悟真篇注释

未生之前，冥然无所知，混乎至朴。及其生也，察之阴阳，受之父母，逆而修之，夺先天一炁以为丹母，贼阴阳真炁以为化基，炼形反入於无形，炼炁复还於至朴，炼神与道而合真，故曰归根复命即长存也。能知常道而反其本者，圣人也，是以长生焉。不知常道，众人也，是以妄作招凶往往闻也。

赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。复媾自然能运用，金丹谁道不成功。

东，赤龙之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙、黑虎合两弦之炁，即是南北东西四象交加於戊己中，结就一粒黍米。服归丹田，却运火自复卦子时起，首进阳火。至媾卦午时起，首进阴符。复媾是阴阳之元，为冬夏二至之节也。阴符、阳火自此笔始，抽添运用一一依法，勿令差殊，孰谓金母不成耶。

未炼还丹须急炼，炼了仍当知止足。若也持盈未己心，不免一朝遭耻辱。

光阴迅速，时不待人。未炼还丹，急须下手。既已炼了，十月功圆，却须抱元守一，持盈守城，不须用火。若不知足，持不已心，则反招祸辱矣。故锺离公曰：丹熟不须行火候，若行火候叉伤丹。到此果能诚心见性，如达磨面壁九载，则道成矣。

始因有作人争觅，及至无为众所知。但见无为为要道，岂知有作是根基。

世有学释氏修性之道，执一切有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此知其一不知其二，窥见其门未升其堂也。焉知修命之道，始则有作，炼外药而化形。中则有为，炼形而化炁。终则无为自在，谓之抱一以识其心，以见其性，炁自归神，神自合道，故形与神俱妙而不测，神与道合真而无形。形既无矣，何得谓之有形、有作、有为、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。．强自分别，曰性、曰命，混而一之，未尝有异。故知有作乃至无作，有形乃至无形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是诗以勉后学，但见无为为要妙，而不知有为有作，实无为之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不须船，十月俄瞠视。凡圣杂朝市，鱼龙混通衢，懊恼世间人，对面不相遇。

鉴形闭炁思神法，初出艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何居旧却移居。

鉴形、闭炁、思神之法，初学甚难，及至习熟，坦然无碍，瞬息之间，遍游万国，盖其阴神善爽灵妙如此，奈何其形属阴，易弊难固，不免投胎夺舍者也。

投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起处几时枯。

投胎、夺舍、移居之法，谓之四果，修行属阴神，为鬼仙，非阳仙也。若能驱龙、驾虎，炼饵金丹，化形入於无形而为阳仙，始得形神俱妙，与道合真自不枯矣，岂比他阴神耶。故崔公云，灵光归去入幽寂，死作阴冥善爽鬼是也。

释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相唯兹实，余二非真谩度量。

释氏化人修极乐冷土者，修妙色真金之象也。近世诵佛号化人，谓之净土，此为中下设耳，实大根大器之尘垢也。殊不知真极乐净土，固在西方，咫尺不远，彼处产育真金，其金一粒大如黍米，重一十六两，故释氏有丈六金身。人能炼此真金饵之，立超圣地，化有形入於无形，聚则金相堂堂，散则入於空寂，变化无穷，着龟莫测，随缘应感，无所不通，而其真身寂然未尝有作，故谓之西方极乐。所以云大都色相唯兹实，余二非真谩度量耳。佛自周末时入灭，数百年至汉明帝时，遣使取得骨来复埋在凤翔，唐宪宗又掘出一经骨，岂知轩皇驾龙升天之至道者欤。

恍惚难求中有象，杳冥莫测是真精。有无由此自相入，未见如何想得成。

恍惚之中有物者，龙之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁无质也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之炁有灵而无形也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也。无者，汞炁也。有者，铅精也。是知二弦之炁相交，故有因无感而生灵，故无因有激而成象，故得有无相因，递互相入，乃得真一之炁凝结而成黍米，悬于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，尘埃心地，岂知此哉。

修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。晦显逆从人莫测，教人争得见行藏。

被褐怀玉，和光同尘，剖破藩篱，无人无我，内外充亲，取合俱泯，始合神仙行藏也。

又续添五首

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。

《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。修真之士多执非类假伪之法，施功於己，而不肯下问他家同类不死之方。能於鼎中探取返本之阳丹，腹内旋添延命之汞火，二物真修身之至宝也。

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转使生杀机，反掌之间灾变福。

阳主生曰福，阴主杀曰祸。阴消阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影之随形，响之应声，此常道自然之理也。若能返此生杀互用之机而逆修之，则反掌之间灾变为福，害中生恩，男儿有孕也。

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光别，不许常人话此规。

竹乃虚心无情之义也，琴有正声谐和之义也。龟乃黑虎也，凤乃赤龙也。龙之弦炁曰玉芝，虎之孩炁曰刀圭。此言龙虎皆是无情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相击之义也。龙虎相交结为夫妇而和谐，故曰鼓琴也。龙虎交，则二弦之炁相吞相啖而炼成金丹，光透帘帷，即时探取，饵归丹田，制己阴汞，然后虚心运火，谐和阴阳，合乎呼吸。以呼吸运用神炁，聚散水火。以水火炼养胎息，绵绵若存，游泳坎离，交感而生金液也，故曰凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥有声，似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗自腭上入重楼，若冰酥甘美，其味无比。如有此状，乃得金液还丹之道。徐徐咽下丹田，绵绵不辍，五藏清虚，暝目内视有光如烛。五藏中有万道金光出体，如火轮云雾，盘旋罩身，粲然奇异，岂与尘埃辈比肩哉。

了了猿心方寸机，三千功满与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

世情浓后，道心难以知，人人担家而爱恋子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此时，以警修真之士云耳。

饶君了悟真如性，未兔抛身却入身。纵此变新修大药，迥超无漏作真人。

大用未现前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身。若圆明照了，饱炼金丹，道成十极，号曰真人。

西江月一十三首

仙翁曰：西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用也。

内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合略同，温养两般作用。

夷门《破迷歌》曰：道在内安炉，立鼎却在外道。在外离坎，汞铅还在内。此明内外二药也。夫外药者，金丹是也。造化於二八炉中，不出半时，立得成就。夫内药者，金液还丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脱胎成圣。观内外二药，和合丹头，作用之法，虽略相同，及其用功、火候，实相远矣。吾侪下功之日，内外和合丹头之际，防危虑险，毫分无武可也。敬之敬之。

内有天然真火，鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝莫过真种。

内药虽然真火在土釜中，赫然长红，若不凭外炉勤功，增添抽减运用，无令差忒，庶免危殆也。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙也。此宝偏能擒汞，不使飞走。或有不达此理，却言内药以真火烹炼，外药假凡火增减，如以管窥天，可付一笑。殊不知内外虽异，其用实同，道不二也。所言内外者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳铸冶而成形，故一形中，以精、气、神为本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，后天地生之一炁，至阴之物，修真之士若执此一身而修炼，无过精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴无阳，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言独修此物转赢旭。锺离公曰：涕唾津精炁血液，七件由来尽属阴。又曰：独修一物是孤阴。真一子曰：孤阴不能自产。《参同契》曰：牝鸡自卯，其雏不全。圣人知己身之炁后天地生，乃属阴物，难擒易失，故采先天一炁，以真阴、真阳二八同类之物，擒在一时辰内，炼成一黍至阳之丹，号曰真铅。造化在外，故曰外药。以阳丹擒己阴汞，犹猫捕鼠。阳丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，岂非同类乎。此造化在内，故曰内药。仙翁曰：药逢炁类方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而生，渐生天地、阴阳、五行。《参同契》曰：先天地生，巍巍高尊。此皆证金丹先天一炁也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳、符火，运用抽添，十月功圆，形化为炁，炁化为神，神与道合，升入无形，变化莫测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶铸阴阳，而不为阴阳陶铸者，是先天一炁使之然也。其绝妙之如此，故曰绝妙无过真种。安可以后天地至阴之类而为内药耶，安可以后天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非类滓质之物而为外药耶。学道之士研穷本始，无惑邪说，永坠三途。

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

九还七返者，不离天地、五行生成之数也。天一生水，地以六成之。水居北，积坎阴之正炁，为真水，故曰居六也。地二生火，天以七成之，火返南，孕离阳之正炁，为真砂，故曰七返朱砂还本也。天三生木，地以八成之。木归东，处震位而为汞，故曰八归也。地四生金，天以九成之。金还西，化兑而为铅，故曰九还金体还真也。天五生土，地以十数成之。土居中，变而为丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成准。安可以寅子数坤申，为九还七返耶。

本是水银一味，周流，经历诸辰。阴阳炁足自通神，出入岂离玄牝。

真一之水，结而成精。精者，汞也。真一之炁一变而为水在北，二变而为砂在南，三变而为汞在东，四变而为金在西，五变而为丹在中。丹非天地不生，非曰月不产，非四时不全，非五行不熟，非总数不成，是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。然其妙用造化，出入不离玄牝二门，真为天地之根也。

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉无中有孕。

此言内象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝结，金丹因己汞而方有神功。二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。故曰：若要真铅留汞，亲中不离家臣。铅丹属金则外，己汞属木则内。二物相隔，无由会合，全仗黄婆制造成丹。吞入腹中，与已汞配合，要在黄婆勾引也。二性既媒合了，交接阴符场火，是以木性爱金顺义，金情恋木慈仁也。内外金木惰性相吞相啖，遂成夫妻，孕育婴兄在我腹中，始觉无中有孕，此道妙矣。

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

白虎首经者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毁谤至道，至道可毁乎，九天之不可阶而升矣。夫真一之炁在天曰一水，在虎曰初弦，炼养在华池中曰神水，此乃真金之至宝也，不离真一之精，流历诸处，有种种异名而能造化。经曰：上善若水。盖真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深远也，不类寻常后天地生滓质之药品也。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采取炼浮沉，进火堤防危甚。

九转，九年也，在十月脱胎之后，如达磨面壁，抱一无为，故使形神俱妙，与道合真，谓之九转金液大还也。达磨只履西归，是其验也。欲成九转，先须十月下功，还火炼己，持心依时，以运其火。谨守以防其危，探取抽添，以定浮沉，以分宾主。守雌不雄，方免危殆。故得形化为炁，炁化为神，神化为虚，超入於无形矣。

牛女情绿道本，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二炁相资运转。

总是乾坤妙用，谁能达此深渊。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。

牛、女一岁一交，太阴、太阳一月一合，龟蛇以类蟠虬相扶，此皆阴阳二炁使之然也，实真道之根本也。金丹大药作用，一一如之。盖真一之炁，杳然无形，不得二八阴阳之炁相交，安能感格兆形黍米者哉。既得丹饵之后，若无阴阳符火氤氲，焉能变金液还丹者哉。《参同契》曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡竟当相须，理之所在，夫复何疑。尽是乾坤妙用之机，天地生成之道，谁能达此深渊而颠倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须假牝牡合炁，方能有胎化之道也。天地所以能长且久者，阴阳交合自然之道也。天炁不降，地炁不腾，四时不序，万物不生。以此观之，阴阳否隔，即成愆尤，焉能天地长久哉。《易》曰．．一阴一阳之谓道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者当以意会。

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠成兆。

至士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说着人皆失笑。

金丹入口，立跻圣域，岂非至圣至神耶。煅炼不出半时，金丹立见形兆，岂非至简至易耶。故说着令人不觉也。得之者，第恐阴功靡薄，不腾其道，叉是难矣。

不辨五行四象，那分朱汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便称呼居隐。

心靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似想欺心安忍。

丹经万卷，妙在《参同契》其间三字，《鼎器＃１歌》一章乃丹之骨髓也。举世学此道者，莫能晓解，胡不思之甚耶。试取此歌证我之所得，如或未明，我之所得未尽善也。何迷惑乎旁门非类之有，今之学者未识吐旧纳新之方，便起飞云走雾之兴，自高大模范於人，己自不知悔恨，误他溺在迷津，担版一生安忍。

二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。

二八，阴数。姹女，即我真炁也，又曰木液。九三，即阳数也。郎君，即阳丹也，又曰金精。二物相交，会於丹田土釜之中，即成三性也。

更假丁公煅炼，夫妻始合欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

丁公者，火也。河车者，水也。水火，即阴符、阳火也。日夕运转不停，若河畔水车循回不已也。此言铅、汞二物在土釜之中须假火煅，是以内外夫妻始结欢情。运动阴符、阳火，不得暂停，般运炁候，自昆仑顶入，温养圣胎，化为纯阳金液大丹也。

雄裹内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魄灵魂圣。

信道金丹一粒，蛇吞立化龙形，鸡餐亦乃变鸾鹏，尽入真阳仙境。

雄裹雌，龙之弦炁也。阴抱阳，虎之弦炁也。二物相合，灵丹自生，吞入腹中，点化阳魂以消阴魄，一粒如黍，鸡养蛇食，亦化龙鸾，飞入真阳圣境，其药至圣之如此。

天地才经否泰，朝昏好用屯蒙，辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。

未用火，下功始於屯蒙，休功终於否泰。日夕般运符火归於鼎中，如车之轮辐辏於毂，若百川之朝宗於海。运用抽添，其妙如此也。

得一万般皆毕，休分南北西东，损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

一者，真一之精也。一之炁生於阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱不出真一之炁变化也。故真一之精为天地之丹，阴阳之宗，四象之祖，五行之根，万物之基，得此一，万事毕矣。东西南北，皆一也。损之又损，以慎前功，方能尽得一之妙。盖一有之象，运用阴阳二火以形之也。既得一，吞归五内，如前运阴符、阳火，亦慎前功，故曰慎前功也。虑险防危，不可轻动，恐失命宝者玄珠也。

冬至一阳来复，三旬增一阳爻，月终复卦朔晨超，望罢乾终遇兆。

冬至一阳生，为复卦 ，乃一阳爻也。又三十日，为临卦 ，增二阳爻也。又三十日，为泰卦 ，增三阳爻也。又三十日，为大壮 ，增四阳爻也。又三十日，为夬卦 ，增五阳爻也。又三十日，为纯乾 ，六场爻也。乃阳火之侯。阳极则阴生，故夏至一阴生，为姤卦 乃一阴爻也。亦如前三十日，增二阴爻为遁卦 ，为否卦 ，为观卦 ，为剥卦 ，为坤卦纯阴 。乃阴符之侯也。阴极则阳复生，周而复始，此一年之候。圣人移此一年之炁，一月之中，以朔旦为复卦。两日半当三十日，至十五日望为纯乾卦，故月圆也。十六日为姤卦，一阴生，故曰望罢乾终。姤兆阴炁，初萌谓之兆也。

日又别为寒暑，阳生复起中宵，午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。

又将一月之候移在一日之中，分为寒暑温冻四时之节炁。故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为姤卦。运用阴符、阳火，抽添进退，一一合天地四序、阴阳升降，不得毫厘差忒，炼药须知昏晓阴阳之首。

德行修逾八百，阴功积满三千，均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兕刀兵不害，无常鬼贼难牵，宝符降后去朝天，稳驾鸾与凤辇。

抱一九载，功满道成，物我俱忘，形化为无形。形既无矣，何刀兵虎兕之能害，无常火宅亦何能牵哉。於是和光混俗，救度众生，物我不计，充亲坦然。天降宝符，身飞碧落，此真大丈夫出世间功成名遂之时也。

丹是色身妙宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他身后世，见前获福神通，自然龙女降奇功，尔后谁能继踵。

仙翁作丹书一巷，恐后不信，又作《西江月》十二章，使人明西来之意，会西归之旨也。安得圆明了悟之人，又闻至道。丹是色身妙宝，度此色身，即是空身。空此幻身，则玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。乌知达磨西来为悟真翁耶，悟真翁为达磨耶。

悟真篇注释卷中竟

＃１此处当漏一『器』字，今补上。

悟真篇注释卷下

象川无名子翁渊明注

《悟真》下篇，盖紫阳先生读《参同契》之作也。其神仙抱一之道，乃圣人运火功圆而体化纯阳真炁，然后抱元九载，俾炁成神，与道冥一之谓也。故曰道为性本，性是心源，心性同体，变化无边。百姓不知，乃曰自然。若能了悟，忘象#1亡心言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，乃阳极之数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱者也。神仙当此之际，隳肢体，黜聪明，离凡尘，齐物我，无固、无叉、无取、无拾，心境一如，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自然，无形之神自妙。变化无穷，隐显莫测。性·圆则慧照十方，通灵无碍，故能分身百亿，应现无边，而其至真之体阒然而未尝有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣，故谓之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又能现真身於王屋山者，即斯道也。昔达磨面壁九年，既入寂矣，而又能只履西归者，此也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化火三昧。既焚身竟，因母哭泣不已，又能现金身於空中，为说半句偈者，亦斯道也。普陀既投身於巨焰，又能释身於空中。若此之流，未易悉数。傥非性命之道双圆，形神之真俱妙，孰能若此哉。是以仙翁毕其卷末，而以禅宗性道者，实非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而言，人与非人，悉皆平等，无有高下。但无始以来，几有形与名者，未有一物不圆成具足矣。以其本始自然，清静足备，故未始有可得而言者。然则大藏有五千余卷者，此皆味道之甚，不获已而强言之者也。故后人因言以明道，若道既明，则语言俱成非矣。故《金刚经》云：若人言如来有所说法，即是谤佛。是知有言即是谤也。今则仙翁歌性道，不获已而言之者也。故已多矣，此愚所以不复敢加疣赘也。唯愿猛烈高明之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，拓拓受用，将去不问静喧，语默，酒肆、淫坊，恁么也得，不恁么也得，头头无别，处处偶偕，尽十方世界具一只眼，出一只身，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，无所运而非真，无所施而不可者，即知这裹本来清静具足，元无少欠，理路绝矣。无问，无应，无思，无知，虽佛一字，抑亦用不着也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤，阴阳运兮五行分。五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。

乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二炁，化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸，则成人矣。是以人之一身，所以阴阳相半者，因阴阳而有形也。自阴阳而有形，故有生有灭矣。夫阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，以丹炼形入於无形，与道冥一，道同无极。仙岂有终，是以长灵长存也。

一自虚无化质，二仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用，圣人能究本根。故易妙造化之体用，故托象於斯文。

虚无，道之体也。道生一炁，而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居东日春。地以四生金，居西日秋。而成四时，谓之四象也。