修真十书杂着指玄篇

近观则有红黑色，远看则如玉橄榄。姥女过南园而乘龙，婴儿往北地而骑虎，龙蟠金鼎，虎这丹田，云从龙，风从虎，其一鼎之内蔼然云气之熏蒸矣。

震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会臜簇。

震兑坎离，非凡问之东西南北，乃天地之卦气也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，顷刻一周天。若不能钻簇五行，则何以同斗柄之运转。

火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。

大几火侯，非子时冬至、午时夏至也。及其沐浴，非卯时春分、酉时秋分也。人之一身才起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四时也。

乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。

乌肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制为一处而以火炼之，日生一粒如黍米大，自微至着，积炼而成两，三十日重三十八铢四素，三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣。

混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。

夫混沌者，阴阳交媾也。乃是横簇五行、合和四象，则量同虚空而虚空可包矣；神游三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，则起於玄牝之门，大如一粒之黍。

天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。

心液下降，肾液上升，则天地交真液矣。魂是乌之精，魄是兔之髓，则日月含真精矣。若人晓得坎离交媾之基，则天门开，地户闭，日照昆仑，月生沧海，而三界在吾一身矣。

龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。

震为青龙，来从东海。兑为白虎，起向西山。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战於黄屋之前，则风云庆会，自混合为一块髓矣。

金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤今几时。

金花者，金精也。上有金花能开汞叶。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能长铅枝。人能使坎离之运用不至闲散，则一刻之工夫可夺天地一年之数，能要几多时候。

沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。

沐浴乃超脱之法，七层宝塔、三级红楼，自下而升，要防危险。抽添乃朝元之法，阳起子初阴生午后，若不谨持，终须有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不劳，则十月三万刻可夺三万之数，若毫发差殊，不作丹矣。

夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。

坎官婴儿离官妮女，若得黄婆媒合而结为夫妇，洞房交接，雨散云收，便成圣胎。及至一载生儿，便跨鹤自泥丸官出矣。夫十个月怀胎，两个月沐浴，共成一载矣。子注《金丹四百字》 后，口占律诗五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之体，命是性之用，盖取其四象五行全藉土也。所谓鼎器、药物、符火、法度、抽添、沐浴、结胎、脱体，皆在其中矣。用陈瑕类句，尚赖琢磨工，是予有望於先达者也。再序。

一

人身何物是金丹，恍惚真阳向内观。天上风吹清浪沸，地中雷起紫云蟠。

玉炉夜夜烹铅伏，金鼎时时制汞乾。息火不差七百二，泥丸霹雳觉生寒。

二

鹊桥有路透玄关，立鼎安炉自不艰。四象合和凭藉土，三花会聚返还山。

子初运入昆仑去，午后周流沧海问。更待玉壶点化后，顶门进出换仙颜。

三

要识五行颠倒颠，龙居山下虎居田。巽宫吹起乾天火，离位开通坤地泉。

复娠抽添宜谨慎，屯蒙沐浴要孜专。若能识得生身处，十月胎完出世仙。

四

得道来来未有年，玄关上面打秋千。金乌偏好山头宿，玉兔常居海底眠。

一气熏蒸从北起，三军搬运向束边。吾非漏泄天机事，切恐迷人爱乱宣。

五

曹溪教外别流传，悟者何拘后与先。性地混融成一片，心珠圆朗照三田。

释迦寂灭非真死，达么西归亦是仙。但愿世人明此理，同超彼岸不须船。

修真十书杂着指玄篇卷之五竟

修真十书杂着指玄篇卷之六

谢张紫阳书

白玉蟾

某稽首百拜上覆：祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下，即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也。会百为而归一．心则圣人自无为而百为，自无着也。推，此心而与道合，此心即道也，体此道而与心会，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本．未尝乾坤，而万物自乾坤耳。日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君，晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化。故凡物物化化之理，在天下而不在此道也。此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识之理，在圣人而不在此心也。此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰为道，孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象。以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见，吾恐此而名之日阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名日道。以今观之，虹唤虹，作惚炼也；玉指玉，作赋砍也。此而非金丹乎！今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，着相而造鼎。谓如黄芽白雪，非可见之黄芽白雪；神水华池，非可用之神水华池。喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处炼朱砂之鼎，知此则日：日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之余事。要之配合而调和，抽添而运用，故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路。身心不动以后，复有无极真机。昨以夙绿，针芥枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳，谓：夫修炼金丹之旨，采药物於不动之中，行火候於无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之，谓丹如是而修之，谓道凿石以求玉，陶沙以取金，炼形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书，则一也，以此理而质之佛典，则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。

如七返九还之秘，世所不传，夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药用而不停，药物愈采而无穷也？又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云：五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。此义也。

先师泥丸先生、翠虚真人，出於祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线，实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜，杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷见马自然，口述谆谕，出示宝翰，凡四百言。字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来，渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐，偶绿道过石骛洞，遂发一念，附此尺书。但述金丹大药之体如此，至於蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也。以有天机之故。祖师一点头否？杳林'毗陵、泥丸三师，想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役。临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏、驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢，不备。

谢仙师寄书词

夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气；先天造化，要须聚气凝神。若要行持须凭口诀，至简至易，非色非空。无中养就婴儿，阴内炼成阳气，使金公生擒活虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰，炼虚空化作微尘；万顷冰壶，照世界大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦进出黄金之液，金苗酋开成白玉之花。正当风玲月明时，谁会山青水绿意。圣师口口，历代心心，即工黄贯穿万卷仙经，但片饷工夫无穷逸乐。先明三五一，行九阳真火以炼之；后至万百千，到婴儿宝物则成矣。银山铁壁，一锥直下，打开金锁玉关，举步自然无碍。见万里是无尘之境，作千年永不死之人。海变桑田，我在逍遥游之境；衣磨劫石，同归无何有之乡。玉蟾素志未回，初诚宿恪，自嗟蒲柳之质，几近桑榆之年。老颊犹红，如有神仙之分；嫩须再黑，始归道德之源。叹古人六十四岁将谓休，得先圣八十一章来受用。村膺落涕，缄口扪心，从来作用功劳，捕风捉影，此日虚无，诀法点铁成金。恭惟圣师泥丸聂、翠虚真人，拓世英雄，补天手段，心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭，说刀圭於癸酉秋月之夕，尽坎离於乙亥春雨。

修真十书杂着指玄篇卷之六竟

修真十书杂着指玄篇卷之七

垂世八宝

西山许真君述

醉思仙歌

玉皇有劝分仙职，龙吐露兮凤借力。须臾立下看华夷，仙花未遇人未识。

吾上大罗观世界，世界如同手掌大。当时不是上升忙，一齐携向瀛洲迈。

若将此药作丹田，乌兔交加一二年。神水才乾枝万丈，早知身已属神仙。

醉思仙，醉思仙，无事闲来谒洞天。鸾凤别来经岁月，多时不跨赤龙耕。

云思岛，鹤思天，万物通生本自然。华池会饮颜如玉，飞跃金精脸似莲。

神思主，气思元，无为造化不可言。玄珠阁上收白玉，水精宫里采红莲。

铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在仙经万万篇。

天思地，地思天，天地包含万象全。鸡抱卵时须日足，无中识有几人观。

水思海，海思源，冲开牛斗要循环。游玑玉衡皆有绪，谁人搬运入泥丸。

心思妙，意思玄，脐问元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。

朝思道，暮思仙，暗行阴隐万神安。内交真气存呼吸，自然造化返童颜。

常思善，莫思冤，善恶分明在眼前。积善之家升天去，积恶漂流苦海边。

静思哲，动思贤，若无功行岂轻传。纯阳篇里分明说，一法传人索教难。

感上帝，谢神仙，秘传玄妙离凡绿。三清殿裹添香火，日有清风扫古坛。

桧因嫩细盘龙易，梧桐枯朽断琴难。藤萝引蔓成华盖，玉笑殊无半点斑。

岭上烟云风浩浩，洞前流水响潺潺。一声长笑清云汉，步虚词彻玉京山。

龙吟凤舞红霞这，虎啸猿啼紫雾盘。青龙到关徐甲放，白虎西升尹喜看。

师吟道德教人悟，丹经须是口相传。贪名贪利何年尽，争似饮酒抱琴眠。

清霄良夜月当午，又闻师训五三言。虚度一日无一日，过了一年少一年。

浮呕浪打能长久，石中进火岂为坚。龙会骯珠方脱骨，蜕因饮露化为蝉。

鹤因朱顶三千岁，龟饮理池不计年。露浆酝就逢人饮，仙药长供野客飧。

万物归根皆复命，为人学道不修丹。芭蕉雨打惊仙梦，觉来海水变桑田。

人生幻化如春梦，性命随风瞬息问。犬犹舐鼎随龙变，鸡抢大药化成鸾。

择福地，拣名山，无为清争转心闲。符篆玉简搜神鬼，剑射牛光惨惨。

寒炉悬，古镜看，新火玄霜满鼎化红莲。大药炼时须九转，灵砂养就待三年。

纤铢分两神仙诀，抽添沐浴入寒泉。一粒抢了天地寿，死生生死不相干。

丹成自有冲天志，惟留秘诀在人间。顿悟醉思仙岛去，洞门微掩小童看。

鸾鹤来时升紫雾，玉皇有劫登仙路。九玄七祖尽升天，更兼骨肉全家举。

身披六铢顶簪冠，足履升云待移步。千年丝竹彻云霄，霓曲遍仙鸾鹤舞。

上朝三清谢圣母，久住人问度寒暑。较量功行可真如，姓名已录仙籍簿。

丹诀歌锺离与吕公

知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指与神仙窟。

大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。

三尸神，须打迭，进退天机凭六甲，知之三要万神归，来驾火龙离九阙，

九九道至成真日，三清四御朝天节。气翱翔兮神垣赫，蓬莱便是吾家宅。

群仙会饮乐喧喧，双童引入朝元客。道心不退故传君，立誓盟言亲洒血。

逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴功折。

执手相别意如何，今日辞君遂作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。

子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。

丹髓歌三十四章薛道

一

炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。

龙飞赤水波涛涌，虎啸丹山风露清。

二

初时有如云出洞，次则有如月在潭。

又似金蚕如玉笑，好将火候炼三三。

三

娇如西子离金阁，美似嫦娥下玉楼。

日日与君花下醉，更嫌何处不风流。

四

井底泥蛇舞拓枝，窗问明月照梅梨。

夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。

五

昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。

以精化气气养神，炼作黄芽并白雪。

六

一年沐浴更防危，十月调和须谨节。服了丹砂朝玉帝，乘云跨鹤登天阙。

七

乌无影，兔无形。乌兔只是日月精，乌兔交时天地永。

八

牛无角，马无蹄。马牛只是乾坤髓，乾坤运用坎和离。

九

龟无象，蛇无迹。龟蛇只是阴阳形，二气交会混为一。

十

龙无翼，虎无牙。龙虎本来同一体，束邻即便是西家。

十一

铅非铅，汞非汞。铅汞元在身中要求使身心寂不动。

十二

无白雪，无黄芽。白雪乃为神室水，黄芽便是气枢花。

十三

夫真夫，妇真妇。坎男离女交感时，虚空无尘天地露。

十四

真交梨，真火枣。交梨吃后四肢轻，火枣吞时万劫饱。

十五

夏至后，冬至前，阴阳不在此中取，自有神气分两弦。

十六

水真水，火真火。依前应候运周天，调和炼尽长生宝。

十七

日之魂，月之魄，身中自有真乾坤，缎炼丹一通透赤。

十八

天之尊，地之卑，便把天魂擒六贼，又将地魄制三尸。

十九

药非物，火非候，分明只是一点阳，炼作万劫无穷尽。

二十

金非兑，木非震，从来真土应五行，金木自然解交并。

二十一

黑中黑，白中白，但能守黑白自现。黑白本来无二色。

二十二

金真金，银真银。金银炼作紫金丹，自然无一斧凿痕。

二十三

偃月炉，朱砂鼎。须知抱．一守冲和，不必透关提玉井。

二十四

中央釜，守一坛。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。

二十五

玄真玄，牝真牝。玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。

二十六

真神水，真华池，元气虚无难捉摸，元气恢漠本无为。

二十七

炼朱砂，炼水银。真死朱砂匮水银，水银炼作明窗尘。

二十八

真黄誉，真紫粉，分明内鼎内炉中，变化瓦石成九转。

二十九

真关锁，真河车，铁锁金关牢固守，河车运用结丹砂。

三十

真金精，真玉液。金精满鼎气归根，玉液盈壶神入室。

三十一

真金翁，真姥女。金翁姥女结亲姻，洞房深处真云雨。

三十二

真丁翁，真黄婆。丁翁运火炼金花，黄婆瓶裹养金鹅。

三十三

真婴儿，真赤子，九转炼成十月胎，纯阳无阴命不死。

三十四

真阴阳，真阴阳，阴阳都只两个字，譬喻丹书几万章。

后序

夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉。铅汞二物，皆非唾娣精津气血液也。七返者，返本。九还者，还源。金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓：金丹之要，在乎神水华池者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池。既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成於片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。锺离所谓：四大一身皆属阴也。如是则不可就身中而求，特可寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神之华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至於沐浴以及分胎，更须温养成丹。成丹可不辨川源、知斤两、识时日者耶？泰自从得师诀以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杳林石泰得之序。

修真十书杂着指玄篇卷之七竟

修真十书杂着指玄篇卷之八

修真十戒

一者不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，普济群生。

二者不得杀害含生，以充滋味。当行慈惠，以及昆虫。

三者不得淫邪败真，秽慢灵黑。当守节操，毋使缺犯。

四者不得败人成功，交离亲族。当以道助物，令众雍和。

五者不得谗谀贤良，露才扬己。当称人之善，不自伐其功能。

六者不得饮酒过差，食肉违禁。当调气性，专务清虚。

七者不得贪婪无厌，积财不散。当行节俭，惠恤贫穷。

八者不得交游非贤，居处秽杂。当务胜己，栖集幽闲。

九者不得不忠、不孝、不仁、不信，当尽节君师，推诚万物。

十者不得轻忽言笑，举动非真。

当常怀廉谨，以道德为务。凡能持此十戒，升为仙官。

卫生歌并叔西山先生

世方服灵丹、饵仙果，白日而轻举者，但闻而未见也。至如运气之术，甚近养生之道。人禀气血而生，《摄生论》云：摄生之要，在去其害生者，此明言也。予所编《去病歌》，盖采诸家养生之要而为言，能依而行之，则获安乐，若尽其要妙，亦长年之可觊。歌曰：

万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄。自非留意修养中，未免病苦为心累。

但於饮食嗜欲问，去其甚者将安乐。何必飧霞饵火药，妄意延龄等龟鹤。

食后徐徐行百步，两手摩协并腹肚。须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。

仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨。醉眠饱卧俱无益，渴饮饥飧犹戒多。

食不欲粗并欲速，乍可少飧相接续。若教一饱顿充肠，损气伤脾非尔福。

生飧枯腻筋韧物，自死牲牢皆勿食。馒头闭气不相宜，生脍偏招脾胃疾。

鲜酱胎卵兼油腻，陈臭腌醴尽阴类。老衰莫欲更食之，是借寇兵无以异。

炙缚之物须玲吃，不然损齿伤血脉。晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胃膈。

注云：脾好音乐，夜食则脾气不磨，为音响断绝故也。《周礼》：乐以侑食。盖脾好音声丝竹耳。才闻，脾即磨矣。是以音声皆出於脾，而夏．月夜短，尤宜忌之，恐难消化故也。

饮酒莫教令太醉，太醉伤神损心志。渴来饮水兼饮茶，腰脚自兹成重膇。

注云：酒虽可以陶情性、通血脉，自然招风败肾，斓肠腐滕，莫过於此。饱食之后，尤宜戒之。饮酒不宜粗速，恐伤破肺。肺为五脏之华，盖尤不可伤。当酒未醒，大渴之际，不及可吃水及啜茶，多被酒引入肾脏，为停毒之水，遂令腰脚重坠，膀胱玲痛，兼水肿消渴挛蹙之疾。大抵茶之为物，四时皆不可吃，令人下焦虚玲。唯饱食后吃一两盏不妨，盖能消食故也。饥则尤宜忌之。

常闻避风如避箭，坐卧须当预防患。况因饮后毛孔开，风才一入成瘫痪。

注云：几坐外处，始觉有风，宜速避之，不可强忍。且年老之人体竭内疏，风邪易入，始初不觉，久乃损人。故虽暑中，不可当风取凉，醉后操扇。昔有人学得寿之道於彭祖，而苦息头痛。彭祖视其寝处，有穴当其脑户，遽令塞之，后遂无患。

不问四时俱暖酒，太热又须难向口。五味偏多不益人，恐随脏腑成殃咎。

注云：五味稍薄令人爽，稍多，随其脏腑各有损伤。故酸多伤脾，辛多伤肝。咸多伤心，苦多伤肺，甘多伤肾。此乃五行自然之理，初伤不觉，久乃成息。

视听行坐不必久，五劳七伤从此有。

注云：久视伤心损血，久坐伤脾损肉，久外伤肺损气，久行伤肝损筋，久立伤肾损骨。孔子所谓：居铃迁坐，以是故也。

四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。

注云：人之劳倦，有生於无，端不又持重执轻，化化终日。