真诰

精好，在山独高处，入土八尺许，上有盘石掩鼎上。玄帝时，命东海神使埋藏於此。此亦当是移安息石时所埋也。今家高处乃多石，每吉日，远近道士咸登上烧香礼拜，无复草木，累石为小坛，昔经有小瓦屋，为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者，以其两铉法日月，三足法三才，能烹饪熟成万物，兼自能轻重，神变隐显故也。中君后答云，铸羽山之铜以作之，诸有洞天之山皆尔。

大茅山下亦有泉水，其下可立静舍，近水口处乃佳，当小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石，小出下便平，比世有来居之者，唯宋初有女道士徐漂女，为广州刺史陆徽所供养，在洞口前住，积年亡。女弟子姓宋，为人高洁，物莫能干，年老而亡，仍葬山南。宋女弟子姓潘，又袭住，于今尚在。元徽中，有数男人复来其前而居，至齐初，乃动句容人王文清仍此立馆，号为崇元，开置堂宇厢廊，殊为方副，常有七八道士皆资俸力，自二十许年，远近男女，互来依约，周流数里，廨舍十余坊，而学上道者甚寡，不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住，勤於洒扫，自称洞吏，颇作巫师占卜，多杂浮假，此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水，有晋末得道者任敦住处，合药灶墌犹存，今有薛彪数人居之，又有朱法永，近小山上，快瞩眺而乏水。

良常山对穴口，东视小山之岭，其上有埋铜数千斤，以盘石填其上。汉时其山下有屈氏，家大富，财有巨亿，埋铜器於此，于今在也。亦有钱，钱在西北小山上向也。今此山具存，无知其钱铜处，纵有彷佛，亦不识。寻视此山，明地高下墩涧，不似经墟村住处，恐岁代久远，势迹乖异故也。

曾得往年三月一日、八月八日二书，此乙丑所受，则长史往年书是甲子年中。按答云直置书於述墟朱家静中，则非因华侨杨君送之也。三月一日书云：今当垦赤石田，日为往来之阶，亦竟不就事也。复云：岂可遐奔坐观存没哉？此道自央求真之精诚也，心不在我，不可责人，使必成之也。赤石田，今中茅西十许里，有大塘食涧水，久废不修，隐居今更筑治为田十余顷，长史昔意欲避形迹，因作田之阶，得数处望灵山，而遇早塘坏，竟不果，所以此书讥之耳。都不斋，而有书云斋戒也。此亦有答，明辞奏不可轻妄，动静必皆闻彻矣。八月八日书云：谨操身诣大茅之端，乞特见采录，使目接温颜，耳聆玉音，此语为求道之甚急也。得近书，具至心，可勤道奖志也，司命君自在东宫。又书不应总合，德有轻重之故也。司命常住大霍之赤城，此间唯有府曹耳，具位有高卑，故不宜共作辞启，二君虽同居华阳而宫府各异，不得同纸，凡书奏不如口启，於此可具鉴其仪格耳。吾等已自相知之，厚薄书疏亦甚为班班，欲停之如何。此是长史轻脱，置书於他家静中而去，恐方将人到，又致漏泄，真灵慎密，故有此语，欲戒试其心事耳。长史后答此言，亦殆为巧便。此书疏慎示俗人，脱有见者，掘坏灵山，尔之罪大也。恐俗人贪狡之徒，知此金宝处，堪能凿掘，则事由宣泄，此罪真为不轻，非但尔时教戒，亦传贻无穷，将来诸子，咸共秘之。

右定录中君答长史前书，说句曲山事讫。此长史前书无本出，今唯有后答，亦随条奉酬，次第如左。

右从前良常来几二十一条，并有掾写。

昔年十余岁时，述虚此乃应是墟字，而由来皆作墟字，即今之山西村名也。闲耆宿有见语，茅山上故昔有仙人，乃有市处，早已徙去。后见包公问动静，此君见答：今故在此山，非为徙去，此山洞庭之西门，通太湖苞山中，所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字，不言有兄弟三人，不分别长少，不道司命君尊远，别治东宫，未见传记，乃知高卑有差降，班次有等级耳，辄敬承诲命，於此而改。此长史又更答书云，今有所起草存，故得撰录，而前纸断失，亦非起端语也。包公是鲍靓，句容人，悉呼作包也。答书时已是蒙示传记，是乙丑年初矣　。

告小阿口直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日，不审此洞天之别光，为引太阳之光，以映穴中耶？此洞天中官府旷大，云宫室数百问屋，官属正二仙君兄弟，复有他仙官，男女凡有几许人为直，是石室亦有金堂玉房耶？宫室与洞庭苞山相连不？包公及妹朱氏昔在世曾得入此宫不？二人为未得登举，作地下主者耶？治在何处？愚昧冒启，惧有干忤。包公及妹事，前中君书无有，当复是别□，今更重问，并洞中事，定录又答有后也。

市山之盘石，市名之存由於此也，今之孜孜志慕於道，无心金玉，尊灵所置，唯助令弥密耳，岂有掘犯理耶，此故为未之照察也。山左右泉水，金玉津液，其地亦可立静舍合丹，辄当以为意。此上答天市泉水可住事，而竟无所立也。不审玄帝是何世耶？后生蒙蒙，多所不及，愿告。颛臾水王，故号玄帝，外书亦尔，长史脱致疑问耳，此条复有答在后。

告中茅山东有小穴，阴宫之阿门，入道差易，后当以渐斋修而寻求之，灵宗垂念，便以为造金门而登玉房也，但存运速之间，不敢浥迟。有如此教示，而不速求游辟，一何可恨，所以众灵每勤勤引劝。

告大茅山亦有小穴在南面，相似如一，谓之南便门，欣见启悟，喜禀德音，精诚注向，沐浴自新，既闻吉日，至时密造，区区之诚，灵皇鉴照。此道南面之东门，与小阿东门相似者。

告左慈复何人也，此见奖勋之言，恩念下逮，益令欣慕。传上亦载此事。

告良常西南垂有可住处，是司命君往时别宅，亦可合丹。穆自见传记，鄙心窃志，欲寻司命君往昔之旧宇，高栖之所托，患未能审知耳，今辄当隐量求处，临时告悟。传上亦载此事，基陛湮役，难可必审，故更乞告示也。

告良常东南又有可住处。累石如灶，寄生树如曲盖为志，往当寻其所告，洞口西北有一地，地小危不安，可立外静舍，愚意本自欲立内外静舍，辄当畴量在宜。亦不闻立此外静事，而今有一累石坛历然，相传乃言掾於此坛化逐也，每往拜视，辄感叹缠心。

告菌山至佳，司命临去，埋金於此，欲服金者可取，且窃有合金液意，今未敢议此，若山居积年，修学日进，后而事可得密者，临时启质。中君昼云：吾昔临去埋金，不道司命长史此答误耳。

告大茅山有玄帝时铜鼎，在山独高处，入土八尺许，此帝王之所〔用〕器，疏示后生，益增禀厉承，下亦可以立静舍，感备告悟。

告昔屈氏埋铜及钱，此通非所拟向也，闻此远事，世代变易，能不悲叹。昔初拜八月八日书，已操身至述虚此犹是前村徐泛家，寻家信见报云，得应言未可登山，便承此而归，直致此书於朱家静中耳。愚心鄙近，亦以肉人秽浊，精诚不恳，无能上达，不悟已畅高听，得蒙省察，辞与事违，悚息而已。长史玄挺，动静闻彻，屑辞所向，便已关奏蒙报，或是得杨君所传者。徐泛家今犹存，后所云徐偶即应是泛后，所以知井宅处，亦云其祖曾为长史门生也。

昔占赤石田利近山下，为往来之阶，此乃丹诚，寻遇天旱，佃不收塘坏，穆寻见用出，此事力未展，非为息怀，今方居山下，故当修恳，以此去洞口远，故不欲安耳。此田既在大茅中茅之西，去大山近，瞻仰礼拜乃佳，而言去洞口远，当是道去北洞口远耳。此田虽食涧水，旱时微少，塘又难立，不知后当遂垦之不。今塘尚决，补筑当用数百夫，则可溉田十许顷，隐居绾中门人亦於此随水播植，常愿修复此塘，以追远迹，兼为百姓之惠也。

告书疏班班，欲停之如何，凡书疏之兴，所以运达意旨，既蒙眷逮，亲奉觐对，司命君二仙灵颜，则天启其愿，沐浴圣恩，岂复烦书疏耶，所谓得鱼而忘筌也。此盖不欲停之辞，故引以回见，於理极好。不审左公今何在？又有葛孝先亦言得道，今在何处？肉人喁喁，为欲知之。葛既乡人，所以及问，此条亦右答在后。

右长史答书讫。此并是自起本，多黵治，用白栈，次第如此。岁乙丑。此一行本题纸背。

真诰卷之十一竟

#1按此段注文，当有衍文。

真诰卷之十二

金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

稽神枢第二

昔累得书见意，深照旨趣，先书以年行西吴，衰颓待老，中夜慨叹，莫与酬谘，夫诚感有在，亦得之无晚也。次书告有年之志，畴昔之好，恒愿真人禀受要诀，仰接容景，亲奉徽音。夫勤未上彻，精未广厘，真要之骋，未可豫及也。《后汉书》云：吾发自玄授金阙素名，跨迈世迩，超登清虚，何玄标之渺邈，奇洞之渊远哉，欲克己洗心，沐浴芳流，若能斯者，今其时矣。末书云：厕闻要旨，当修五灵，自谓西造阆圃，东游玄洲，不为邈绝，求矜而诱之，引而致之，是为言贯于心，良可启矣，恭仗音效五灵，亦复至耳。然道浮外迹，未关内真，是以云车灵辕，相适犹遐。昔曾斡华侨，依此而言，则知华侨先亦蒙真降矣。盖应会敖世，事有出嘿，徐不必静，苟有分无志，申公所病，遇至不为，覆水始惋。是以古唁有云：逢时不迈，山客抃粲者矣。夫学道者，固不宜恃其质分，必当保任於清全矣。於焉骋逸松期，回轮紫清，灵观四响，玄音合唱，玉振云奏，不谋而和，可谓秘道藏珍，真晖之上挺也。子建志有年，今因以反子昔旨耳。此一书似是裴君言，且杨书。此亦不与后玄帝相连，恐非中君答也。又长史此四书本，今并不存矣。

玄帝者，昔轩辕子昌意娶蜀山之女，生高阳，德号颛顼。颛顼父居弱水之乡，顼身陶七河之津，是为玄帝也。仗万灵以信顺，监众神以导物，役御百气，名致雷电，於是乘结元之辇，北巡幽陵，南至交趾，西济流沙，东至蟠木，动静之类，小大之神，日月所照，莫不属焉。四行天下，周旋八外，诸有洞台之山，阴宫之丘，皆移安息之石，封而填之，铸羽山之铜为宝鼎，各献以一於洞山神峰，不独句曲一山而已，此所谓玄帝也。此后并中君答前所谘问四条事，复以阙上纸也。说颛顼与五符语，正同五符，唯无理鼎一事耳。

鲍靓，说及妹，并是其七世祖李湛、张虑，本杜陵北乡人也，在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故令福逮於靓等，使易世变练。改氏更生，合为兄弟耳。根冑虽异，德荫者同，故当同生氏族也，今并作地下主者，在洞宫中。靓所受学，本自薄浅，质又挠滞，故不得多也。欲知之，其事如此。亦如子七世祖父许肇，字子阿者，有赈死之仁，拯饥之德，故今云荫流后，阴功垂泽，是以今得有好尚仙真之心者，亦有由而然也，物皆有因，会非徒尔而得之者矣。此书时先生诫事未授，所以论及子阿功荫也。鲍亦通神，而敦尚房中之事，故云挠滞，后用阴君太玄阴生符，为太清尸解之法，当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关，今人之善恶，岂曰徒然。

问葛玄，玄善於变幻而拙於用身，今正得不死而已，非仙人也。初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几於未得受职耳，亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。葛玄字孝先，是一抱朴从祖，即郑思远之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在，传言东海中仙人寄书呼为仙公，故抱朴亦同然之，长史所以有问，今答如此，便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公，於斯妄乎。

左慈今在小括山，常行来数在此下，寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益。左慈字元放，李仲甫弟子，即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士，慈亦同在中。建安末渡江寻山，仍得入洞，又乞丹砂合九华丹，九华丹是太清中经法。小括即小括苍山，在永嘉桥溪之北。凡此诸人，术解甚多，而仙弟犹下者，并是不闻三品高业故也。许先生所以兴叹。

句曲有五门，有心立志，清斋三月，登寻此门，皆可即得，得可入，但人自不能斋寻之耳。来问欲知宫室所作阔狭多少，男女主领人数，当更相示。来疏亦复泰尽邪，勤自当见。亦何事尔，亦何事尔。又当先呈启司命，司命令答道宫室之委曲者，吾乃敢言之耳。此自是司命之别宫，吾人亦不得为洞台之正主也。按后所论诸官僚人物，当是已为启司命，乃具得受说之耳。

右定录后书答长史所问讫此，从#1玄帝来几五条，并杨书。

东卿司命监太山之众真，总括昊越之万神，可谓道渊德高，折冲群灵者也。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流，往并受东卿君之要也。玄道，河东人，周威王之末年生。叔升，涿郡人，汉元帝时生。道流，北地人，汉灵帝殿中将军也。城生，昊人，后汉刘圣公时为武当郡尉也。受学至勤，并得真道，今在太山支子小阳山中，此所谓地真者也。诸来作试者，非一津而往矣，或亦因人犯者，此最难了也。於斯之际，可不慎乎。此四人隶司命，主察试学道者，所以长史有书与贾，贾即呈司命，司命亦答之，并以在上卷。此诸人名位小，不显外书。周威王即应是六国时威烈王也，于时虽未立河东郡，而即地已有其名矣。汉官无正殿中将军，或应中郎将也。此紫阳真人六月二十日受。

右一条有掾写。

七月十五日夜，茅中君受书与许卿：即长史也，后当为上清左卿。玄感凝会，精期远范，标神映挺，双理自分，必能鹏飞辰阿，云扇灵元，高振玉宇，携辔秀真，可谓邈乎其奇，落绝之视也。於是洞阴之宫，内台下观，风无羽琅之鼓，草无琼金之流，向虽泞光正明，动回五象，固乞屈之夹观，小天之浮景耳，何足桂卿司之至念，纡兰真以盼汜邪。然鉴无不应，圆想必通，所以兴咏事外，迹亦并市，苟诚之所企，吾无隐

也，想善建重离之明，以期於必诣之会，皓清明朗，贤亦俱学而得耳，不令我等有蹙頞下风矣，弘之而已。此是受前书，后一月日复受此，犹论答欲见洞官事，所以有后说也。善建重离之明，如似指魏传青录文，而长史名字不相应，既已称俯玄仰白在琼刃前，则此别当有义况也。

右一条杨书。

定录官寮有左右理中监，准今长史司马职。又有北河司命，主水官考，此职常领九宫禁保侯，禁保侯职主领应为种民者。今洞官自二君以下，便次此三职为大矣。

左理中监准大府长史，昔用韩崇以居之。崇字长季，吴郡毗陵人也，少好道，林屋仙人王璋玄会，授之以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。璋玄语之：子行此道，亦可以出身仕宦，无妨仙举也。崇遂仕，稍至宛陵令，行仁以为政，用道以抚民，虎狼深避，蝗不集界。迁汝南太守，拔书佐袁安，安后位至司徒，时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬，京师近郡二千石妻，当会园陵，而崇独居清素，妻忿崇，哭泣，诏问其故。太常冯奚答曰：汝南太守韩崇清苦远尚，味道忘形，身享重官，而妻自纺绩，政化仁简，视民如伤，深达奇博，有君子之鉴，斯则昏夕之夜光，陛下之子产也。妻不通寒俭之节，哭怨无衣，将足以显崇明德耳。上奇之，加崇俸禄，秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南，上治崇府，崇使妻出住孤独老妪家。上闻叹曰：韩崇，所谓百炼不销也。赐缣五十匹。崇在郡积十四年，政化洽着，举天下最。年七十四，璋玄乃授以隐解法，得去入大霍山，受璋玄遁化泥丸紫户卫以度世，今在洞中为左理中监。《汉书》所载事迩亦略同，而置辞小异耳。袁安，字邵平，初为县功曹，被举历仕，遂至三公，和帝时卒，即袁绍高祖也。晋世又有冯奚，亦为大常，名位同耳。韩既隐解，必是托尸。今晋陵上有韩冢，崔巍高大，从来相呼为韩冢，疑如桃君，或即是此虚读，而世呼为孙策将韩当冢也。云王璋玄是楚庄王时侍郎，受术於玉君。若是春秋时楚庄王者，疑侍郎之官不似古职，而汉楚王又无庄谥。

右理中监准职如司马，今有刘翊，字子翔者居之。翊本颖川人，少好道德，而家世大富，常周穷困为事，好行阴德密惠。陈留张季札，当吊师丧，车败牛困，翊於汝南界逢之，与语，不示名字，即推车牛与乘之。恤死救穷，非一人矣。后都长安，翊举计掾到都，帝嘉其心，拜郎中，迁陈留太守。出长安五百里中，敛死恤穷，损己分人，行达阳平，遂遇马皇先生，告翊曰：子仁感天地，阴德神鬼，太上将嘉子之用情矣，使我来携汝以长生之道。吾仙官也，尔乃能随我去不？翊於是叩头自搏：少好长生，幸遇神仙，乞愿侍给。马皇先生因将翊入桐柏山中，授以隐地八术，服五星之华法，今度名东华，来在洞中，为定录右理中监。《汉书》云：翊字子相，颖阴人，家世丰富，常能周施而不以为惠，曾行於汝南界中，有陈留张季札远赴师丧，遇寒冰，车败顿滞道路，翊见而谓曰：君慎终赴义，行宜速达，即下车与之，不告姓名，策马而去。季札意其子相也，后故到颖阴还所假乘，翊闭门辞行，不与相见，常守志卧疾，不屈聘命，河南种稀临郡，引为功曹。后黄巾贼起，翊救给乏绝，资其食者数百人，乡族死亡则为殡敛，鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京，举上计掾，尔时道路寇阻，翔夜行画伏，乃到长安，上嘉其忠勤，拜议郎，迁陈留太守。翊又散珍宝，唯余车马，自载东归，出关数百里，见士大夫病亡道次，仍又以马易棺，脱衣敛之。又逢故知饥困於路，不忍委去，因杀所驾牛以救其乏，众人止之，翊曰：视没不救，非志士也，遂俱饿死。此说大同小异，故备载之论。翊字子翔，於字例相得，而翊义亦是相，相作息亮切音，二者未详孰正。马皇出《列仙传》，黄帝时马师也。

定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人。汉桓帝时作徐州县令，灵帝时大将军辟掾，少好道，明卫数，服食胡麻、黄精饵，后入昊乌目山中隐居，遇仙人慧车子，授以虹景舟经，修行得道，今在洞中为典柄执法郎。《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通，受术於青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知术故，郡举方士，迁洛阳市长，如此亦为小异。昊无乌目山，娄及昊兴并有天目山，或即是也。慧车子，无别显出。

十二月一日夜，定录君所道。此即同是丑年所受。

云北河司命，顷阙无人，昔以桃俊兼之耳。俊似钱唐人，少为郡干佐，未#2负笈到太学受业，明经术灾异，晚为交陆太守。汉末弃世入增城山中学道，遇东郭幼平。幼平秦时人，久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之卫，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罚，此位虽隶定录，其实受事於东华宫中节度。桃俊字翁仲者也。《汉书》无此事，今冢在钱唐临平，坟坛历然，苗裔犹存乡，近时闻鼙角之响，故人不敢侵毁之，皆知呼为桃司命冢。钱唐杜征士事#3京产，先与隐居共有诗咏，以赞述斯德，别在集中。幼平亦无所显出。

张激子当为太极仙侯。激子者，河内张奉者也，字公先，少时名激子耳。此人亦少发名字，太傅袁隗叹其高操，妻以女，女服饰奢丽，奉不顾訾，无异路人，妇改服乃后成室家也。后弃世入刻山，遇山图公子。山图公子，周哀王时大夫，仙人者也。授激子九云水强梁炼桂法，激子修此得道，今在东华宫行，为太极所署也，或领九宫尚书，与北河侯对，职治水考。北河司命或为禁保侯，亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中，与张激子对局。《魏书》云：张范，字公仪，河内修武人。祖饮，汉司徒。父延，太尉。袁陈欲以女妻范，范辞不受。性恬静乐道，征命不就，后为议郎，参丞相魏武军事，甚见敬重。好赈救穷乏，家无余财，以建安十七年卒。弟承，字公先，亦知名，以方正拜议郎、谏议大夫，赵郡太守，后随魏武西征，至长安病亡。此说名字翻覆大异，承与奉乃相类，而非袁壻。若是范，又其字不同，详按事边，恐多是兄也。《魏书□王修传》又云：修往来南阳，多止张奉舍，奉举家病，修营拯之。按张范兄弟乃尝避地往扬州，投袁术，又非刘表，不应在南阳。二三为疑也。山图公子，出《列仙传》。

中候夫人所道。寻洞中事皆二君所说，如此两条，独是中候夫人者，当本是东华中职寮故也。

我闻易迁中人窦民言，云北河司命禁保侯，似有所拟，想当审尔。窦氏即琼英也。似有所拟者，当是长史，故中君受云北河司命方验也，恐受业高后，定不复为此职，然主领种民，事亦相符。

保命府多女官司，三官官属有七人，四女三男。明晨侍郎七人，如今世上御史中丞之职。并隶束华方诸宫，保命君总关之耳。明晨侍郎周爰支者，汉河南尹周畅伯持之女也。畅汝南安成人，好行阴德，功在不觉，曾作河南尹，遭大旱，收葬洛阳城旁客死骸骨万余人，为立义冢祭祀之，应时大雨丰收，所行多是此辈。太上处以畅有阴行，令爰支从南宫受化得仙，今在洞中。爰支亦少好道，服伏苓三十年，从遇石长生教之以化遁，化遁上尸解也。畅即周嘉从弟也，性仁慈和笃，某帝时为河南尹，永初二年夏旱，久祷无应，因收葬万余人，应时大雨，位至光禄勋。明晨侍郎张桃枝者，汉司隶校尉朱寓季陵母也，沛人。寓往与陈蕃俱诛，寓母行阴德，久闻在易迁，始得为侍郎耳。朱寓，沛人，桓灵时八俊，后同党人之例，李膺、杜密俱下狱死，非陈蕃同时。明晨侍郎夏馥，字子治，陈留人也。少好道，服木饵和云母，后入昊山，从赤须先生受炼魂法，又遇桐柏真人授之以黄水云浆法，得道，今在洞中。