道枢

炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生乃趋死路，亦可哀哉！经曰：伪道养形，真道养神。吾将言其真者焉。

其四曰：神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎令．知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志於寂嘿者，无益也。为道日损，损之又损，至於无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳松世事也。无为非拱手也，立无为之方，显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也，斯与入定者同焉。经曰：气来入身谓之生，神去於身谓之死，故至人息於神踵。踵者，首也非脐下，罗真人以为乃上界天门难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气升结而为形；灵者，乾全於天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气於虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常，神因气而结，气假神而留，神气相并则后天不老矣。烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也。学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰：存思其白气，自脐之下至於腰、於脊，上彻於泥丸，此真结丹之图，真元之用也。於是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄入。三者，何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者，何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也，伤於真气则生疾矣。

其五曰：真一炼质分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣，如冬至之闻雷法，当烹之则功成，行满达上清矣。

其六曰：玄一炼神结胎。刘根曰：凝入丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合於自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气犹成珠於腹，死炼其神乎？是以炼气成形，其名日仙人；炼仙成形，其名日真人；炼真成形，其名日至人；炼圣成形，其名日神人。经曰：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信曰：一藏龙光归於争室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可千岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故昊天师曰：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，彩女以问彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退，换其名曰：天龙。高真所修者亦如龙焉。天真者炼其形、其神、其气，虽变见不测，然犹拘於气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯。盖有形者不以升天，然则炼出之身为气象所拘。死父母所传之体，岂能久留乎？虽寿矣而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进於一天，九百万岁复进一天焉。每进一天寿加倍焉。寿至二十倍则修炼至矣，於是升於无色之界，及其至於天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入於无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之灾。神姥曰：阴阳运尽，水火焚漂乎，天地三界变灭，惟乾阳、金阙、坤宫、明堂存焉。於是十真之外归於金阙，大力神王归於明堂，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至於十真之外乎？曰：炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，入不为息也，入於无形不使迁变#4盖气象不能拘矣，是盖与虚皇上真同者也。

修真篇

导通谷海，调适神舍；专心任真，静而观化。

至游子曰：人之元首有九窍焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九窍，复有五城、十二楼、金堂琼宫，神所保之。

九宫太一者，何谓也？专心任真，惟存乎一官则涣然见矣。於是百邪自除，众福鼎来。用此道也，吾有六气之方、修身之旨焉：咽者，主於肺也；呵者，主於心也；嘘者，主於肝也；呼者，主於脾也；吹者，主於肾也；嘻者，主於三焦也。三焦者，法象乎三十有六气，分行於五脏六腑，通导乎水谷之海，调适乎形神之舍。夫欲养神者必先养其气，欲养气者必先养其脑，欲养脑者必先养其精，欲养精者必先养其血，欲养血者必先养其唾，欲养唾者必先养其水，然后可也。

九还七返者，何谓也？大而论之则一年也，小而论之则一日也，昼夜一周而天降地腾矣。故自寅而至於申，斯七返者也；复至於坤，斯九还者也。神仙之要莫大乎存想。存者，存我之神也；想者，瞑目见其形，收心见其心。目不离於身，身不离於神，此存想之渐也。其次当养性焉。养性之道欲少劳而不可极也，不可强其所不堪也。食饮欲少而不欲顿，常若饱中之饥，饥中之饱，此善养生者也。是以先饥而食，先渴而饮，食已则行，以手摩其腹者，其数百。暮卧则闭地之户，不然则真气失而邪自其外入矣。屈膝偃外，枕右而寝，其名日吉祥。春夏则蚤兴，秋冬则晏兴。其蚤兴也，勿前於鹦呜；其晏兴也，勿后於日出。常闻鹦呜而念身中有人，其长三寸，黑衣而立，念之久则可以视万里之外矣。

吾之动止孰亦知夫有所禁乎？晦日勿歌，朔日勿笑，前后搜勿视日月星辰、勿视西北，车勿奔，马勿驰，井勿越，鳌勿跨，枕勿高，唾勿远，眠勿举席，坐卦勿犯风霜，此未足语修真之至也。

吾闻诸太上曰：气象天地，变通莫测，阳龙阴虎，木液金精，上入於泥丸，下注於丹田，采五石以哺百神，内丹成则外丹应，外丹应而内丹未充，亦未可以升举矣。或闻乎金声玉振者，道将成之征也。

悟真篇

行於黄道，阴剥阳纯；玄珠有象，太一归真。

张平叔名伯端，天台人曰：道有二焉；夫炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精及夫饵草木、缎金石，是为幻化有为之用，所谓易遇而难成者也。况夫闭息者入定出神，其理属於纯阴，其舍难固，不免用迁移之法，未得所谓自然无漏之果，岂能回阳换骨而升天者哉？

吾有九转金液还丹之道，在乎究阴阳、达造化、追二气於黄道，会三性於元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤温，金炉火起，於是始得玄珠有象，太一归真矣。其用功也，盖斯须焉，至若防危虑险在谨於逆顺抽添而已，养正持盈在谨於守雌抱一而已，如是复阳生之气，剥阴杀之形，节候既周，脱胎神化矣。而学者乃以铅汞为二气，五脏为五行，心肾为坎离，肝肺为龙虎，神气为子母，津精为铅汞，不知浮沉宾主之理，何以异乎以他人为亲者哉？是殆不知金木相克之幽微，阴阳互用之要妙，於是使日月失道，铅汞异炉，欲望还丹之成，不亦难欤？观夫群书，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女、凝成金液，不知真铅真汞为何物也？今攘其诗五篇：

一曰：伏炼三黄及四神，若寻草木更非真。阴阳得位归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人不识真铅汞，不是凡砂及水银。

二曰：人人尽有长生药，自是愚迷枉弃抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙将谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。丹就自然金满屋，何须寻草学烧茅。

三曰：不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。馒守药炉看火候，但修神定自然安。群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼不是难。

四曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生须争采，金逢望远不堪尝，送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

五曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。束三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见产婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆合圣基。平叔以为未尽，又为短章，复缀其要焉。

其一曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见作高谈。

其二曰：卦中设象像仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥像，却行卦气望飞升。

其三曰：咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹如猛火煮空铛。

其四曰：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙昤。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

其五曰：不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾问穴，误杀闱浮多少人？

其六曰：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅玄妙诀，用铅不用是诚言。

其七曰：西山白虎性猖狂，束海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

其八曰：竹破还将竹补宜，覆雏须用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合 圣机。

其九曰：雪山一味好酝酬，倾入阴阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

其十曰：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便将见火莫淹迟。

其十一曰：玄牝之门世莫知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌钢兔儿。

其十二曰：须将死户为生户，莫执生门作死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。

其十三曰：月才天际半输明，早见龙昤虎啸声。便好坚心修二八，一时辰内管丹成。

其十四曰：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火裹调和后，种得黄芽渐长成。

其十五曰：梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。

其十六曰：华池宴罢月凝辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁#5移。

其十七曰：赫赤金丹一日成，古仙诗语最堪听。若言九载三年者，尽是无稽款日程。

其十八：太一曰：女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。夫妇若相逢，恩情自留恋。炉中火焰红，真人自出现。

道枢卷之十八竟

#1连：辑要本作『达』。

#2北：辑要本作『 壮』。

#3知：辑要本作『 如』。

#4迁变：辑要本作『变迁』。

#5迁：辑要本作『 还』 。

道枢卷之十九

至游子曾慥集

洞真篇

洞真篇港存五芽，并用六气；淡乎无思，神守其位。

于真人曰：自元命太岁之日，子之后午之前，趺坐静室，心地湛然，无思无虑，於是束向扣齿、呜天鼓者三十有六，想吾首，荫其华盖，坐据狡现，左侍青龙，右侍白虎，前有朱雀，后有玄武，心拜四方，以左右手托膝，摇其脐腹，左三右七，热摩左右手，拭其面目耳顶，随其时行之者三返，千日则神从顶出矣。惧则想回焉，其一先想吾身坐五色神云之中，云覆其顶，想定默默祝曰：五气混生，玄上之精，充布五藏，六院鲜明，内灌外逸，表裹俱清，灭秽招真，我飞太灵。祝已，於是先及青阳之精，青阳之云，咽津者九，结为九神，状如木星，玉带青衣冠，下布於肝之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸灵丹之精，赤神之云，咽津者八，结为八神，状如火星，玉带赤衣冠，下布於心之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸金魄之精，白神之云，咽津者六，结为六神，状如金星，玉带白衣冠，下布於肺之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸玄曜之精，黑神之云，咽津者五，结为五神，状如水星，玉带黑衣冠，下布於绛宫，穿二膀胱，入於尾问，上於夹脊，布於二肾之内，左三右二，与神相向而坐，顺时吐息；午则呵，卯则嘘，酉则咽。每行气既已，则闭其气，热摩左右手，以擦其面至於热，以左右手掩其耳，使不闻声，以指扣天鼓者三十有六。天鼓者，玉枕骨。每行气既已，扣其齿三通，咽者三，呼者三，皆从反声。於是吹肾、呵心、嘘肝、咽肺、嘻三 焦、呼脾，咽者为吐为泻其二，先想左目出日、右目出月，皆径九寸，在於两耳之上，其名日六合高窗。想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。祝已，於是吸日月焉，一息气咽津二十有七，结为二十七帝君：九帝君下入於绛宫，穿於尾闻，上冲於泥丸关之境；九帝君又中布於中关之境；九帝君下穿绛宫，布於下关之境，其神俱紫一表冕焉。三关者何也？脑也，心也，脐也。使日月遍於一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照内外，如一身与日月之光共合焉。良久，扣齿九通，用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状，又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣。於是二，十有四星自嘘中而降，环身之外者一周。祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，千精摄服#1，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五脏受符，天地相倾。祝已，则吸二十四星焉二，息气咽津者二十有四。凡其咽也，则觉一星吞入於口，径至於脐之下，复觉星之光出为二十四真人，俱口吐黄气如烟焉，布於脐之下，郁然洞彻於内外。良久，用呼以吐息者十有五度。凡用呵、嘘、咽、嘻、呼、吹，既已，则出气之浊者十吐焉，想其形应乎五色，仍想吾之身焉。

崇真篇

丙丁为性，壬癸为命；学而穷理，乃识其正。

崇真子晋道成也曰：存三守一者，学道之要也。三者何谓也？精也，气也，神也，吾所谓真三宝者也。抱一者何谓也？抱守元阳真气也。神本在心，属於南方丙丁之火。心中有性，性属於阳焉。肾者能生元阳真气，泄而为精，秘而为真气，属於北方壬癸之水。水为命，命属於阴焉。夫能知存三守一之道，使气守精，精守神，神守气，久而神定气和，仙道可成矣。女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。其妙也，在乎心无所思，耳无所闻，目无所视，一意专静，精进勤行，则寒暑不侵，蜂姜不毒，攫乌不搏，赘兽不噬，色返乎孺子，力壮乎虎兕，七孔洞彻，夜视如白昼，心识开悟，道气自归，吹呵可以治疾病，嘤吐可以叱鬼神。於是神移於上霄矣。彼清都板苑，夫何远之有？

返真篇

虚谷探玄，而测其源；内返真性，复命归根。

虚谷子刘烈也曰：夫惟浑沦既判，清浊已分，尔为万物之灵，我得一元之秀。其秀本无死坏者欤！．其终自取灭亡者欤！名利蚁争，是非蜂起，於斯之际将欲返真性而归根，挫锐解纷，安居乐业，一灵顿息，万境俱忘，其亦有道矣！惟以智慧之刃可以断烦恼之鞅者也。是以甘言巧笑，烈士之心不可移也；曲眉丰颊，高士之目不可入也。於是去彼取此，体物知身，必澄澄寂寂，以忘其情。故神化气而气化形者，穷委之塞也；灵自明而照自照者，妙用之通也。杳冥之外，恍惚之中，此昆仑虚谷之生涯者也。吾有二歧，绵绵焉可以直入於天端；有一田，曲曲焉可以回环於地要。潜驰坤马，逆诉银河，游玑运动於一身，烟云发泄於七窍，万神齐至，百脉流通，二气混合以回风三宫升降而不息，於是返照慧灯而自见焉。寥天清簌而谁闻焉？此何道也？无为为功，有为为用者也。然后收藏在器，动静日机。始创玉炉，次安金鼎，上玄下扎#2，左阴右阳，龙虎交腾，坎离互作，推排四象，钻合五行，七曜参罗，八门开阖，於是子母相守而婴儿姥女亲矣，媒妁和合而夫妇谐矣。化土水火，符应日时，兔肺乌肝，其药合乎一斤之数者也。黄芽白雪，其精产乎二地之英者也。其功既成，则三万有六千之神上朝於帝，而吾於是可以度世，夺九亿九万之数也。况乃至道全神在乎金丹化体而已，自然入有从有，归无於无，有无相通，形神俱妙，落三尸而超三界，朝上清而证上仙，逃走阴阳，如是与天地齐矣。彷徨四达，出入八荒，时行则行，意往则往，又恶有生死祸福者乎？着还丹虚谷百篇，今取十四篇表而出之。

其一曰：此理幽微达者稀，擘开混沌立丹基。一雾金水冰撕结，三尺寒霜火焰飞。南北坎离分卦象，晨昏符火合天机。一丸变就纯阳体，缓辔扬鞭入紫微。

其二曰：楼观飞空异市朝，门迎双道接烟霄。玄炉白雪金童扫，素鼎黄芽玉女浇。风入碧池摇菌莒，月穿真馆照芭蕉。台中秀丽忘机倡，千古曾经眼下消。

其三曰：泛泛飘飘不击舟，真神时变九霄游。水中有火还相合，阴裹生阳却自由。白面郎君驱虎尾，朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台去，不管人间春复秋。

其四曰：摆脱尘劳涤寸心，不教时事等闲侵。澄澄固坐调真气，默默忘情养圣金。歧路两条通巨海，银河千振泻高岑。此中关键吾家事，二八回还踵息深。

其五曰：白玉龟峰阿母家，薄侵红日烂三花。一泓酥滴桑梢露，九片黄轻谷口霞。鹤顶有丹呈秀丽，蕾买心无着泄光华。时若不寻双径，徒费漫漫走海涯。

其六一气寥空素朴胚，玄黄分擘两仪开。坎离犹是乾坤主，乌兔元因日月胎。有水尽归束海去，无星不向北辰回。三才我得居中秀，造化生成自合来。

其七空心万籁奏佳音，神室虚凝夜正深。浪簇雪花开鼎面，光嬉星彩灿炉心。五行聚会庚还乙，三姓同归丙返壬。造化有功堪瞩目，火中菌莒吐黄金。

其八还元返本一归家，渐见枯枝发嫩芽。要识刀圭求戊己，须知水火是河车。初时传得金莲种，次后开来玉树花。儿女双双朱户裹，夜探还共醉流霞。

其九忽拈诗笔纵天才，春髓温温满满杯。混沌谁将分擘破，鸿蒙我自琢磨开。金莲下向丹池种，玉树移安翠岭栽。自是家园风景好，坎男离女一齐来。

其十谁信还丹事不深，肯於三五一中寻。若知庚甲擒龙虎，要识浮沉定木金。坤六产成离内火，乾三生得坎家壬。丹经子史明明说，自是迷徒不着心。

其十一不信浮华误了身，有谁肯问已求真。三回贺旦添三月，一度飞花臧一春。阳气如烟诚可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千千兆，看取从前得道人。

其十二都言大隐混郾罗，却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问货余能敌国，无常买得不来么。

其十三曰：日月循环子细推，天歪指准在游玑。大功欲就三千日，妙用无亏十二时。四八阴消除滓浊，九三阳长合希夷。玄关句句真消息，尽向诗中漏泄机。

其十四太乙神炉三迭存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。

修真指玄篇

五行倒植#3，三田返覆冬子#4，夏午，神气内蓄。

华阳真人施肩吾吾闻之正阳真人锺离云房言，玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者，盖大道有无之相生，以立天地之基标者也。以人言之，则三清者父母之精、气、神聚而为胎，精血为表，精气为裹，如天地之清浊者也。

纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日而真气生，炼就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比於地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引於肾气而上行；随吸而入，以接於心气而下降，故#5呼吸之问般运天地，纯粹之气入於中官，饮食之际受纳万物，秀实之气资於四体，此人之三才者也。

纯阳真人父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人日：斯言也，其玄矣乎，

月者，太阴之精也，阴不得阳则不生，所以月受日魂而为明也；日者，太阳之精也，阳不得阴则不成，所以日得月魄而见也。试言乎内，则犹肾气传於肝气，肝气出而肾之余阴绝矣，所以魂生於肝焉；心液传於肺液，肺液生而心之余阳绝矣，所以魄生於肺焉。於肾气之中而取真一之水，、心液之中而取正阳之气，即真一之水为胎，如日魂得月魄而明也，真一之水得正阳之气为主，如月魄得日魂而照也。

一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，111 候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十千者，阴时也。艮、巽、坤、乾者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。