元始无量度人上品妙经内义

。人之一炁往来者，呼吸是也。夫一呼一吸，而为一息；一息之间，则分阴阳。呼而明为阳为昼，吸而晦为阴为夜。七窍之呼，七日也。七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停，故曰七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默者，息不出入也。山海藏云者，炁无升降也。天无浮翳者，华念妄缘不生也。四炁朗清者，动静有无俱遣也。以至忘形绝虑，万有皆空，无我无人，湛然体性。故曰一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下矣。

土皆作碧玉，无有异色。 前则天瑞，此乃地应。

《内义》曰：土者，性清也。性虚化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，摄於釜内。曰己土，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧无瑕，如玉之真无杂，故曰土地皆作碧玉，无有异色也。

众真侍座。

《内义》曰：用志不分，乃凝於神矣。

元始天尊玄座空浮五色师子之上，

此一者，天尊道相也。

《内义》曰：元始天尊者，元神也。玄座者，神室也。空浮者，法身也。五色者，妙化之炁也。师子者，心知也。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

《内义》曰：说经一徧者，天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅也。一国男女者，法身阴阳二炁也。聋病者，坎为耳，故属之。夫人神炁相养，神昏则炁滞，炁乱则神浊，冥冥蒙蒙，有如聋聩。行功通畅，炁静神清，觉所未觉，故曰开聪。此乃初阶入道之渐，若夫身体之疾，遇值经法而痊愈，不待释注可知矣。

说经二徧，盲者目明。

《内义》曰：说经二徧者，地二生火也。乃离之炁孕於巽木，离为目，目应心，心昧於物。暗而若盲，依道而行，心开意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趋也。

说经三徧，喑者能言。

《内义》曰：说经三徧者，天三生木也。乃震之炁孕於艮水。艮为山，山高土厚，水泉出焉。此乃麻灰之说。夫言者，音声也，金性有焉。天三生木，而说经三徧，云喑者能言，何也？此明木中有金之象。夫木绝於申而胎於酉，虽金克木而木反寄胎於金乡。盖金生水，水生木，故金乃木之祖。天三生木，金之三传而见木，如甲子乙丑海中金是也。以金在海，而水生子丑是也。水生木，甲乙是也。阳生於子，三阳从地长。故《庄子》曰：赫赫发乎地也。由下而生，上象震变兑，明木中有金矣。

说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。

积逮者，世传此疾，流引相及也。《内义》曰：说经四徧者，地四生金也。乃兑之炁孕於坤土。起行者，乃植立之状，木性有焉。地四生金，而说经四徧，云跛痾积逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。夫金绝於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木乡者，盖木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。地四生金木之四传而见金，如甲午乙未沙中金是也。甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。阴生於午，三阴从天降。故《庄子》曰：肃肃出乎天也。由上降下，象兑变震，明金中有木。以此推明，可见金木间隔之理。然造化幽微，固非纸上工夫可得而尽。

说经五徧，久病痼疾，一时复形。

《内义》曰：说经五徧者，天五生土也。乃离寄戊，而土炁孕於离也。凡物生於土而终於土，如上乃五行之生数也。久病痼疾者，按《道藏》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁。本重三百八十四铢，内应乎乾 。不知保而政之散，是以中道夭阏。乾者，六阳具而未知动作施泄，知此修行即神仙也。自十五岁至二十五，施泄不止，则真炁亏四十八铢，存者其应乎姤 二。嗜欲之甚，加十岁则又亏四十八铢，存者其应乎遁 。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否 。至此乃天地之中炁，又不知养，更加十岁，其亏七十二铢，存者其应乎观 。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥 。又不知养，八八六十四卦，元炁终矣。其应乎坤 。坤者，纯阴也。唯安谷气而生，故名苟寿。人至於此，去死不远，不复能修丹，其或戕败之甚者，又不逮此而尽也。元炁消减，岂非久病痼疾乎。一时复形者，既修此道，真神日壮，元炁日盛，复命返本，安乐长年，此之谓也。

说经六徧，发白反黑，齿落更生。

《内义》曰：说经六徧者，天一生水，地六成之。居北积坎阴正炁为铅，乃乾坎合而水成於金。铅者，金之母，铅黑而金白，谓发白返本还元也。齿落更生者，已枯复荣也。

说经七徧，老者返壮，少者皆强。

《内义》曰：说经七徧者，地二生火，天七成之。返南往离宫为汞，乃巽离合而火成於木。盖汞从砂而抽也。夫南方，火也，汞亦火也。火而又火，炎炎不息之象。经曰：物壮则老，是谓不道。不道早已，若不知返还之道，则火炎烟飞，无复故存，岂得壮而不老乎？既达返还之理，斡旋穷极之用，还而复元，极而归本，是以老而壮，少而强也。

说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。

《内义》曰：说经八徧者，天三生木，地八成之。归东处震为砂，乃艮震合而木成於水。砂者，汞感铅炁而结也。砂含汞质，象类怀胎。夫汞遇铅而凝结，炁遇神而混合。此炁非身中后天阴炁，乃妙化发生先天之炁。学者不可不察也。已结之炁日益壮盛，发生神炁又复混凝，不随物化，长养圣胎，故曰已生未生，皆得生成也。

说经九徧，地藏发泄，金玉露形。

《内义》曰：说经九徧者，地四生金，以天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合而金成於土。盖汞归土釜而成宝也。《参同契》曰：金来归性初，乃得名还丹，所谓一炁还元者也。夫天一之水，始因空炁金胎而生，未见金质。地四生金，犹为化机，至此则还元复性，居於中宫，是为丹体而有玄象。中宫，土也。土为地，金母居其中，故曰地藏发泄，金玉露形也。

说经十徧，枯骨更生，皆起成人。

《内义》曰：说经十徧者，天五生土，地十成之。乃离於己而土成於火，居中作万物生成之本，而为丹体。道经曰：冲无以为和。夫炁之中和，所以能生万物。天五之土，乃阳土地十之土，乃阴土两土相迭，金居其中。故还丹有刀圭之号，夫还丹之妙，返老还童，超凡入圣，世人期於有死，举而目之，皆行尸也。既得此道，修之长生，不为泉壤之魂，岂非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之成数也。汉天师序《金液神丹经》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具载於渊宗，非一毫之所宣也。太上亦复畅此冲虚妙道者也。

是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

明得其道，则长生不死。当此之时，其国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生也。

《内义》曰：一国犹一身，男女犹阴阳也。倾心，类相投也。护度，得所养也。阴阳相投，神炁得养，身安道隆，长生之理也。

元始无量度人上品妙经内义卷之一竟

元始无量度人上品妙经内义卷之二

观复子萧应叟学

道言：是时元始天尊

说经一徧，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经二徧，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经三徧，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经四徧，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经五徧，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经六徧，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经七徧，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经八徧，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经九徧，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经十徧，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

《内义》曰：以经而言，天尊说经十徧，十方大神至者，乃三元九圣、九真九仙，高真上圣，天神地祇，俱会始青天浮黎国听法也。以丹而言，元始说经，即真铅为药祖，玄精作丹基也。十徧者，天地生成之数。十方者，五行配合之数。一三五七九，天数二十有五，阳精也。二四六八十，地数三十，阴华也。一二三四五，应四正上方；六七八九十，应四维下方。阳之生数五，五行之本也。阴之成数十，万化之根也。一九、四六，各合为十，金水同宗；二八、三七，各合为十，木火同体。总而言之，五十有五，分隶五方。一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。以法除之，五方除一二三四五，乃水火木金土之元也。又除一二三四五，乃五行之本也。除外五方各剩五数，共而二十有五，为五行之根，是真阳戊土之体也。复将根数二十有五，除去五方之本，北一、南二、东三、西四、中五。即见北剩四数，象金，金本生水。金反自水而生，如铅自银炁而有，铅中生银，乃儿产母也。金，虎也。金在水中，乃虎向水中生也。南剩三数，象木，木本生火，木反自火而有，如汞感铅炁结砂，砂自汞成，乃儿产母也。木，龙也。乃龙从火裹出也。东剩二数，象火，火生於木，砂中抽汞，乃七返朱砂返本也。西剩一数，象水，水自金生，一炁还元，是九还金液还真也。中央虚无以四象相合而成十，乃见真阴己土自然妙用。故张紫阳曰：震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。又曰：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。太一真人曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生者，此也。无量大神至者，乃取乾坤真纯潜运之迹而为法象，分三百八十四爻，循环火内，运五星二十八宿，环列鼎中，蹙三千六百之正炁，回七十二候之要津，驱六十四卦之阴符，鼓二十四炁之阳火。幽微详密，见於隐语心镜。故天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭育之本，由是神变无方，化生纯粹，尽归把握之内，混合空洞之中矣。或问程伊川云：圣人不师仙，厥术异也。圣人能为此等事否？曰：此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年。故《阴符经》曰：人，万物之盗。所谓窃造化盗万物，则天地间皆吾所有，取之无禁，用之不竭。

十徧周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。

天尊开国，万圣咸集，威德崇重，厚载不胜，故至偏陷。盖有非常之事，则有非常之应。牛头法融禅师讲《大般若经》，至成静品，地且为之震动，况虚皇演化乎！

《内义》曰：十徧周竟，十方天真大神，一时同至者，乃息住神凝，炁归室也。一国男女，倾心归仰者，一身阴阳之炁，混合融炼也。神炁之聚，熏蒸蓊郁。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。金者，天地之至精，乃神也。砂者，阴阳之纯粹，乃炁也。故曰：来者有如细雨密雾，无鞅之众，至於金精肘后，真炁过阳关，乃性情相荡，天机默运，阴阳感激，真神化生。虽曰体自然而运用，尚在作为之境，不能无躁胜寒、静胜热之变。盖由持而盈之，性情未冥。性情属土，故曰迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。

元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

宝珠喻道，悬於空玄，亦同玄珠之义。於内传经则宝中更宝，玄中又玄，真中之真，道中之道。去地五丈者，令人去五浊之世，脱五行之用。五浊皆出，自无众患，五行不用，永离相克。是故五行不相克，万物悉可全，自然长生久视，得道成真。玄师曰：此乃玉清宝珠，神化胎仙之道。

《内义》曰：元始悬珠者，神与道俱也。向来说经狮子之上者，是神凝室中，从无求有者也。今此悬珠空玄之中者，乃超神物外，出有入无也。天尊虑后世末学，不达此理，徒守顽空，故显示妙化，明其至无之中，有至真至精者存。经曰：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。以理而言，乃神冥性复，卓尔圆明，豁然无覆，空然无基。熙熙怡怡，昏昏默默，固非五行之数可得而拘，五浊之境可得而溷。川老云：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中，天人仰看，唯见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。

天尊施玄妙大化，悬珠在空玄之中，莫测所悬之系，登引三元九圣、九真九仙，俱入其中。其一切天人，非天真上圣真人，故难随无为化机，不能同入空玄之妙，祇仰看而已。见勃勃从珠口中而入，既入珠口，不知所在。且如下格小仙有芥纳须弥之妙，壶悬天地之境，何况大圣天尊敷宣大化，示现神变也。所言宝珠大如黍米，已是微妙；更去五丈，能见宝珠在空玄之中者，非天人，亦无此明慧。又况见其珠口者，实天尊登引圣真入妙有虚无之境；当时随天尊入於宝珠之时，天人仰看，即见入宝珠之中，不能见珠内玄妙之化。

《内义》曰：真神既冥，炁亦随寂，契虚合无，升玄入妙。所谓敛万有於一息，散一息於万有。迎之不见其首，随之不见其后。其来无从，其去无在。

国人廓散动，地还平正静；无复欹陷。

《内义》曰：动静两忘，有无俱遣。

元始即於宝珠之内，说经都竟。

《内义》曰：元始者，神宝珠即性。说经者，指明祖炁为丹之体。都竟者，谓神性圆明，了无一物。

众真监度，以授於我。

《内义》曰：众真者，妙化发生之炁。我即道君也。

当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位。绦欻之间，寂无遗响。

《内义》曰：行功之际，妙应难述。如人饮水，冷暖自知。工夫已竟，万神还元，恍惚之中，遗明息照。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。

《内义》曰：考古鉴今，其则不远。经法丹道，一理无殊。六祖有言：我今说法犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。此乃值遇经法，普得济度之理。内象之作体，此意矣。得之者，知其神而爱之，明其炁而宝之，可以全其本年，无有中伤。本年者，不遭横天之谓，若夫向上一着，当进步焉。

倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。

《断命》曰：杀残伤为害，恶他胜己曰嫉，憎同俦曰妬，男女不以礼交为淫，窃人之物曰盗，无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。十恶既灭，则异骨成亲，万行玄同，则声无勃戾。○淫之一节，谓男女不以礼交者，盖欲正人伦也。若修行之士，当屏绝之，故《太微灵书》以淫欲为十败之首，昔紫虚元君与茅君校勘天下真仙得失之事，顿落者四十七人，复上者才二人，盖为抱淫欲之心，行上真之道，非止顿落，又将被考於三官。求长生者，岂宜不绝此念乎？盗之一节，非止窃人之物，但得之不以道，皆是也。欲之一节，非止嗜好，盖谓私己也。太上曰：罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。夫欲心一萌，我则有已如上诸恶。皆因此致以致黩乱国经，群生失宁，利用之心，可不戒乎！

《内义》曰：人心皆善，无不善者，因物欲所蔽，昧其本初。一闻道要，诸恶冰消，人我一如，亲疏无间。如上诸事，《感应篇》言之持详，乃世人日用错处。蜀士李昌龄解释报应因缘十万余言，读之寒栗，毫发之私，不敢萌於心端，有益於世教也。谛观经旨，谓咸行善心，不杀不害云云者，乃绝无恶念也。若毫芒恶念，潜蕴於心，不得谓之善矣。何则？玉有微瑕，谓之良玉可乎？盖善恶不待见於行事，一念才兴，神明已录。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，冥官命吏呈其善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录如筯。冥官变色，索秤称之，而小轴乃能压起恶录，地为之动。官乃喜曰：君可出。卫曰：某年未四十，安得过恶如是之多乎？官曰：不然。但念不正，此即书之，不待其犯也。卫曰：然则小轴所书何事？官曰：朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏諌止之，此谏稿也。卫曰：某虽言之，朝廷初不从，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷虽不从，然念之在君者，已是。向使听从，则君善力何止如是？将见乘此立获度世，尚安得摄君乎！奈何恶念太多，力已减半，不可复望大拜矣。呜呼，空有其念，尚在损福，况真犯乎。夫善恶报应，难以尽录，但观范文正公述窦谏议《阴德录》，足以知其善可为也。或曰：我虽待之以善，彼为不善报我，岂能平乎？不然，若知南岳赤君之言，则炁自平矣。南岳赤君曰：人若遇我以祸，但以福往，自然福德之炁常生於我，害炁重殃自生於彼。此学道之大行矣。南岳赤君岂诳人者乎。

国安民丰，欣乐太平。

此乃咸行善心之所致也。

《内义》曰：按老君授干吉真人太平之道，其要曰，夫人之生也，天付之神，地付之精，中和付之炁；人能保精爱神护炁，内则保身长生，外则致国太平。又曰：人臣之行，当上爱其君，欲其长生。为人子者，当念父母，畏其将死，风化其意，使之入道，常为求索奇方殊术，以奉君亲。为人弟子者，当念录师恩。夫人生於父母，成道德於师，得尊荣於君。每念君、父、师，将老无以复，或行学更事，贤明求奇方异法而资益之，此乃应太古上皇最善忠臣、孝子、顺弟子也。人皆为之，则天下太平矣。夫有其内，必有其外，故善行着而谓之福，神性明而谓之慧。福慧双修，内外兼济。则国犹身也，民犹炁也，国则有君，身则有心。君治则民安，心正则炁和。经曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。治国修心，其政一也。

经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

《内义》曰：经出教立，人依道行，预之为言，先也、前也。人禀道炁而生，是心宁无有乎？盖由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇经法，此心复明，谓如今之指出丹体，乃人人本来之物，非昔无而今有。虽得之於闻经闻道之后，实先有於闻经闻道之前，故曰：预有至心也。所谓宗者，祖其道也。奉者，崇其文也。礼者，尊其法也。敬者，钦其德也。故《本起经》云：夫为道者，当知道德经行之法；道谓路，道德谓善功；经谓径路，行谓行步，法谓有成。道经可修而得道也，谓有成道路可随而行之也。人能依是而行，必皆得度世矣。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，即天帝玉字内音是也。亦是魔王内讳、百灵之隐名也，非世之常辞。

《内义》曰：所谓上帝内名隐韵、魔王内讳、百灵隐名者，亦如《丹经》云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，红铅黑锡，黄芽白雪，姹女婴儿，黄婆金公，炉灶鼎器之类。虽名殊号异，并是先天一炁，非别阴杂之物也。

上圣已成真人，通玄究微。

《内义》曰：上圣修行妙道，已得成功。真人洞明奥旨，识达玄微。盖有实用，非执虚文。如混洞赤文，元始祖劫开明三景，大行梵炁，皆知其底蕴，得其要机，则天地造化之妙、生死有无之理，都在睫前，不远身外也。

能悉其章，诵之十过，

《内义》曰：既能通玄究微，则能知其道，十过之效，功齐元始。以丹而言，十过者，功则十月入室，理则九转。

诸天遥唱，赞其功。万帝设礼。尊其经。河海静默，

周公居政，海不扬波。真人诵经，河清海晏。事殊理一，功异德同。

山岳藏云。

蓄云为雨，泽及万物。

日月停景，璇玑不行。

十过之效，功齐元始，此之谓也。

群魔束形，鬼精灭爽。

经谓束，送妖魔精，斩馘六鬼锋是也。

回尸起死，白骨成人。

老君起徐甲枯骨是也。

《内义》曰：诸天遥唱，万帝设礼者，《庄子》所谓澹然无极，而众美从之，天地之德，圣人之道者也。河海静默者，爱河苦海也。皆人之心妄幻所有，爱从情生，苦由识致。既已德合天地，道同圣真，则爱河静息，苦海渊默。山岳藏云者，《黄庭经》曰：五岳之云炁，彭亨即五脏云炁也。真人者，其息深深，五脏炁盈，如山岳之蓄云也。日月，两目也。景，光也。光即神也。真人神不外驰，目虽视物而凝然之不动，故曰停景。璇玑，斗极也。人心象之极者，旋而不移，视而察之，似若不动。真人者，任其自然，心虽应物而湛然常寂，故曰不行也。群魔者，纷纭万绪，惑乱我心者也。既任其自然，则应之若无事，是谓束形也。鬼精者，三尸也。三尸不去，道无由而成。能体纯素，三尸自绝，故谓灭爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，故净明法云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至，於是积功以期真命焉。凡群品有善，可与延年益算。不幸病死者，救以活之，如吴猛真君起于庆之死是也。

至学之士，

至学之士，心坚如铁石，操列於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，太极之上，有真名者也。