

候占#51定吉凶。．

言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。

发号顺时令#52，勿失爻动时。

时，谓十二时。令，顺四时，勿废其周易参同契注卷上号令。故春养秋成，夏长冬藏，刚极则亢，阴极则邪，一以贯之，莫失四时之道。若《巽》卦先庚，《蛊》卦先甲，言运火转器，皆依乾、坤二卦。又生变发动，顺时应令者也。

上察河图文，

文，天文也。河图，八卦也。言运火常察八卦所在，故《易》日：观乎天文，以察时变。

下序地形流。

序，置也。言上置炉电、药院等，须择名山，选於胜地，顺其地形水流，向利则吉也。

中稽於人情#53，

论合丹好道。稽，考也。同共营丹之士，须考其情。和纯志道，即可共为事丹道。

参合考三才。

三才，天、地、人也。夫合丹炼药，事乃非轻。上择吉辰，则其星象。下观其地，背阴向阳。中考人情，宜须温善。飞丹炼石，皆通神明者。不择地山，精损人。不定阴阳，丹有危败。自心有虑处，同伴亦疑。二人如此顺和，不可造次营合。故河洛出图，圣人所作如周、召相宅，营於洛、吶。三才若有备，叉元休咎。

动则循卦节#54，节，

言冬、夏二至。夏至后，依乾、坤卦，所以运火，皆据乾、坤爻动而变。

静则因#55《象》辞。

故《象》者言乎象，爻者言乎变，所以阳动阴静，因循卦节。言运火皆逐阴阳动静变化，如《象》辞动静。

乾坤用施行，天下#56然后治。可不顺#57乎？

言若依乾、坤运转，刚柔施行，何所不从。故乾道施仁，坤道施义，故天下理，四时岂不顺乎？如君臣有德施行万姓，宇宙之问，可不顺之安泰也。

御政之首。

御，统也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存终始治也。

管括微密，

管，钥也。括，结也。微，细也。言固济如关结镍钥，令甚微细牢密，其精不失也。

开舒布宝。

言每月一开，研治陶洗。增龙，喊虎，涂土，更依前月。安布二宝，内於器中，日满开舒成丹。

要道魁柄#58，统化纲纽。

纽，带也。言炉上安秤茎，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，转斗鼎运火皆以助之。纽是斗边安之，又伏汞作乾银壶子，即着小长镍子系如带，常纽系鼎悬炉中汞。若欲走其镍，即动即须蘸水。又丹器若铄鼎日然，须蘸水者，西方之王，金得刚而制，喻将伏汞铃顺元失。又《易》者是变化之纲纽，还丹亦然。

爻象动内#59吉凶始起#60。

依爻象卦，顺阴阳而动。鼎内吉凶，起失顺之。

五纬错顺，应而#61感动。

五纬，五星也。言器为镇星，火为荧惑星。上安水为北辰星，金花为太白星，汞为岁星。四时若应，铃元动败，不以丹则元感应。

四七乖戾，侈离俯仰#62。

四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，药则离散。俯仰者，是．一日反鼎也。故运火须依二十八宿也。

文昌总录#63，

文昌者，言北斗边六星名，主六官也。几典录总称，诂问众星。喻丹道，皆依星象主之。

诂责台辅。

辅，是北斗辅星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。

百#64官有司，各典所部。

部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。

日合#65五行精，

日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。

月受六律纪。

月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。

五六三十度，度竟复终始#67。

五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周#68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。

原本要终，存亡之绪。

阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。

或君骄逸#69，抗满#70违道。

君是火，号日阳君。若文武不调，铃有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。

或臣怀佞#71行不顺轨。

臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。

弦望盈缩，乘变#72怯咎#73。

言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺，即有怯咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。

执法刺机#74，请过移主#75。

言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心铃移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹衍不修精馑，神铃殃过人也。

辰极受正#76，

辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞元不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。

优游任下。

任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。

明堂政德#77，国元害道。

明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即元害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国元邪害者也。

内以养己，安静虚元。

己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。元虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。

原本隐明，内照形骸#78。

言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足后，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之后，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。

闭塞其兑，筑固灵株。

灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为钥。钥动即门开，口舌不慎，於祸而出。

三光陆沈，温养子珠。

珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三官。陆沈为六府。存三官之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。

视之不见，近而易求。

言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一·月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤玲即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。

黄中渐通理，润泽达肌肤。

言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。

初正则终修，

言月初正理入器，日终重以修理也。

干立未可持。

干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万元一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。

一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。

一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人#81莫能知也。

上德元为，不以察求。下德为之，其用不休。

上德之人，元名之士；元为元事，元欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹卫；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贵名贵财，色性耽学，得丹方即显，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。

上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。

有者，药也。元者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。

此两孔穴法，吟气#82亦相须。

言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。

知白守黑，神明自来。

白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。

白者金精，黑者水基。

金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，故日水基。白为、银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号日金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名日金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万元一成。

水者道枢，其数名一。

为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。

阴阳之始，玄含黄牙。

为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。

五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。

阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别。金花者，是取九转铅去除，上如镜，计一斤铅投入汞四两。．一云二两。诸家所说不同，或云等分，或云四六，多应不尔，唯三四为宝。所以古人有秘，入汞唯须急下火半日，即金花吐状如云母五色玄黄，以铁七接取。若金花令色不变如金，即是汞花。若玲后色变带青，青即是铅花。其花不中，造亦元花出。有汞即有花，花尽更投汞，取足即休。