上清灵宝大法（宋金尤中）

总幽冥耶。古书所载，难以从俗，此等议论，为博学高识之士而言之。若不辩邪正，不通古今，徒冒道法之名，未脱猥俗之态者，不足与语此。若此等碌碌之辈，毁以为非，允中尤不以为重轻。天下后世，必有见知者，其何可泯。倘出私意而欲遏塞之，恐井泉中之蛙，不能政力於井之外也。允中所编只叙来历，乃与近法所以不同。若其法之正条，则遵师传。但此法又非允中三师自立之文，乃古书而传付允中也。有志之士遍历江湖，广参博考，方知允中之源流不谬矣。若天台总治幽冥上品，所述符名甚多，皆非出於本法。只有九宫洞视诀，却是古法，其起例亦同，既合旧典，岂敢故为异论。惟诗诀言辞不同，意亦稍稍相似，此一条自从允中师传编入。其总治幽冥中品，则载长生符、救苦升天左右券、背文、四镇合同符，并隶符诰品外，有三官三简、拔度六道四生符，其符文则灵宝本法，并无出处。神虎七玉女符，阳耀通关坛，阴灵摄魄坛，并隶神虎品，悉不应入此总治幽冥下品。有请真水真火隶炼度品，如此即其三品，乃撮诸法品中杂符，以揍成之。依古法而叙，则与此三品况符其咒，各其所隶，假使欲增此名，亦别无符法可类。此盖急利之人，要将法书零细传授，故立此名，以逐时也。浙东诸郡之外，罕行天台灵宝之治，此书自不应如是详述。但恐邪说易布，异日他时有被其误者，故允中虽传之别州县，不得不叔天台之始末。素闻天台之说习熟，未知自正论，不出户庭而谓乾坤之窄，自无定见而寄耳目於人，是瓮中天地尔。

上清灵宝大法卷之十四竟

上清灵宝大法卷之十五

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

裂字为符品

道言：酉文，治百病。始当诣座，子午斗，催生安胎。妙行真人，上清诀，辟邪。流精玉光，玄文，治梦鬼。五色郁勃，酉文，治少气。神风静默，山岳藏云，子文，治气急。天无浮翳，四炁朗清。中指中，治耳病。五色狮子，玄座空浮。中指中，吞之，镇宅，治心气不足。五色玄龙，辰文，治肝病。啸歌邕邕，酉文，治肺病。五老启途，中指中，治脾病。群仙翼辕。寅上，催生护身。监生大神，监生度世。卯酉文，催生，救产厄。西斗记名，酉文，煞。北斗落死。子文，度厄。中斗大魁，总监众灵。子午斗，辟恶鬼，治百病。巴元丑伯，玉清诀，治疮疾反山六目。玉清诀，治目疾。自号赫奕，诸天齐功。上清诀，遣邪。神功受命，普扫不祥。玉清诀，治鬼祟。天丁前驱，护身。掷火万里。烧怪。流铃八冲，玉清诀。治魔鬼。屠割鬼爽。治病。千千截首，万万剪形。斩妖。八威吐毒，治毒。勑制地祇，召役土地等神。阿陀龙罗，祛邪怪。四象吁员。治阴魅。元始安镇，敷落五篇。镇宅。

镇宅大符

右符法并以朱书，重迭成符，面东南方，想符光，吸炁吹笔书成，念大梵隐语一遍，再取炁吹之。依每日当直，遣飞天神王下使者，随符前去。

治虚咒符

右符水下，三道。

治眼漫符

右符水洗之。

治复连符

右符以火烧病人前。

治瘟疫符

右符佩带贴镇，亦吞服。

治邪符

右符可佩可服。

治横逆符

右符佩服。

治百邪符

右符服佩。

治祖先为祸符

右符烧与之。

治病符

右符平补炁。

治精神不旺符

右符宜佩之。

治所主星辰照临符

右符宜佩之。

治神少符

右符服七元。

治百邪符

右符宜佩服。

却百邪符

右符宜服之。

治百病符

右符宜吞之。

祷雨符

右符用铁札书，投龙潭。

万神畏伏符

右符安镇之。

制伏魔鬼符

右符宜佩之。

治百精符

右符以桃木书，钉镇之。

治百精符

右符以桃木书，钉镇之。

治耳声符

右符宜服之。

治喑不能言符

右符服之原本在末。

立狱符

右符追鬼立至。

治疫疾符

右符镇贴服之。

祈晴符

右符焚之。

治风疾符

右符宜服之。

已上诸符，则於中篇之内取字，天篆成符，本无符名。自服则以正字，救治他人则以上符，取炁吹而给之。

允中馑按：灵宝之用，因经而出经法。故以经中之文而为咒，以经中之字而为之符。初也必审详义理，始制而为用，其间亦有义理可见者，亦有不可晓者。允中参之诸家，莫不相似，只云某字治某事，不曾置立符文，大约五十余条。若得其妙理，用之有余。若不彻其机，虽累数万言，亦为徒设。若以古法为例，则《度人》一经，字字皆可为符，而所用及不多。想古人自有深意。天台法中四十二品，皆取四字为符名，条目颇多，如碧落空歌符、神风静默符之类，深失本旨。盖经中之上下相贯各有理。后世谓经虽译以凡书，以为天中之灵音，尚可威伏至阴之妖异，故书以禁治，实非当时元有名。天降此符，民可使由之，不可使知之。况於人治鬼，尤宜谨密。今迭字成符，多隐其体，出此名称，机缄剖露矣甚。其条目不同，乃天台自成一家，与旧法及天下众本并不相合。允中只述古典及世之所共者，甘受天台诸郡之谤毁，却免得罪於天下后世。恶之者必少，乐之者必众。恶之者私心，乐之者公论。如此而被谤毁，又何害焉。

上清灵宝大法卷之十五竟

上清灵宝大法卷之十六

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

黄箓次序品

虚皇之教，起於古初。妙道开光，神文降世，或随时而化见，或因事以付传。中古以还，典章浩博，至晋宋间简寂先生陆君，始明授受降出之源，别三洞四辅之目，考详众典，撰次齐法仪。自是遐迩宣行，斋法昭布，条陈经语，次序乃成。暨则张清都万福，复加编集典式，渐详中乘。以后广成先生杜君光庭，於是总稽三十六部之经诠，傍及古今之典籍，极力编校，斋法大成。虽其一字一法，由始及终，莫非出於经典所是，古科二十四品之斋。广成之论，谓黄箓兼总死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉，隶於下元宫中，统摄万灵，并关九府，功德深重，利佑存亡，於是撰集斋科四十卷，虽其坛境典仪，朝修俯仰，莫不古今一途，而其科文严整，典仪条畅，发明古则，昭示方来，斋法至斯，不可有加矣。其科中第一卷，叙坛官则曰：法师当佩三洞之箓章，其次则佩洞玄箓者，可以行斋。盖斋法出於灵宝，属洞玄部也。自告斋始事，以至醮谢散坛，则广成科中无不备具。自不必后世之纷纭斋科，虽参三洞之众经，而多出於洞玄之十二部。若奉行斋事，符书咒诀，关奏文移，古科不载。自唐以后，则总于灵宝大法。而法之本文，又主以《度人》上品之一卷，是谓上清灵宝大法，经虽至简，而蕴奥难穷。经曰：星辰错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香谓经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。今广成科中为国消灾，为民祈福，拔济师友，普度孤魂，请福三元，关升九祖，皆曰黄箓，悉有科仪斋法出灵宝。故所集来历，则关涉经典甚众，而行斋符法，合在此书。灵宝古法自奉持戒律，净明本经，服炁存神，收光内炼，然后救世拯物，辅正驱邪，建德立功，济幽度没，至此则斋法当行，是充其所蕴，以及天下者也，亦施用次序。广成立科，以黄箓为重。灵宝旧法，亦皆黄箓科品云。

序斋

科曰：迁拔亡爽，功及幽阴。宜选三元三会、五腊之辰，更符天恩天赦。及亡者死日，周期大祥，远忌等目，尢良。斋官备置质信，躬造师门，投词三请。旧仪临坛投词三请，则预奏之后，不应再行辞避逊。今当投词之初，合先辞而后受，临事之际，只致词请法师升坛而已。初受词讫，即行启告。次录状预奏，前朝三十六日设诵经堂及法师靖室。率同斋之士入靖对斋，不交世事，精诚看诵《度人上品妙经》、《九天生神宝章》、《道德》二篇、《黄庭玉经》。近期则率坛众，习仪演事。斋前十日或七日，舒坛列纂，立象陈仪，竖建迁神宝旛，回黄灵旅，正奏三清，玉帝，北极，天皇大帝，皇土，南极，太乙慈尊，九天帝君，三十二天帝，五老天君，木公金母，泰玄都省，日月北斗，三官四圣五师，九天采访，三界五帝大魔王，酆都大帝，搏桑五岳上真，五岳圣帝，雷霆主宰，酆都曹僚，洞天福地，牒城隍祀典，黄泉蒿里，法箓中官将，神虎官吏，三界合属真司。宿启之日，斋官道众备威仪，至靖室致词，请法师升坛行事，立幕上笺，建坛开启，进拜素车白马章。至晚拜酆都拔罪章，告下救苦符，拔幽魂符，九龙符，生天箓，次发玉札神虎将史，根摄系荐魂仪，及一切孤魂，礼灯行事。正斋第一日，三朝朝真，诵经行道。早朝进拜通天救苦表，开通道路章。静夜破狱，摄召正荐魂仪，及一切孤魂归位，咒食，引孤魂於荚郭斛筵，广行咒食，听法闻经，伺候炼度。正斋第二日，朝真行道，晚朝拜上沐浴炼度章，炼度一切孤魂，法师升座，说戒传符给箓，度化登升。第三日正斋，朝真行道，晚朝拜升度亡魂章，炼度正荐亡魂，说戒传符，度桥超化。齐后拜言功朱表，告下三简降圣，设醮谢恩。醮毕还戒纳职，解坛散席，送师彻幕投龙。先就坛瘗土简，退入靖，礼成交贺如式。

修斋节次

齐官修写投词，诣法师门下，备礼服进谒，上香致辞，法师辞逊。齐官致辞，捧状再诣，法师再答。斋官致辞三请，法师允答受词。法师望天门设香案，或有设象处，於上帝再上香。法师以投词置简上，三拜，斋官上香再拜，高功法师具事情口奏，三拜而退，斋官再拜，各复位。

预告

先设功曹使者将史位，次以酒果供养，立五师位於堂上，或殿庑间，备香烛供养，排列预告奏申文牒状於师前。各以净箱置之，以备捧行。高功於师前上香三礼，斋官上香再拜，高功跪致辞请牒，斋官道众同捧所发文字，知磬举华夏，道众咏和而行。道众引至关发奏所，高功变神步罡焚符，知磬举香水偈洒净，高功召将白事意，三献散花法事。诸方之例，多是高功止於召将而已，表白念白文，斋官上香致拜，高功再白，表白宣关，引高功遣发，齐官跪醉焚燎，表白回向念善。

扬旛

设香案於扬旛所，高功与斋官各上香设拜，知磬举法事，高功启白有文，宣扬旛咒，表白回向念善退。

诵经

此是斋前诵经之常式。

道众列班，高功斋官各上香，知磬举法事，高功开启白斋意，表白宣经疏，知磬举敷坐赞，众官平坐，知磬唱咏，表白白文举请转宝经，诵经毕。收经起立，表白叹经白文三闻经智慧颂，表白回向念善。

发正奏

斋期以届，则舒坛立纂，铺列道场，敷陈六幕，内外整备，关发正奏文字，诣师幕序立，暂设像列位耳。斋官上香拜，高功上香，知磬举法事，高功拜跪，白斋意请牒。余如预告式。已上并不系广成先生斋科内式，乃今世所通行之仪。

拜章

素车白马章，破酆都拔罪章。

坛墠已建，中列三宝位，只於外坛之外，两序列章中官将位。或不升坛，只於道场中拜章行事。建坛之后，并合於内坛上行事。近有别立小台拜章，非也。如宗坛传度章，亦多就道场中拜奏。夫建坛所，以为行斋科拜章表而设，傥有坛而就别所，则非本旨矣。

高功入靖，服符存念如法。道众斋官备威仪诣靖，知磬举法事，引高功出靖，诣师幕。知磬唱道赞，高功启白，知磬举华夏，高功登坛入户升天门，如法上香毕。举启堂颂，都讲举，各礼师存念如法，高功宣咒。咒具拜章仪中。都讲举鸣法鼓二十四通，高功发炉，都讲举各称法位，高功行科至谨。当上请道众两员，於左右序立，请降章史，三献三散花。高功三宣科都讲举，众官各长跪，高功静默出官。高功出官有诀。高功开章付侍经，或道众接章，跪受捧诣三宝前。露章，道众一员宣章副本，道众捧龙头书刀朱笔砚等列案前，高功念开函咒，开章函，熏章遣章封章，以函付侍经，道众华夏，至焚燎所。表白宣关读疏，并焚之，伏章如式。道众举焚词颂，高功伏起，道众唱章词已焚，高功宣科送圣项，高功纳官有诀十二愿。高功复炉，下坛出户如式。至师前，高功密谢，表白回向念善，引高功入靖，知磬皈依正道，表白云拜章事毕，众官复位。

符命玉札，或先告符命，别发玉札，亦可。仍备酒果，三献如仪，符命玉札，并列上帝前。众官诣上帝前，列班举法事，高功。奏请符，道众捧符命玉札旋行。道众华夏，引至遣发所，举法事洒净，高功变神，焚符召将献茶，高功三默，三散花，三祝白。表白宣关牒，高功发遣焚燎，多置燥柴，烈火焚符简。表白回向念善，高功至上帝前谢恩，退入靖结斋投词。近有先就靖室投词，非古式。道众诣靖室序立，高功斋官各上香，表白出班读职榜，高功以下佥职榜。高功诣坐，斋官上香，表白致词，请高功四结愿书结斋状，道引出靖室。

立幕

此下并遵广成科。

众具威仪诣靖室，导计高功至监坛神位前，高功上香启白不拜，诣玄师幕序立，高功斋官各上香，请玄师下降，请玄师颂，斋官上香献茶。斋官上香，捧词函自迷斋意，回身捧函曰：高功投词再拜。高功执函，长跪启师，宣笺宣关焚笺，高功政拜，余五幕并同此式，惟不投词。引至三官三师五帝天师监斋幕，或先诣监斋幕，合下而上犹尊也。华夏至坛前序立，上香祝白，开启有文，请威仪道士一员，勑水禁坛有文，回向念善。

请光

先明一烛於玉清前，存念如法道众诣坛前序立。知磬举法事，斋官上香设拜，高功同侍香侍灯，诣上清前。高功启白宣咒，高功以慧光符捻，诣道前点光在手宣咒。高功以手中纸捻付侍灯，道众各执一烛，於侍灯手中点，道众遍点坛席灯烛，举天尊号，存念如式，回向念善，金锺玉磬仪。

宿启

广成科法於请师前投词。

道众具威仪诣靖室，斋官上香，知磬举金真演教天尊，高功诣六幕上香，先五帝西三幕，次自外东三幕，末至玄师幕上香。高功默祝斋意，唱华夏引导至坛所。高功先行入外坛，旋绕地户，威仪列坛前不入，高功密咒，入地户，升天门，六职各依位立，都讲中坛之束向西立。高功入天门升内坛，斋官随之上十方香。早东为始，夜北为始，上御案香，三宝前正案也。古称洞案。上香焚符密咒，斋官上香毕，出天门退归本位。高功上本位香，就科案则本位也，今以科案指作洞案，非也。启堂颂，都讲举各礼师。高功宣卫灵咒，都讲举鸣法鼓二十四通。高功发炉，都讲举各称法位。高功宣科礼十方，举礼足，各虔诚皈命忏悔，跪忏道士宣忏三启颂三首，各一拜礼三宝。左行至东方敷露真文，道众随声和之，四方各如式，以金龙镇之。高功还位，都讲举重称法位。高功宣科，表白宣词，高功再宣科智慧颂三首，旋行。高功都讲案立都讲及众官，於坛前面北立，都讲唱，众官等各各首体投地，心礼十方，方各一拜，从北为始，众官皆俯伏默礼。礼毕唱白，众官平坐，说戒威仪。众官於西方面东坐，斋官坛前面北，法师三上香，说戒奉戒颂，左旋一周，都讲唱奉戒三礼补职，高功以下各受职，三礼宣禁。都讲唱监斋受罚简，受讫拜十二愿。高功复炉，学仙颂出堂，高功自天门出内坛，与众官自地户出中，坛。右用空洞密咒，出至玄师幕序立，举向来赞，高功小启谢过有文，都讲举监斋纠过，监斋视众官有过者纠华夏引至靖室，知磬举皈命至道，表白举建坛。事毕，众官复位破狱。广成无此科，系出灵宝法。然灯烛立香案，道众序立，关九狱灯，高功默启告符，执策杖破狱如式，九狱毕回向。

正斋第一日清旦

众官诣靖室，举天尊引高功出，至六幕上香，玄师前序立。知磬唱道华夏，高功上坛，如式上十方香，上御案香，焚香，密呢。上本位香，都讲举，各礼师存念如法。高功宣卫灵咒，都讲举鸣法鼓廿四通，高功发炉，都讲举，众官等各长跪。高功出官有科，都讲举，各称法位献茶。高功宣科，表白宣词。高功再宣科十方忏，高功随方五香，都讲立天门望东，高功立鬼门望西。都讲举，各思九色圆像，咽液，命魔，密咒。高功存思行事讫，都讲举步虚旋这。三日九朝，悉命魔密呢。今人於早晚朝不命魔，非古法也。步虚，十首散花，每首一拜。都讲举礼经如法，三启三首，各一拜。都讲举三礼，都讲举重称法位，高功大谢，学仙颂出坛，如式至师幕序立。高功小启，表白回向，都讲举监斋纠过，监斋纠过毕。华夏引高功复靖，知磬皈依至道，表白唱早朝事毕，众官复位。

中分　晚朝

不出官，不用卫灵咒，其余并如早朝式。

静夜　拜章

先上太一救苦表，诣太一宫。见表式。拜开通道路章，见章式。

摄召先发催召文仪

黄箓以广度为功，主行之士正宜恢博用心，庶使所荐之魂受惠，所是正荐魂仪，并十类孤魂，当立两旛，一体摄召，不必先后，以别重轻，用心不广。乃为所荐亡之类摄召之后，却分幕就浴。先引正荐亡魂，朝真归位，请道众一员咒食。次别室沐浴孤魂，引领朝真。次赴荚郭，享斛咒食如式。且令径日於正斋中，听法闻经。次夜炼度，其炼度之法，亦不当与正荐分两等，孤魂得度，则福归亡者。不宜痛加分别，刻意重轻，非上帝垂科之意也。摄召有仪，见施普度品。

正斋第二日

早午晚三朝，并同第一日，只不出官。午朝后或晚朝，拜沐浴炼度章，晚朝后上木公金母表，九天帝表。静夜炼度十类孤魂有仪，高功升座，教戒鬼神，传授符箓，度魂如式。

正斋第三日

三朝并同第二日，午朝后拜升度亡魂章，静夜炼度正荐亡魂，高功升座，说戒传符，度桥送亡如式。每日朝退少息，却三时升坛诵经，乃古法也。

散坛

全系广成科法。

众官诣靖室，引高功出至六幕上香，玄师前序立，唱道华夏引登坛。高功先入坛，如式上十方香举，各礼师宣卫灵咒，举鸣法鼓。高功发炉，行灵宝自然朝礼十方忏悔，三启三礼，收真文各於本方案上熏。众官同声宣真文，总执真文香上熏之。宣词表，拜言功朱表，遣表封表，道众捧青词朱表，於天门焚之。表白宣关，高功伏表伏起，众举表词以闻。三上香，告山水土简，投龙颂，上香，重启降圣，设醮，三献法事。送埾颂高功升坛还戒。举还戒颂，高功长跪，众官纳职。高功复炉，举旋行三涂五苦解坛颂，学仙颂。出堂，诣六慕，上笺谢，入靖室。众官已下谢高功，各展礼服而散。已上节次，乃古斋也。

广成先生设醮，其略曰：黄箓简文，修斋既毕，以坛中五彩。散施同学及寒栖之人，以作功德。惟留命彩金龙於中坛，三日之外设醮解坛，投龙散席，务令精勤始终耳。近代以来，相承皆亥时。法事既毕，明旦丑时，言功设醮，详醮之设。盖以修齐之内，召命神灵，营卫坛场，宣通关告，往来劳役，所以设此醮筵，用此酬赏。允中按：此乃广成先生考详古式而叙之，非自为之说也。大唐以前，既已遵行。且古旨三日之外，尚留金龙命彩，以镇坛中，直俟醮酬毕，方纳职解坛。而广成之格，止於次早言功设醮，亦俟醮毕，方行纳职解坛。近世多於拜表，便行纳职散坛席之后，方再发文字，重行请师，然后设醮，了不干涉，戾古甚矣。而间有洞玄灵宝之法而行斋，却易洞神之街而设醮，又失本旨，岂知黄箓谢恩醮，乃斋后酬谢真灵之一事也。未醮而除去坛墠。预酬戒职，以此醮别为一事，大觉难行。惟浙东有数郡行之习熟，不以为疑尔。故蒋氏立成仪，凡事欲依经典。於此一节，亦不取广成先生之说，而用近规。故今将近世之仪，亦列于左，使行之者知其始末之详。

世俗近格散坛节

次众官诣靖室，引高功上六幕香，诣玄师幕前序立。高功默启斋意，高功众官登坛，高功上香如式，都讲举唱，高功发炉，举重称法位。高功宣科礼十方忏，三启三礼，收真文总咒如式。重称法位，宣表、露表、遣表、封表、焚表，纳官还戒，举还戒颂，告三简，举投龙颂，纳职辞三宝，古科无此复炉，举三涂五苦颂，解坛送六慕，高功归靖。

设醮

发请醮文字，华夏出靖禁坛，上香。高功开启举，各礼师宣卫灵咒呢，发炉，出官。初献宣词，亚献、终献宣疏，送圣颂，纳官，复炉，散如常式。已上是近世规式，遵古科者则不免异，惟理所在，当从古式。

允中按：广成先生科式，自建坛散坛，九朝忏谢，转经然灯等事，各有成规。如申奏文檄，行用符法，却乃於灵宝大法。今之行斋次第，除广成先生古科之外者，乃大为之约，以辅本法。但诸方之例，近多不同，古今之式，尤有差殊。允中蒙师尊付授，约以遵承广成古科，故不敢改易。不行古法者，自可从所受而行之矣。

修斋受词品

斋官初词式

具法位姓某，无官者具乡贯。

右某伏为某人，年月日时生，某年月日时某处身故，今经几时，未测升沉。谨沥丹诚，愿备科式，崇建无上黄箓大斋五昼夜。