元始无量度人上品妙经内义

天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。同出一源而为体用者矣。 此乃无上可上，至真妙道，故曰无无上真也。

元始祖劫，化生诸天。

祖，始也。玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五亿诸天。按天地一成一败，谓之一劫。言始劫者，谓世界初生，未经成败也。

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《内义》曰：周濂汉曰：大哉乾元！万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，万物资始者也。是真之源也。化生诸天者，乃乾道变化，各正性命者也。则真斯立焉。原夫化生诸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天、八圆世界，而人之生亦类是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初结胎在母腹中，精血未凝，飞潜不定，如珠似露。凝结之后，生形三瓣，头与四肢。男子先生左肾，次生右命门。女则反是。本性继种於两肾之间， 名曰坤宫，日用妙化之炁自此发生。 次则上生两瞳神水，以至化生五脏六腑。凭母呼吸，炁足而生。故老君曰：天地媾精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五脏，以安神也；六月六律定六腑，用资灵也；七月七精开七窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足，万象成也。夫人虽与天地同造化，而不得并其长久者，何耶？盖由不能复其本也。本者，祖炁也。本於一心，专一炁而致柔，修一心而成道。若能通而会之，则闭户造车，出门合辙，返本还元，形神俱妙。故傅大士颂释迦曰：六年雪岭为何因，只为调和炁与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。通而会之，此颂是也。所以道冠、儒履、释袈裟，非徒为者也。

开明三景，是为天根。

二仪分形，三光垂曜，皆禀始炁，故为天根矣。

《内义》曰：经曰，道生一、一生二、二生三、三生万物。故《虚无自然本起经》曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不满三，诸事不成。《系辞》曰：易有太极，是生两仪。由一炁而分清浊，是为三也。《九天生神章经》云：三炁合生九炁，三炁为天地之宗，九炁为万物之根，因三成九，为物之根，谓之三生万物。三合成德，在道，为三炁；在物，为三才；在天，为三光；在人，为三元。皆元始之祖炁，作万物之本根。故曰开明三景，是为天根。以内而言，假设法象，则曰铅、汞、砂也。直指其物，则是本有之性，与夫日用妙化阴阳之二炁也。人虽知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰谢也。锺离真人曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金；莫谓此身缘是道，独修一物是孤阴。夫天地间之万物，先有本而后有根，若果之有核是其本也，种之於土，阴阳激薄，则甲坼勾萌，而生根，故能长茂华实，生生不穷。若无根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖炁而为道之本，次明三境而为道之根，由是降本流末而生万物。人能常无欲以观其妙，反身而诚，则范围天地，造化自我。经曰：宇宙在乎手，万化生乎身。非孟浪之说也。

上无复祖，唯道为身。

妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身。道以虚无为宗，自然为本，以道为身也。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立教迹，不可无宗，故举虚无为道之祖。其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙也。

《内义》曰：天地人物品类虽殊，无别根宗，独道所化。故《老子西升经》曰：道者，元炁虚无，混沌自然，无表无里，无有高下。天地从之而生，万物资之而形。又曰：有形之类，皆自道生。《西升经》曰：天地与人物本皆道之源，俱出於太素虚无之始端。故金液还丹亦同是而为体也。

五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。

五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得宁，幽魂不得度，枯骨不得生。

《内义》曰：五文在丹为五物，先天一炁之所化，依时存於室中为铅水，妙用发生之炁感而为砂木。阳极生阴名日汞，火。阴归阳室而为银，金。中宫生成而为丹。土。分布五行，散化万神，皆一炁之妙用，为万道之根宗。故曰五文开廓，普植神灵。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。

是为大梵，天中之天，

《内义》曰：此两句总结前文，是谓大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在诸经，或以清静为宗，或以虚无为宗，或言阴阳，或言造化，或言龙虎铅汞，或言神炁水火。此经总众体而大备，析至理而无遗，故曰是为大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，穷神知化，宴息玄虚之境，逍遥灵宝之场，四威仪中，无非行道也。

郁罗萧台，玉山上京。

郁者，盛也。罗者，大罗也。大罗天上有玉京山，山上有七宝玄台，在七宝城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。○玉清之上有九层之台，穷於高际，参於太无，故映郁大罗之上，萧然九层之台。大无即大罗，以玉为山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通谓之玄都玉京也。

上极无上，大罗玉清。

大罗玉清之境，穷高极远，更无一物在其上，能包罗众天，故曰大罗。其上无尘，豁然太空，无为之道场也。

眇眇劫仞，若亡若存。

眇眇者，高远也。劫者，譬如巨石，方圆四百里。又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名为一劫。故《步虚经》曰：仰观劫仞台，此之谓也。七宝之台，非地仙所见，况凡人乎。睹之则言有，不见则言无，故曰若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。

《内义》曰：郁罗萧台者，脑际也。玉山上京者，泥丸也。上极无上大罗玉清者，泥丸之上太玄也。内秘一机，谓之日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象数、方色可以窥测，又非芒昧全然无物，有同太虚，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窥测也。若亡若存，恍惚窈冥也。经曰；视之不足见，听之不足闻，用之不可既。张真人曰：视之不可见其形，及至呼时又却应，莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

三华离便，大有妙庭。

三华者，金华、玉华、九华三宫。离便者，三宫乃玉清境离宫便殿。大有，即高上大有。玉清宫，天尊所御，故曰妙庭。《内义》曰：泥丸脑际，谓之离宫，亦谓之午位，亦谓之乾宫。三者，南方之数。华者，华盖，亦名圆盖，乃百关总会之穴，万神朝宗之所，即泥丸脑际是矣。离者，南方午位也。便者，变也，阳炁至巳而极，变而生阴，阴始於午。《龙虎经》曰：阳爻毕於巳，正阴，发离午者也。大有者，《易》曰：火在天上大有。 离午，火也。乾宫，天也。妙，玄也，庭，中也。玄则玄炁也。玄元始之玄炁。中则脑中也。中者，四方之中，以指内事，则脑中、心中、脾中是也。玄炁居於脑中，即是真阴生於离午。以爻而言，柔居尊位，诸阳应之，象虚皇天尊凝寂玉清之上，而天地万物自然造化，生成於下者也。

金阙玉房，森罗净霐。

黄金之阙，森然焕邈，以周罗白玉之房，则精洁严凝而光莹。

《内义》曰：太玄金华玉女曰：土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金。故《金经》曰：一石之中分阴阳，为金玉，一阴一阳之谓道矣。金阙，日也；玉房，月也。森罗，星宿也；净霐，日月星宿，莹净霐澄也。夫日月者，阴阳之精，坎离之体，乾坤之用。日中有乌象，离中有阴月，中有兔象。坎中有阳，阳无阴不能自耀，其魂阴无阳不能自莹。其魄列宿环布周天为经，日月五星躔度为纬，推移寒暑，造化万物。在丹道则为化机至药、符火妙用，故《参同契》引《易》而言天地设位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之谓也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。又曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。易者，象也。悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。又曰：混沌既交，接权舆、树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。真一子注曰：天地设位者，以其既济鼎器象乾坤也。易行乎其中，阴阳离坎运於其中也。中安金母，外施水火，运转动静，周流六虚，更为变化之宗，互作生成之本。坎戊月精。月，阴也；戊，阳也。乃阴中之阳，象水中有金虎。离己日光。日，阳也；己，阴也。乃阳中之阴，象火中有汞龙也。故易者，象药也。日月相合而成也。金液大丹，合日月阴阳之精炁而成，故阴阳之炁，出入卷舒，昼夜循环，周而复始。符火进退，阴来阳往，阳伏阴施。混沌者，神室也。阴阳龙虎在混沌之中，承交感之化炁，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物。故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。

大行梵炁，周回十方。

玉清真道梵炁大行於十方之域，周流诸天之境。

中有度人不死之神，

诸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。

中有南极长生之君，

即南极长生大君，主治生录者。

中有度世司马大神，

南官有度世司马，有度世大神，并治宫中，主司度世。

中有好生韩君丈人。

好生君讳猷，治南昌上宫。韩君乃神中之尊，谓之丈人，监长生籍者。

中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，

南上，洞阳宫之别名。尊神，即南斗六司真君也。

回骸起死，无量度人。

此二句通结上文，从中有度人至此诸司真官，皆能回骸起死，劫劫度人成道。

《内义》曰：大行梵炁者，即先天纯精真一之炁藏於坤宫者也。妙化发生，上至乾宫，阳极阴生，下降还元；升降循环，流行不息；故曰周回十方也。张真人曰：只是水银，一味周流，经历诸辰。道光曰：循行十二位，赤脚猛将军者矣。由是阳炁日盛，长养圣胎以至度世长生，脱胎神化，修之则得，无有限量，岂非中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死、无量度人者乎！玄师曰：金母居西龟之山、言金之体也；亦曰龙山，言木之道也。乃元炁之根纽，真土之渊府。西北之角，亥子之间，中有梵炁之主，雌一真母居焉。万炁日夜上朝，若稍有尘心，则失大行，梵炁不能弥罗一身，修真之士可不谨哉。已上正经，乃元始所说正文。

今日校录，诸天临轩。

今日乃赤明劫初，在浮黎国中开图校录之日。校是比量罪福录，是记录功过。

《内义》曰：此时行功，万神聚室者也。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人，

玄都玉京山八方诸天，皆有三千大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳贤世界。

南方无极飞天神王长生大圣无量度人，

南方诸天宛黎城大千弃贤世界。

西方无极飞天神王长生大圣无量度人，

西方诸天福堂洲大千咸行世界。

北方无极飞天神王长生大圣无量度人，

北方诸天郁单野大千清净世界。

东北无极飞天神王长生大圣无量度人，

东北诸天福集都大千长安世界。

东南无极飞天神王长生大圣无量度人，

东南诸天元福田大千用贤世界。

西南无极飞天神王长生大圣无量度人，

西南诸天延福乡大千仁静世界。

西北无极飞天神王长生大圣无量度人，

西北诸天福德野大千延贤世界。

上方无极飞天神王长生大圣无量度人，

无极无上玄都玉京紫微之中，无鞅之众飞天神王。

下方无极飞天神王长生大圣无量度人，

下方五岳五帝洞阴清灵北都诸宫府之众也。

《内义》曰：以身而言，上自泥丸，下至涌泉，五脏三田，百千关节之神炁也。万神聚为一神，万炁混为一炁，挈提天地，把握阴阳之理也。

十方至真飞天神王长生度世，无量大神。

此乃总结前文，此十方真圣并主监得道成真长生度世之事。故云：大圣无量度人。

并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾一朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。

飞云者，三素云。神王各乘丹霞之舆，碧霞之辇，朱雀凤凰以为盖，七宝琼玉为轮毂。玉女建九色之节，真人持十绝之旛。

前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣。

前有啸歌，则九凤齐唱；后吹管钥，则八鸾同鸣也。

师子白鹤，啸歌邕邕。

此钧天乐也。天一左宫有乐器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能啸歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞钟击磬，午日玉女能吹箫，未日玉女能吹笳，申日玉女能为九音之歌，酉日玉女能为六变之歌，戌日玉女能作百兽鸣，亥日玉女能为天下新声之曲。名与世同，音与俗异，而俗音凄思以促命，天音和畅以延生。

五老启途，群仙翼辕。

十方大圣、道位高尊乃感五帝前引，群仙骖乘。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰，和春炁生万物。南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩，和夏炁长万物。中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽，和土炁上载九天。西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝，和秋炁成万物。北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字[隐侯局，和冬炁藏万物，皆天真自然之神，故曰元始五老。非后学而成真者，自受符命，各治一方，大劫交周，其位乃易。

亿乘万骑，浮空而来。

《内义》曰：十方大神者，法身之神炁，神之御炁，阴阳杂还，万亿法象，俱备其中，故曰并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙也。乃若九色之节，阳精也；十绝灵旛，阴华也；前凤阳，先唱也；后鸾阴，后随也。师乃兽王，象心；鹤乃灵禽，类性。啸歌邕邕，神思熙熙也。五老，启途者，祖炁妙化而为五行发畅上腾也。群仙翼辕者，万神攒簇於元宫也。亿乘万骑，浮空而来者，三部八景阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光，一时混化，归於元一者也。

倾光回驾，

倾光者，流精玉光，互相辉焕。回驾者，飞云轮毂，回旋法座。

监真度生。

十方上圣朝集帝所，监领众真而拔度群生也。

《内义》曰：倾光回驾者，坎离既济，阴阳交泰之象。夫阳升阴随，会归鼎室，造化收摄，二炁混合，即前所谓神之御炁，阴阳杂还，法象俱备者也。二炁，坎离阴阳也。 坎中阳爻下交离中阴爻，阳光之下倾也，故日倾光。 阴随阳升，象车驾物，内阴求摄外阳，外阳慕恋内阴，阴阳交互，故曰回驾。由是至精感激，众阳通畅，正炁滋荣，真神化生，故曰监真度生。

诸天丞相、南昌上宫，

丞炁、相炁，能立造化。丞相乃大罗天之神公。南昌上宫，即朱陵宫，在于赤明和阳天中者也。

韩司主录、监生大神，

韩司，司命也，主得受炼度之录。监生大神，主度九幽之魂者。

《内义》曰：以内而言，象法身大梵、妙化发生之炁，虽真神居於室内，若无此炁，亦莫得而生也。

执录把籍，齐到帝前。

《内义》曰：录籍者，记功罪也。诸天司职主宰大神、斋执同会虚皇天尊之前者，乃校功量福，普度人天也。象乎妙化之炁，归乎神室，资育生化之理，太虚之先，寂寥何有！祖炁既判，而阴阳分焉。混沌之初，杳冥无朕，三才既立，而文籍生焉。显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。若幽明无录籍，功罪何所记？天地无阴阳，造化何由成？夫阴阳者，丹道之用，离析异名，莫能尽录。

略而言之，象交驰曰龙虎，类药物曰汞砂，为化机曰坎离，在升降曰水火。诸家殊号，以类求焉。前者即中宫神室之所，阴阳乃金丹之妙用。神室则金丹之枢纽，帝之所御，四海朝贡，莫不辐凑。神之所舍，万炁感附，莫不混凝。神为君炁，为臣神，居室内，万炁俱聚，故曰执录把籍，齐到帝前也。张真人曰：夫炼丹者，须洞晓阴阳，深明造化，方能追二炁於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，玄珠有象，太一归真。由是观之，还丹之要，无出乎阴阳，本生於道。道生一、一生二、二生三、三生万物。《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。夫丹者，体循造化而修之也。其余百千异名，无穷妙义，皆从阴阳而出，如丸走盘，纵横曲直，莫得而测其实，不出其盘矣。若夫不体造化，不循阴阳，虽有要妙之言，玄微之论，只是旁门小法，岂得与金丹同日而语哉。然修丹之士，且当迁善改过，守戒防非，又其要在於去诈息机，清心寡欲。机诈运变於中，则神乱气昏；身中炁候，与天地不相符合，药无由采。声色爱慕於外，则神驰炁散，内外造化，不相交涉，鼎无由成。有志之士，不能去此，是却行而求前矣。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身。英雄豪杰者，为功名事业所役；聪明特达者，为进取富贵所诱；衣食丰足者，为营求计算所惑；贫穷不给者，为口体交累所苦。其有出尘之士，秪乐逸豫之康，以此谓清静无为，误矣。是皆当面蹉过，殊不念张平叔有志士，若能修炼，何妨在市居朝之语。使世人能以此道自任，日日拨置，少顷为之，勤行不退，必有成效，应机接物之间，毋忘回光返照，则金丹光明、常现烁烁，纵未打成一片，亦是安乐法门，益寿延年，不被业转。如能确志，道不负人，故锺离真人有曰：皇天若负道心人，令我三徒为下鬼。真人者，岂诳言乎？经曰：从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。若夫机缄，不敢轻泄，略开线路，用启后人。葛仙公歌曰：流珠流珠，役我区区。奔驰四海，历徧万书。焚尽金石，烧竭汞珠。彼寻不见，情思若愚。赖师传授，元炁虚无。杳冥中起，恍惚中居。真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次办玉炉。离火激发，坎水规模。玉液灌溉，洞房流酥。真人度人，要大丈夫。念兹在兹，语吾记吾。彭真人曰：至道希夷微且深，烧丹先认大还心。日爻阴偶生真汞，月卦阳奇产正金。女妊朱砂男育雪，癸藏荧丙含壬。两端的指铅金祖，莫向诸般取次寻。天师虚静先生曰：神若出便收来，神返身中炁自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

浮丘伯原道歌云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。虽曰不漏机缄，歌诗之中，要领已备。倘有志者，研必得之。此乃天之所授也。

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随所应度，严校诸天。

随功轻重，应事开度，严校诸天，罔有遗失。《内义》曰：金丹之道，与他术不同。一得永得，随功受报。十分工夫，有十分受用；其或灭裂，则报亦灭裂。然所修至密，无声无臭，而眇眇大罗之境，寥寥虚廓之乡，无所不关，无所不达。谨严校录，毫发不遗。倘勤笃无倦，必臻度世矣。已上正文玉晨道君序述。

普告三界，无极神乡。

三界者，欲界、色界、无色界也。无极者，十方无极世界也。

泉曲之府，北都罗酆。

下方正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名日北都罗酆山。近水面有一大洞，名曰阴景天宫，周回三万六千里，中有三十七狱。主此洞者，名曰太阴天君。山上又别有六洞六天，大魔各主其一，即太阴天君外六曹，曹吏合有三十六万人。第一洞名纣绝阴天宫，第二洞名泰杀谅事宗天宫，第三洞名明晨耐犯武城天宫，第四洞名恬照罪气天宫，第五洞名宗灵七非天宫，第六洞名敢司连宛天宫。若能持此六宫名，常生敬畏者，魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷。此罗酆在天地之北外癸地。

三官九署、

三官者，天、地、水三官。三官有九官，故曰九署。上元天官，隶玉清境，置三官九府、三十六曹。官僚皆结自然之炁，而为人总主。上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、千真已得道，及男女生命录籍，及已得道未得道百姓男女仙录罪福。中元地官，隶上清境，置三宫九府四十二曹，官僚皆死者，有功德之魂，受度得任，各有年限，功满德就，升为天府仙官。功未满者，还生人中也。中宫总主五帝五岳、诸真人、诸地神、仙已得道者。左宫主地上九土、土皇八极诸灵官、及生命录籍。右宫主地上诸灵官，下元水官，隶泰清境。置三宫九府四十二曹，官僚与中元同。是有功德之魂，补充中宫，总主水帝，旸谷神王九江水府河伯神仙、水中大神，及仙录簿籍。