真诰

功曹似是华侨，而后又云杨意旨，恐是非也。厚似是虎牙妇也。

吾近日疏与汝，说二君应有诡，其夕即有诰云：吾二人吏兵，若无功诡，后小子不复为人使。杨意旨中，谓可用钗，小君即言钗所以导违开通，自可用也。新妇有金钗，即可用，可停贯也，先诣夫人，次诣二灵，汝畴量之。汝索环如一日疏，新妇银钗亦可用，良无便当用环，吾停汝辞须诡，当诡辞继其下也，不复别作。此书即涉前事也。

得佳清闲，云敕汝修内经，是保命，汝不答漠漠，不当尔，然此非常意，皆发自冥妙，当作本末，答当奉行此意，口又无言，为不可也。《内经》或应是《黄庭》，不尔即应是《洞房》中法尔。

陶休以二百纸与汝，吾留百枚。检陶谱，长史妇亲属不见名休者。

斧，白米已当向尽，汝饷之。此是供染为青饰者。

迁告去：汝当小不佳，防之。迁是易迁夫人也。

右此七条，并长史与虎牙书。

右许长史在世抄记。纪中事目及梦，并与儿书，有存录者讫此。其与真灵书已别在前卷中。

先生自寄神炁，投景东林，沐浴闲丘，乖我同心。每东瞻沧海，叹逝之迅，西眄云涯，一反兴内发，仿髴故乡，郁何垒垒，将欲身返归涂，但矫足自抑耳。於是静心一思，逸凭灵虚，登岩崎岖，引领仰玄，冥志扉上，游云竦真，始觉形非我质，遂亡躯遂神矣。浪心飙外，世路永绝，足乐幽林，外难一塞，建志不倦，精诚无废，遂遇明师，见受奇术，清讲新妙，玉音洞审，吐纳平颜，炼魂保骨，冲气夷泯，无复内外也。此则王世龙等所受服玉液诸法也。

但恨吾遭良师之太晚也，反滞性之不早矣，吾得道之状，艰辛情事，定录真君已当说之矣，崇赖成覆救济之功，天地不能渝也。谓应作踰字，此则是定录所说被试事也。

闻弟远造上法，上清诸道也。偶真重幽，云林降也。心观灵元，谢过法也。炁陶太素，五神事也。登七阙之巍峨，飞天埋也。味三辰以积迁，日月五星。虚落霄表，精郎九玄，此道高邈，非是吾徒所得闻也，亦由下挺禀浅，未由望也。然高行者常戒在危殆，得趣者常险乎将失，祸福之明，於斯而用矣。道亲於勤，神归精感，丹心待真，招之须臾，若念虑百端，狭以营道，虽骋百年，亦无冀也。三官急难，吾昔闻之在前。重论排遣诸试难事，得为尔前通也。七考之福既以播之於后，子何页业，当复延及长史父子也。因运乘易，不亦速耶。几成而败，自己而作，试校千端，因邪而生耳。想善加苦心劳形，勤诸功德，万物云云，亦何益哉。斧子萧萧，其可羡也，各不自悟，当造此事，斧独何人，享其高乎。叹独绝超邈也。师友之结，得失所宗，托景希真，在於此举也。吾方栖神岫！室，荫形深林，采汧谷之幽芝、掇丹草以成真矣。成真之辞，小为夸激。昔约道成，当还诡信，虽未都通彻，粗有仿髴，亦欲暂偃洞野，看望坟茔，不期而往，冀暂见弟，因缘简略，临书增怀，映谢。从曾祖本名映，改名远游，此十字荣弟注。

右一条先生被试复，因事长史，于时应已在董竹山。定录云辰年当暂出还人食诡，则此应是丙寅丁卯年中书也。

掾泰和元年八月，服六甲符。此《灵飞六甲》法，别有经。

泰和二年太岁在丁卯正月，行回元道。此是谢过法，别胤经。

泰和二年二月中，行空常。此飞步别法。

泰和二年四月，服青牙。此青牙始生法，世未见经。

泰和二年七月，行日月在心泥丸之道。

右五条共一片纸记。

存日月在泥丸法，泰和二年六月行。前云七月，而此云六月，字当有舛误者。此即服日月芒法。

泰和三年五月，行奔二景道。此则仪璘之法，虽已有抄事，未见大经。

又#1二条，又别一片纸，朱书，不与前事相连也。

二月三日夜， 脱失两字，应似是名。梦郑白夫人，道之交有内密而外疏者，郑之区区，今即是也，当与缯姑俱来。郑者，邓芝母也，与易迁夫人周旋，故梦於掾以结芝冥津。嶒姑未测是谁，交梦亦应是二三年二月中也。

四月二十七日夜半，梦见一女子，着上下青绫衣，与吾相见，自称云：我是王眉寿之小妹也。相见时似如在山林之间，云明日可暂出西门外，有犊车白牛皮巾裹仆御头者，是我车也，后别相诣於贵解，因口喻作诗如别：

乘炁涉渌津，采药中山巅。披心焕灵想，萧荡无悟言。愿与盛德游，胶驷骋因缘。荣尘何足寻，疾激君清玄，苟能摄妙观，吐纳可长年。王眉寿之小妹，即中侯夫人也，掾既未接真，故假梦以通旨，而有荣尘之句，又恐非掾矣。

泰和元年六月五日夕，梦忽闻天上有金石锺鼓之音，仍仰看见彩云如虹，气状爽爽，弥漫天上，从东直西趣，意中谓是女灵行，或呼为元君，忽复如从路上行，欻然已过，玉斧又将主簿追望，唯见辇舆后从朱衣人皆回还见礼，路边有一人白衣似卜师，因见语云：君体羸不堪事，可专修所行，勿杂他事，若不专，君当得病，君不见信者，自当得梦。此人自称姓滕。主簿即兄虎牙也。

七月向末，玉斧梦身体飞扬，豁然入一屋下，累床南向坐，自谓是合日扬光颠回五辰之道，此语出《消魔经》太上之辞焉。见一人在东面立，手舒卷书，看见如画图，像山岳状，下辄有书说，亦与执书人语良久。

八月三日夕，梦忽有一人弊衣长形容，从一小儿来，如徇箫，箫作啸旨，谓如今徇啸卖物人也。坐与玉斧语，乃说上道事，斧仍惊愕，更危坐，须臾将进内户，大论上道，顾小儿，莫令人见我外鼓，斧问乐耶？谓钧天广乐上清之曲也。云不来，欲得可取之尔，君自当得钧乐。因问钧乐几人，答曰：十人一钧，大法乃至於万，不知道至十万，仍觉复眠。又梦见卷书，见玉斧书先舒，惟见后是王君事，似四辅传尽共在上，多论王君学道时见语。学道历年事，自可须二三年间邪，意甚敬，此人未得拜，便觉，末见主簿亦在坐。

泰和元年八月三十日夕，梦得一帙，有四小卷书，云是神母书，或云是传，皆以青细布为秩，秩两头红色，书皆是素，时先生亦在间，又为玉斧书此传上篇於户外壁辟方素上，其字似符，或如兽像，帙布亦不正似布，谨记。先生即杨君也。

泰和三年三月二十五日夕，玉斧梦，行见天上白云弥满缠合，甚下而不高，仰望云间，时有空处，状如山穴。东行数步，觉束北有大道，便顺道行，得一深室，或如石室，白炁从室中出，又似水郁勃，来冠玉斧身。时急坐，亦不恐，向炁忽散，见室裹有床席器物殊整洁，意中自谓是灵人所住止处，仍向室拜，叩头讫，请乞。室内有一穴，玉斧复从此前进，穴内甚急小，不得前，意复更欲进，忽见一人在室外，语玉斧未可进，寻当得前，乃向此人再拜揖而退。又见送至道上，说玉斧应受书之言，极殷勤委曲，当勤存南真夫人，使三人送玉斧，令通板桥。初出，又见犊车中有二露头年少，与向人言笑，未至所住便觉。欣愿灵悟如梦之告，谨以记之。

右七条，并缘自疏记梦事，于时区区之心，亦与隐居今日何异。

三月八日拜疏，玉斧言，郑恨还，奉敕，尊犹患饮痛不除，违远竦息阴臑，愿今餐食无恙，即日此蒙恩，牙近至此，便西愿早至，谨及启疏，玉斧再拜。

玉斧言：尊欲得六甲符，似在句容牙处，斧都不以书来山中，愿就牙器中料，谨启。此六甲符，非灵飞也，当是在右玄录也。

玉斧言：承近三日会流杯，尊亦作诗，后信愿寄还，谨启。

盐茗即至，愿赐槟榔，斧常须食，谨启。恒须茗及槟榔，亦是多痰饮意，故云可数沐浴，濯水疾之瘕也。此书体重小异。今世呼父为尊，於理乃好，昔时仪多如此也。

四月十七日拜疏，玉斧言：渐热，不审尊体动静何如，愿饮渐觉除，违远憔竦，急假愿行出，即日此蒙恩，谨及启疏，玉斧再拜。

玉斧言：有槟榔愿赐，今暂倩徐沈出，至便反，谨启。

四月十八日拜疏，玉斧言：昨徐沈启愿即至，渐热，不审尊体康和，饮渐觉除，违远恋炼，牙如常，揆时得出，斧粗蒙恩，谨及冯令史启疏，玉斧再拜。揆是庶长兄也。

四月二十一日拜疏，玉斧言：阴热，不审尊体动静何如，饮觉蒙恩，陈辉来尊，今日当至斧近斋，唯尊来，余人难相见，愿道路安稳，小史在户内，使不欲经远，或淹，谨及陈辉启疏，玉斧再拜。此亦明真斋，惟在断外人避淹而已，小史当是其名，而犹进小儿於室内使者，贵胜人自不能躬亲猥碎也。

玉斧言：揆、牙亦得暂还此，安稳。谨启。

四月二十三日拜疏，玉斧言：奉敕昨夜至，慰驰炼热，愿尊体餐食无恙，未得侍见，恋慕旦陈，滕启疏愿已至，谨及启疏，玉斧再拜。玉斧言：杨舍人弟病委顿，为悬耿想行当佳，谨启。前杨书云老母，今此云弟，唯两事显耳，其余亲族皆莫之闻。

四月二十八日拜疏，玉斧言：昨奉敕，慰炼息阴炁，愿尊体无恙，饮觉除违燋竦，谨及启疏，玉斧再拜。

玉斧言：钱即与母主，此间都无复密付二升余，华新参得少许，愿分之，亦长在中，谨启。山家贫俭，亦殊为契阔、华新妇即牙妻也。

五月四日拜琉，玉斧言：节至增感思，湿热，不审尊体动静何如？饮犹未除，违远竦灼，服散微得饮水，犹是得益，愿彼大小无恙，尊五日当下，愿必果，谨遣扶南启疏，玉斧再拜。

玉斧言：陈鹿至，尊赐脯及蒸葱，即至帝都，已还束，甚得 ，失四字，谨启。从二十三日来，凡三书，长史并似在县下家中时也。

玉斧言：承舍人下恐过句容，未进此湛家，谷犹未熟，今遣朱生出参，愿尊即令□生反得谷，愿为都作米，此无可春者，t若至便当就合，恐药草燥，得米下船，乃可采草，谨启。

玉斧言：此间釜小，可正一斛，不与甑相宜，又上稻应得釜用，都有大釜容二斛已上者，愿与诸药俱致，无见可否，足借斧当於悬下。少一行十许字。谨启。此求米及大釜，皆是作讯饭所须也，云谷未熟，当在九月中，此一书长史在都下。

右八条，掾在山与答父书。于时长史在都及县下也。

右此并掾在世间所记事，及书有存录者，讫此。又有与真灵辞，具在前篇。

真诰卷之十八竟

#1『又』疑当作『右』。

真诰卷之十九

金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

翼真检第一

真诰叙录

真诰运题象第一，此卷并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会，分为四卷。

真诰甄命授第二，此卷并诠导行学，诫厉愆怠，兼晓谕分挺，炳发祸福，分为四卷。

真诰协昌期第三，此卷并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法。

真诰稽神枢第四，此卷并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙，分为四卷。

真诰阐幽微第五，此卷并鬼神宫府，官司氏族，明形识不灭，善恶无遗，分为二卷。

真诰握真辅第六，此卷是三君在世自所记录，及书疏往来，非真诰之例，分为二卷。

真诰翼真检第七。此卷是摽明真绪，证质玄原，悉隐居所述，非真诰之例，分为二卷。

右真诰一蕴。其十六卷是真人所诰，四卷是在世记述。

仰寻道经上清上品，事极高真之业；佛经《妙法莲华》，理会一乘之致；仙书《庄子内篇》，义穷玄任之境。此三道足以包括万象，体具幽明，而并各二十卷者，当是坡玑七政，以齐八方故也。隐居所制《登真隐诀》，亦为七贯，今述此《真诰》，复成七日。五七之数，物理备矣。

夫真人之旨，不同世目，谨仰范纬候，取其义类，以三言为题。所以《庄》篇亦如此者，盖长桑公子之微言故也，俗儒观之，未解所以。

真诰者，真人口□之诰也。犹如佛经皆言佛说。而顾玄平谓为真迹，当言真人之手书迩也，亦可言真人之所行事迩也。若以手书为言，真人不得为隶字；若以事边为目，则此迹不在真人尔。且书此之时，未得称真，既於义无旨，故不宜为号。

《南岳夫人传》载青箓文云：岁在甲子，朔日辛亥，先农飨旦，甲寅羽水，起安启年，经乃始传，得道之子，当修玉文。

谨推按晋历，哀帝兴宁二年，太岁甲子，正月一日辛亥朔，历忌，可祀先农。四日甲寅羽水，正月中炁，羽即雨也。起者兴也，安者宁也，故迂隐其称耳，如此则兴宁二年正月，南真已降授杨君诸经也。今检真授中有年月最先者，唯三年乙丑岁六月二十一日定录所问，从此月日相次，稍有降事。

又按中侯夫人告云：令种竹北#1宇，以致继嗣。又云：福和者，当有二子，盛德命世。寻此是简文为相王时，以无儿所请，於是李夫人生孝武及会稽王。福和应是李夫人私名也，于时犹在卑贱。孝武崩时，年三十五，则是壬戌年生，又在甲子前二岁，如此众真降杨已久矣。

又定录以乙丑年六月，喻书与长史云：曾得往年三月八日书，此亦应是癸亥、甲子年中也。

又按愕绿华以升平三年降，即是己未岁，又在甲子前五年。此降虽非杨君，杨君已知见而记之也。又按乙丑岁，安妃谓杨君曰：复二十二年，明君将乘云驾龙，北朝上清，则应以太元十一年丙戌去世，如此二十许载、辞事不少，今之所存，略有数年，寻检首尾，百不遗一。

又按众真未降杨之前，已令华侨通传音意於长史，华既漏妄被黜，故复使杨令授，而华时文迹都不出世。

又按二许虽玄挺高秀，而质挠世迹，故未得接真。今所授之事，多是为许立辞，悉杨授旨，疏以未许尔，唯安妃数条是杨自所记录。今人见题目云某日某月某君□许长史及掾某，皆谓是二许亲承音旨，殊不然也。今有二许书者，并是别写杨所示者耳。

又按掾自记云：泰和三年行某道。二录是二年受，自三年后，无复有□。长史正书既不工，所缮写盖少。今一事乃有两三本，皆是二许重写，悉无异同，然杨诸书记都无重本。明知唯在掾间者，于今颇存，而杨间自有，杳然莫测，自杨去后六七年中，长史间迹亦悉不显。又按今所诠综年月，唯乙丑岁事最多，其丙寅、丁卯各数条而已。且第一卷犹可领略次第，其余卷日月前后参差，不尽得序。

又按凡所注日月某受，多不书年，今正率其先后，以为次第，事有断绝，亦不必皆得。又本无年月，及不注某受者，并不可知，依先阙之。

又按真授说余人好恶者，皆是长史因杨请问，故各有所答，并密在许间，于时其人未必悉知。

又按并衿接景阳安，亦灼然显说，凡所兴有待无待诸诗，及辞瑜讽旨，皆是云林应降嫔，仙侯事义并亦表着。而南真自是训授之师，紫微则下教之匠，并不关俦给之例，但中候昭灵亦似别有所在，既事未一时，故不正的的耳。其余男真或陪从所引，或职司所任，至如二君最为领据之主，今人读此辞事，若不悟斯理者，永不领其旨，故略摽大意，宜共密之。

又按二许应修经业，既未得接真，无由见经，故南真先以授杨，然后使传，传则成师。所以长史与右英书云：南真哀矜，去春使经师见授洞房云云。而二许公世典为膈，未崇礼敬，杨亦不敢自处，既违真科，故告云受经，则师乃耻之耶。然则南真是玄中之师，故杨及长史皆谓为玄师。又云疾者当启告於玄师，不尔不差，而长史与右英及众真书亦称惶恐言者，此同於师仪尔，实非师也。

又按杨书中有草行，多儳黵者，皆是受旨时书，既忽遽贵略，后更追忆前语，随复增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。

又按三君手书，今既不摹，则混写无由分别，故各注条下，若有未见真手，不知是何君书者，注云某书，又有四五异手书，未辨为同时使写，为后人更写，既无姓名，不证真伪，今并撰录，注其条下，以甲乙丙丁各甄别之。

又按书字中有异手增损儳改，多是许丞及丞子所为，或招引名称，或取会当时，并多浮妄，而顾皆不能辨，从而取之。今既非摹书，恐渐致乱，或并随字注铭。若是真手自治，不复显别。

又按三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郄法，笔力规矩，并於二王。而名不显者，当以地微，兼为二王所抑故也。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似，郁勃锋势，迨非人功所逮。长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。隐居昔见张道恩善别法书，叹其神识，今睹三君迹，一字一画，便望影悬，了自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。

又按三君手书，作字有异今世者，有龟龙虚华显服写辞阙关之例，三君同尔。其杨飞掾飞、杨我掾我、杨灵长史灵掾灵、杨真长史真、杨师掾师、杨恶，长史恶，此其自相为异者。又鬼魔字皆作摩，净洁皆作盛洁，盛贮皆作请贮。凡大略如此，亦不可备记。恐后人以世手传写，必随世改动，故标示其例，令相承谨按尔。此诸同异，悉已具载在《登真隐诀》中。

又按三君书字，有不得体者，於理乃应治易，要宜全其本迹，不可从实间改，则浇流散乱，不复固真，今并各朱郭疑字，而注其下。

又按三君多书荆州白笺，岁月积久，或首尾零落，或鱼烂缺失，前人糊□，不能悉相连补，并先抄取书字，因毁除碎败所缺之处，非复真手，虽他人充题，事由先言，今并从实缀录，不复分析。

又按三君书有全卷者，唯道授二许写，《酆都宫记》是杨及掾书，并有首尾完具，事亦相类。其余或五纸三纸，一纸一片，悉后人糊连相随，非本家次比。今并挑扶，取其年月事类相贯，不复依如先卷。

又按众真辞旨#2，皆有义趣，或诗或戒，互相酬配。而顾所撰真迹，枝分类别各为部卷，致语用乖越，不复可领。今并还依本事，并日月纸墨相承贯者，以为诠次。

又按起居、宝神，及明堂、梦祝，述叙诸法，十有余条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒、日象、玄白、服雾之属。而顾独不撰用，致令遗逸。今并诠录，各从其例。

又按有未见真本，复不测有无流传，所记舛驳不类者，未敢便顿省除，皆且注所疑之意，各於条下。

又按所载洞宫及诸山仙人氏族，并欲以外书详注出其根宗，恐大致显泄，仰忤冥轨，唯有异同疑昧者，略摽言之，其酆宫鬼官，乃可随宜显说。

又按此书所起，以真降为先，然后众事继述，真降之显，在乎九华，而顾撰最致末卷。

又先生事边，未近真阶，尚不宜预在此部，而顾遂载王右军父子书传，并於事为非。今以安记第一，省除许传，别充外书神仙之例。唯先生成仙之后与弟书一篇，留在下卷。

又长史书即是问华阳事，华阳事仍是答长史书，强分为两部，於事相失。今依旨还为贯次。又顾所记二许年月，殊自违僻。今谨依真□检求，又以许家谱参校，注名异同，在此卷后。

又按三君书迹，有非疏真□，或写世间典籍，兼自记梦事，及相闻尺牍，皆不宜杂在真诰品中。既宝重笔墨，今并撰录，共为第六一卷。顾所遗者复有数条，亦依例载上。

又真诰中凡有紫书大字者，皆隐居别抄取三君手书，经中杂事各相配类，共为证明，诸经既非聊尔可见，便於例致隔，今同出在此，则易得寻究。

又此六篇中有朱书细字者，悉隐居所注，以为志别。其墨书纽字，犹是本文真经始末。

伏寻上清真经出世之源，始於晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出．以传护军长史句容许某，并弟三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十余篇，多掾写；真□四十余卷，多杨书。琅琊王即简文帝在东府为相王时也。长史、掾立宅在小茅后雷平山西北。掾於宅治写修用，以泰和五年隐化，长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃收集所写经符秘箓历岁。于时亦有数卷散出，在诸亲通间，今句容所得者是也。

元兴三年，京畿纷乱，黄民乃奉经入剡，长史父昔为剡县令，甚有德惠，长史大兄亦又在剡居，是故投憩焉。为东阐马朗家所供养。朗一名温公。朗同堂弟名罕，共相周给。时人咸知许先生得道，又祖父亦有名称，多加宗敬。钱塘杜道鞠，即居士京产之父。道业富盛，数相招致。于时诸人并未知寻阅经法，止禀奉而已。

至义熙#3中，鲁国孔默崇信道教，为晋安太守，罢职还至钱塘，闻有许郎先人得道，经书具存，乃往诣许。许不与相见，孔膝行稽颗，积有旬月，兼献奉殷勤，用情甚至，许不获已，始乃传之。孔仍令晋安郡吏王兴缮写。兴善有心，尚又能书画，故以委之。孔还都，唯宝录而已，竟未修用。元嘉中，复为广州刺史。及亡后，其子熙先，休先，才学敏赡，窃取看览。见《大洞真经》说云：诵之万遍，则能得仙。大致讥诮，殊谓不然，以为仙道必须丹药炼形乃可超举，岂有空积声咏以致羽服、兼有诸道人助毁其法，或谓不宜蓄此，因一时焚荡，无复孑遗。此当是冥意不欲使流传於外世故也。后熙先等复与范哗同谋，被诛也。王兴先为孔写，辄复私缮一通。后将还东修学，始济浙江，便遇风沦漂，唯有黄庭一篇得存。兴乃自加切责，仍住剡山，稍就读诵，山灵即火烧其屋，又於露坛研咏，俄顷骤雨，纸墨沾坏，遍数遂不得毕。