玉清无极总真文昌大洞仙经

地关生命，挥执天地关精神生命根手足力通洞灵妙行。一性初合五度，克成五横文，就天五太中五百功，成总炁中灵帝君，由是结元命形，黄帝中主，万神卫屯，中斗大魁总监众灵。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之八竟

● 『王文』，疑当作『玉文』。

● 『 王』，疑当作『玉』。

● 『故曰老』，疑当作『或曰五老」。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷九

东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤无支干。斗中四真人，散花玉清台。

北斗位处坎宫，坎为水，四真，即前所谓四象，前曰上清，今曰玉清，又一层之高，在人为脑宫。四真，在太极主四真注。烧香散花，旋绕步虚，此真仙之乐，身中香花真气所发，不可泥象执着以为有物。玉清台，即人之上丹泥丸宫是也。

帝卿中玄生，

泥丸上元帝卿讳中玄生，领括众仙也。一云帝乡仲玄立，皆误矣，一云三一帝卿肇勒精，字中玄生，二号即一神真。

一回众真来。

中玄生起初一来时，众真毕集也，意之所之，炁为之奔走，非敢后也，盖志者，炁之帅也，听其役使，一真聚则万真聚。

香风扇三宝，

香风拂拂飘扇三宝之上，以为供养也。三宝，即兆身中之三宝，若能精修存炼，五炁熏蒸，则有香风外泄，亦由此《玄契》中云，常以天香天花供养元始之类同也。《天童经》云：金饭玉浆向求皆至，皆自己身中所有，切勿外求。三宝即三田中神，香风即真炁熏蒸，扇乃勤摇之物，皆法於自然。

五脏映清夷。

上文皆说天上事，此一句却说身中事，盖近取诸身，远取诸物，此言天上有清夷宫，人当以五脏之炁映之。释氏书云：五分名香以为供养，又誓坚此念以报佛恩。《书》云：黍稷非馨，明德惟馨，皆同此义。常见人以烧香插花，造作百味珍羞，以为供养，己谓作福德尔，殊不知一诚未尽，天地不享，及获暴殄之过，冒渎之愆，何如精炼自己五分真香，供养身中三宝，则自然五脏晖映，清爽平夷，岂有鬼神之害，又且福德最多，人何苦而孜孜向外驰求。

苍胡颉光华，

有是炁而然后有声，声有上下之相应和，故为音律，灵风鼓动运转遂成乐，只这一点灵光洞然无碍，晖映八表，在人乃一粒金丹积成於内，言语音声发之於外，故六炁分明，六阴魔伏，《度人经》黍米珠，释迦摩尼宝，其实一也，大丹曰龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华涣灿。

檀炽钧吉祥。

和炁致祥，元始所出之音声，谓之檀炽钧，《玉皇经》云：钧天妙乐，秦穆公到天门，闻钧天广乐，唐明皇到月宫，闻霓裳羽衣曲，皆天乐也，如世间轩辕之咸池，尧之大章，舜之九韶，禹之大夏，汤之大濩，皆治世之音也。乐声所至，吉祥所集，和之至也，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，况天上之乐，岂不致瑞。所谓乐和则神和，神和则天地和，天地和则五谷丰熟，国民安泰，岂郑卫之徒可得致之哉！人之五脏安和，则语音清响，闻者皆是清净法音。

太中六炁清，

太中，五太之外又有五大，以足十数，即河图之数，是一本六炁分，盖太中则五运六熙清而不驳，此接前乐和之意。六炁者，亦应地六成水之义，六炁在天地间生杀万物，医书甚详，亦由人之所感召，寒暑风雨晦冥谓之六諿，或逆其炁则致疾疫，甚至死亡，修此大洞太中之妙行却之。

曲水襄天河。

前云：一曲水天闻，盖天河注於东井，而循环於天地之间，古人云：水出昆仑，之下注出尾闲、复上，谓之天河，此天地之河也。人之河，自尾闾泝流而上昆仑，与天地同焉，黄河九曲，人肠九盘象之，吕仙云：曲江上月华莹净，有个鸟飞，此与一曲水天闻，同在前太初章下，可以互看其旨。

六度功圆成，

六度万行之功已圆全成就，以六应水也，六度六阴六合，皆成数也，人之进修圆满，三千功八百行，亦可以为上仙。

五魔伐六阴。

五魔者，青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗郁，黄天魔王横天担力是。

中结元始王，

四正四维，皆为太阳道境，方显有元始，如人却尽阴炁，炼成纯阳，方见大洞帝尊示现，《生神章》：高结元始王，同一义。

高观六合庭。

既结元始在中，仰可以观见六合之内，亦犹人神可以内顾脏腑。张天师修行千日，能内顾五脏，外集万神等类是。太中妙行以炁为主，有天地之气与父母之炁混而生人，在胎中脐带与母相连，母呼亦呼，母吸亦吸，既生，剪去脐带，各自呼吸。炁藏于炁海，谓之命元，修命者修此也。

右件玉章天篆七十字，上镇渊通元洞天，下统第七垒里德君。

《玄契》曰：太中六合妙行观门，念善行善，无碍无障，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，十华通荣，命同智合，曲水襄流，六度功圆，一千功成，自初至六，三千六百，满证太勋，由是九天为子生真人，五帝为子伐六阴，旋斗历箕而度天关，八景冥合而肇玄玄。

元始天王曰：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七觉妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。

辰中黄景炁，

辰，日也，日中有黄色景光之炁，言初生之日也，喻金丹子时黄庭阳炁初动，则作用也，此铅遇癸生须急采之时。

三秀登霄庭。

三跃而方登霄汉，以圆轴而辊上重霄，其难矣哉，三秀，乃天中山名，仙人呼灵芝为三秀草，乘黄景炁游太霄之庭。

沧台飞羽轮，

东海蓬莱，有山曰沧浪，有台亦名沧浪，得道神仙，乘黄景炁，驾羽车飞登此台，入三秀山，归霄庭宫，而领职任事也。

迎延道已成。

得道真仙、元辰真人佩带迎延之符，乘飙轮飞羽车，为逍遥之仙，此乃修习《文昌大洞经》之所致，非小仙之格也。

司命奉帝书，

主心之神，奉承帝旨告下十方，以保全生根为念，金书司命定算人之寿夭，皆由存心能善用其心，则可以称寿者相。

号曰玄度卿。

中央司命丈人理明初，号玄度卿，专一守心绛宫也，人寿本百岁，以有善恶多少，故有神明司其予夺，少有八九十者。

保生太霞宫，

保生护命於太霞之宫，即绛宫也，此章专应火数，人为离明之象，属火，光彩辉霞，故曰太霞宫保生生之根。

列宾馆上清。

罗列宾客之馆於上清宫，亦绛宫也，盖万炁万神所聚之处，古人云：一窍通则百窍皆通，一神集则百神皆集。

命门合精延，

命门右肾，其神桃康字合精延，七叠见之，一云：左曰父宁在，右曰母精延，亦曰大洞帝一尊神君之名，皆两存之。

守我身黄宁。

桃康常仰望黄宁以承炁，盖脾胃所得之水谷，散之於五脏六腑也，前黄宁以有注，乃精血三真之玉讳，亦可互见。

左携元素君，

无英之别字，见前注，乃火沼之主，即紫素左元君翳郁仞字安来上，乃主保肝护魂，上应木德岁星，下主东岳泰山。

右摄朱郁灵。

白元调阳君，名朱晶字郁灵标，乃水池之主，见上卷朱晶启明师注，又字玄夷绝中，通人之肺炁，下镇西岳华山。

太和度七觉，

七，火之成数，故引意相合，七觉者，天之北斗七元也，人之七孔心也，太和真炁通入，所以有知觉发生，文章涣灿，故下文言真文宣人，但能致中和於一身，吾身之天地位万物育，则身外之天地亦位万物育，终日圆觉而未尝圆觉，凡夫也，仙云：何不食炁太和精，武当谓之太和山，释氏七觉，支则曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉，此亦谓之七觉，大抵只是人之先天先地灵明不昧之精神是也，虚灵知觉一而已矣，圭峰裴相所说甚详。

点火生真文。

二点为火，地二生火，天七成之，结为南丹朱陵火府真文，即前所谓五方云篆，冶之流火之庭，洞阳炁赤，故号赤书。

紫华领胎仙，

即经玉眸炼质，黄华荡形，紫华真人引领胎仙证登仙果，但经南昌炼度，方可生天生世，仙凡一换也，此言十华仙。

元命真中神。

即胎仙也，又曰元命真人，《传》曰：五十而知天命。然则天者不得闻道矣，元命者，元受天之明命，真中有神长生大君，即浩劫长存之神，先天地而独存，历劫运而不坏，圆明虚静，妙有真空，此其体也，不疾而速，不行而至，千变万化，应事接物，此其用也，唯以和气养之，是为七觉妙行。

右件玉章天篆八十字，上镇太文翰宠妙成天，下统第七垒里德君。

《玄契》曰：太和七觉妙行十华观门紫华天．．一精通太无丹华地，二炁通凝玄青华天，三神通万生素华地，四梵通十方黄华天，五始通太清琼华地，六始通冥阴金华天，七始通太玄绿华地，八元通上清碧华天。九元通玉虚瑶华地，十玄通玉清混洞● 。太无十华接空地居天中千行，始登点火赤混惠合冲真，闻合见合，合德变形，是曰玄中太皇，真中有神。

元始天王曰：文昌大洞玉章第二十八，地八成木，八景妙行。丁卯、戊辰、讼、师。

金阙上景炁，

金阙，乃三清所御之殿，一云金阙，必误，梵清景三炁，乃清微天之妙炁也，此经欲召元神岳真三官，先以景炁为主。

十方晖紫烟。

言景炁遍满，十方晖映成紫色烟云，《黄庭》云：紫烟上下三素云。盖人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。

三合太一尊，

太一，按太史公书云，在紫微帝座，见上卷太一务命根注，三合者，玄元始三炁合德也，即前所谓梵清景三炁同义。

帝招太元神。

太元神，乃北方精魂名字，玉帝常以招真符召之，问考较三宫五岳所管人世罪福之事，即人之历劫不坏之元神。

七转召岳真，

五岳有五真人、五真君、五圣帝，其下分司列曹，管领生死簿籍。七转者，摄召时以符摇拽，宛转至七数，七为生数。

玉符告三官。

太一尊神以玉符告下天地水三官，人之元神凝聚，五炁循历三官聚顶朝元也，人修习大洞之道，当去三官之籍。

拔籍三涂下，

令三官五岳，将罪人名籍削落於三涂五苦之下，赦除之，三涂五苦共为八难，人能离脱八难，方可有受生之兆。

受生高上辰。

人能修习《文昌大洞》之道，脱离五行八卦，炼煅身中铅汞为丹，功行满时，其真神自然超过三界，受生於高上辰极。

太帝八灵王，

太帝乃精魂，名阳堂字八灵也，王称尊也，《生神》云：太帝号阳堂，字曰八灵君，亦曰八识神，八灵八景，木之成数。

一化回庆云。

自此一变化之间，回取庆云以开生门，丹经：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。金丹火侯在人参访，不可臆度。

桃康守六合，

中卷入精六合房注，桃君乃肾神名，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，以为一身之主，性命之根，色念动时，存思桃康在脐。

勒精卫泥丸。

勒精盖有自然之理，若以房中之术是炊沙作饭，纵蒸千劫，只名热沙，不名为饭，《黄庭》云：脑神精根泥丸根。先师云：此精非淫欲之精，乃混元至精，玉皇口中涎，在人寻师问道，究其玄妙，饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜，三一帝卿肇勒精，当存此神运真炁入脑中泥丸六合。

太清八景观，

妙行观门皆去声，内观三部八景也，太清下田是也，《生天经》云：即引太和真炁，注想丹田三部八景，则在心目一注耳。

十德真文宣。

圣人仰观俯察而画八卦，以通神明之德，元始演大洞真文，以凝集真神，作成人之德，其揆一也。德者，人之所察赋，性中之所有，发之为四端，蕴之为五常，所谓明德使德。性为道之体，德乃道之用，故曰性之德也，合乎内外之道也。人有纯全之德，则无过不及之差，乃天理至公至当。

保子神中神，

《度人经》云：真中有神，此令兆爱惜此身，如保赤子，回光返照，心目内观，静定久之，自然见真中之神，与之和合为一体。

元命生自然。

前二章云元命生太初，盖人元命真人始生之初，自然而然，非人力强为之也，此乃地八成木於东方，以表命元也。人之受命于天，自当保守固穷，毋为泛滥以危天命，则可，孔子圣人，饭蔬食饮水，颜子贤人，陋巷箪瓢，盖安天命所谓乐，知天命故不忧，圣贤尚且如是，人而胡不为乎。

右件玉章天篆八十字，上镇太素秀乐禁上天，下统第七垒里德君。

《玄契》曰：太清八景妙行，十德贯形，用德合体，进德坦平，成德广大，智德内清，慧德发光，明德圆华，灵德普应，玄德大方，大德自然，普德济摄，三千行满，真文下敷，满愿成真，理合化合，德合道合，保子万神洞耀八冥，由是中理五炁混合百神。

元始天王曰：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。

太虚空无景，

太虚太空，了无一物，无光景色象，寂兮寥兮，人我兼忘。又肺神名皓华虚成，以应金方，盖彭室帝君在太虚之中。

霞中有彭室。

彩霞之中，恍惚若有真神之宅，人身有三彭之室，即三尸神也，常以庚申甲子本命之日，上天奏人功过，一云灵中。

九云合重扉，

九云，一本九灵，盖九阳妙炁拥闭其门，言九窍闭塞，纤尘不入，亦如君子退藏於密，括囊无咎，斋戒以神明其德。

帝君静幽密。

太一帝君居处安静幽密之地，盖在人头上，无所关挠紊乱则静，《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作。全在静定工夫。

八真合景君，

胆中八真合景君与肺神通畅，金木间隔，到此混合而金丹始成，此神讳北台玄精，当存想青衣天尊像，守胆中间。

上携女太一

提携太一仙女入泥丸宫，亦谓之太一元君，雌一神也，见前注。胆真与太一交会於人之百会穴，又谓之众妙门。

雌雄混玉房，

雌一雄一帝一谓之三一，守之有法，在人参访，盖雌雄者阴阳也，混玉房，洞房中交媾也。《老子》曰：知其雄，守其雌。人或诧神仙安得有此，殊不知天父地母日阳月阴交媾以生万物，《易》以兑女艮男相配为咸感也。《辞》曰：天地感而万物化生，是以立人之道有五，《经》曰夫妇有别，又曰天下之达道五，夫妇一也，若夫正妇贞，所谓家齐也，家人之辞曰：男女正天地之大义，《传》曰：夫妇之愚不肖，可以与知能行。盖男女居室，人之大伦，孤阴独阳，岂得成人道哉！但止於至善则可，君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，《易》首乾坤而重咸恒，《诗》首关睢而戒淫泆，《书》记厘降礼馑大昏。神仙未尝无之，刘阮之天台，柳元之海岛，皆遇仙女，昔有隐者贷药为生，闻乐工嫁女有姿色，索五百千，隐者出七百贯，得女归，后数年事毕，二父母忆女往诣焉，山中楼观甚丽，女夫迎拜，留数日，一饭不复饥，临别以黄金五锭赠归，后钱尽复往，不可见，唯空山尔，岂非神仙中夫妇乎。《丹经》云：休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。祖天师、葛仙翁、许旌阳，何尝逐妻屏子然后成仙？金丹之道，须命黄婆媒妁，欢合青衣女子素练郎君，夫唱妇随，阳唱阴和，十月圣胎圆成，婴儿姹女突出现形，方显雌雄混玉房之明验矣，亦非世俗之所谓夫妇也。

九遍还返七。

乃天符火侯也，十一月冬至行复卦，为一还，十二月临卦为二还，正月泰卦为三还一返，二月大壮卦当沐浴，三月夬卦四还二返，四月乾卦五还三返，五月姤卦六还四返，六月遁卦七还五返，七月否卦八还六返，八月观卦当沐浴，九月剥卦九还七返二阴符阳火，进退抽添，欲七十二侯周天足数，至十月行坤卦，则脱胎神化矣。一阳生於子，二阳生於丑，三阳生於寅，故三阳为三还，则阳已盛，故火生於寅为一返，至九月，火已墓故七返，足十月，火绝而烬矣。《崔公》曰：一年内，十二时，意所到，皆可为。又曰：劝君不用寻冬至，身中自有一阳生。以此言之，周天符火不容无，而不可执着也，至人传药不传火，当求明师矣。

分形散六合，

《大洞经》至此以得阳神出入，分形散彩，游宴六合之外，乃天地之外，当演习去此幻壳，初出壳去，一里复回，勿令乱。

泥丸易分别。

出入一自众妙之门，以分别去来，古人云：若人通得泥丸穴，何必区区炼大还，去而复来，候出入纯熟，即投胎夺舍。

太真九光轮，

九乃金之成数，上皇太真即我之元阳正炁，生发九色光象之轮，以聚集万神，即九光之符，九光以应天九成金。

十佺）文结。

佺者，古仙，名偓佺，尧时服松实而眼方，得道，）只如《度人经》云十转回灵一般，即五方五脏纵横错综之真文，故《玄契》曰：含漱乃五脏之液也，）字，《文昌大洞》之本文，不宜改易，如《灵宝经》亶娄阿荟，如《圆觉经》奢摩他三摩钵提禅那之类，如可改，则译经者必为汉语，当从古文。

保子元炁通，

保护兆身中玄元始三炁变通而不塞，人之血荣炁卫，务要流通，和畅则安乐，不染沉痾，若凝滞则别生他证，不保。

五炁理中颉。

金木水火土五行之炁，结为苍胡颉，理，道也，中者，大本也，合而言之，德性命也，发出乎外，情也，发而中节，和也，和者达道也，达道达德一以贯之，故时措之宜也，五炁理中，顿文在中矣，颌直项也，又曰颉顽言涵养，至大至刚之炁，浩然充塞天地，释云金刚，又曰舍利子，皆同此意。

变化飞上清，

可以变化无穷，阴阳不测者也，以阴炁为玉女，化阳炁为仙童，彩云龙凤，皆自己身中出，可以乘驾飞入上清真境。

三千行超越。

三千功八百行，务欲圆满超越，或有阴骘大功，一起救拔数千人性命者亦可，使当圆满大勋，立跻三境侍卫之臣。人多以富贵声色耗损精炁，一旦身体性命委而去之，虽妻子至亲亦掩鼻而睥睨，曩时洞房花烛恩爱何在！唯独随业轮转而已，又安望项负九光轮证太真之妙行。

右件玉章天篆八十字，上镇太虚无上常融天，下统第八垒大风泽地土皇君。

《玄契》曰：太真九光妙行十佺舍观双修仙化，胞仙胎仙、魂仙魄仙、脏腑中仙、灵仙元仙、华仙岳仙，元命神仙，梵炁始炁，元炁玄炁，道炁中理，真人变真化神，三千行成，）文含漱贵炁，自然十转回灵，万炁齐仙。十佺者，太真妙行，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十是也。）文乃天地十佺之文章也，即人之五脏六腑精华玉液，故曰含漱贵熙。

元始天王曰：文昌大洞玉章第三十，地十成土，十明妙行。辛未、壬申、履、泰。

太玄九炁上，

太玄太元太始三炁在九炁之上，后结句云：太玄启十明，妙行登十真，又曰：太玄都九炁丈人所主之祥烟生炁也。

烟回太晖间。

三炁合德，九炁齐并，合成云烟，回转於太虚之间。太晖者，宫殿名也，他本有作太虚者，必误，此乃玄炁出於九炁上。

神光秀空峰，

神光宝光即灵光也，盖无形可捉，发秀晖彩於长空杳冥恍惚之表，在人，则精神光彩，发秀於双目，空峰者，头面也。

五道焕三天。

五道即五老，焕明於三天之上，言朝谒上帝冠冕灿斓也，大丹三花聚顶，五炁朝元也。无上三天，即人身中三田宫。

驾景登绝霄，

乘景舆而上升、重绝霄汉，言人紫河车搬运昆仑之顶，前云乘景晨中晖，盖同义。绝霄者，上无所维，下无所基。

乘风荡滞神。

仙人身轻，又所服者六铢衣，所驾者飞轮羽车，皆可乘御风炁行。荡滞神者，三界之中刚风浩炁，五帝大魔统领诸天魔鬼，把截要路，若能大功圆满，上帝鉴观，魔王保迎，流金火铃，五老启途，方得上升，亦如修行人真炁强壮，慧力贯通，则夹脊双关天柱玉城，自然开通，终无滞神。

日中一运珠，

终宫中一丹元君名神运珠，中宫常运转，如日之宝珠，一云中有运珠理，一云运一日中珠，不通。西王母握固法，存心中有日如崇宁钱大，运转如火之热，下至涌泉，上至泥丸，经由三宫，千日可以出神。日中司命接生君，中央丈人司命君，与神运珠，皆守心之神，心中万神，此其大略也。

理心入清闲。

以正理此心念，使之清净安闲，不为物挠，《圆觉经》：由澄诸念觉识烦动，《遗教经》：制之一处，无事不办。一处者，澄清心念。前说天，此说心，盖此心天心也，内修而外应，不一其内，无以制其外，不齐其外，无以养其中，内外交养，动静感应，此大洞之本旨，道经只灭动心，不灭照心，亦同。

混合三五宫，

金水同源一五，火木同乡三五● ，中宫戊己三五、四象五行交媾於中宫也。昔女冠徐炼师、张惠明遇南岳右英夫人传道，行三五混合之法，咸得尸解神仙，人能行三五混合之道，自得脱离三涂五苦，升入三五天宫， 得天堂快乐自在，动经拂石之年，自此不贪快乐，进修真造上境。

累变亿万年。

动经亿千万年，永无失坠，修天人之福，如箭射虚空，力尽还自坠，如修大洞金丹之道，直登究竟地位，岂有轮转耶。