南华真经口义

后世似亦可罪，然其心实不然也。危身弃生以徇和，便是以外物累其心也。所以之，所以往也。所以之所以为两句只一意。以珠弹省，人必不肯；以物累身，人则不知。此譬喻甚明切，此一段文似内篇。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者曰：列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃#3为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。子死子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言。此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。

郑国之相曰子阳。列子，郑人也。以人言而遗粟，言其非真知己，既非真知己，则誉者可信，毁亦可信矣。此说亦甚切当，此段与列子同。

楚昭王失国，屠羊说走而从於昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说，屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。王曰：强之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国而勇不足以死寇，吴军入郢， 说#2畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻於天下也。王谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高#3，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵於屠羊之肆；而万锺之禄，吾知其富於屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎。说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。

大王反国，说反屠羊，言各得其本分事也。三旌，三公也。三公之车服各有旌别，故曰三旌。此段亦佳。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而素裳#4轩，车不容巷，往见原宪。原宪华冠纵履杖华而应门，子贡曰：嘻，先生何病。原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色，原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

茨者，苫也，以草盖屋也。夫妻二室皆以瓮为牖，故曰瓮牖二室。壁中凿而取明者曰牖。以旧衣而塞其牖，抵风雨也，故曰褐以为塞。弦，拊琴瑟也。匡坐，正坐也。绀，深青赤色也。表素者，以白色为外衣也。轩车不容巷，言巷小而车大也。华冠，华皮为冠也。纵履，曳其履也。希世而行，言其所以行媚世也。比周而友，所交非人也。学不为己而为人，教人非为道而为利，假仁义以文奸，故曰仁义之慝。

曾子居卫，缊袍无表，颜色种哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

缊袍，今之絮衣也。无表者，外破而露其絮也。种哙，虚浮也。正冠而缨绝，方欲正其冠而缨又绝，缨所以维其冠也。肘见，衿之袖已破也。踵决，履之后已破也。曳纵，扶曳而行也。商颂，所歌之曲也。若出金石，有节奏也。养志者忘形，不以养身者累其心也。养形者忘利，不逐外物以劳其身也。致道者忘心，无心则近道也。

孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎。颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴#5足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉，回之意。丘闻之，知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修於内者无一位而不怍。丘诵之久矣，今於回而后见之。是丘之得也。

郭外，田也；郭内，园也。颜子未必有此，庄子之言亦未必可信。所学夫子之道足以自乐，乐者何物也。故二程每教人求颜子乐处，此不可草草看过也。知足者不以利自累，言足乎已者无待於外也。审，信也。在我者真有以自得，则外物之失不足喜惧也。无位而不怍，不以人不知为愧也。诵之久矣，於今见之，谓昔闻其语，今见其人也。某之得者，言真得友也。

中山公子牟谓赡子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何。赡子曰：重生。重生则利轻。中山公子牟曰：虽知之，未能自胜也。赡子曰：不能自胜则从，神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。

心居魏阙者，未能忘富贵也。重生则轻利，知本心之可贵则外物轻也。虽知之未能自胜者，理未能胜欲也。不能自胜则从者，谓此心未能自己则且听而顺之。此言在江海之间而时起此念，不必强为抑遏也。若强为抑遏则能内伤其神，亦或至於致病，故曰不得自胜则从。从，顺之也。顺之则於神无伤，故曰神无恶乎。不能自胜，一伤也，此念动时也；若於念起之时强抑遏而不顺之，则苦於自制，是二伤也。故曰重伤。此非自寿之道。无寿类者，不入寿者之类也。魏牟以公子而为隐者，故其自胜愈难。虽所学未至於道，亦有向道之意矣。此语即中庸勉而行者之事。

孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫而弦歌於室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削迹於卫，伐树#6於宋，穷於商周，围於陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜面无以应，入告孔子，孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子贡子路入，子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故自省而不穷於道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松栢之茂也。陈蔡之隘，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱於颖阳而共伯得乎丘首。

藜羹不糁，言有菜而无米也。藉，陵轹之也。无禁者，不以为罪也。天寒既至，知松栢之茂，即所谓岁寒而后知松栢也。因陈蔡之厄，而后圣人固穷之道可以自见，可以为法於后世，故曰於丘其幸乎。削然，音消潇酒之意。反琴者，再取琴而弹也。扢然，跃然也。子路闻此言而喜也。子贡以下数句，谓子贡因此而悟也。丘首，山名也。所谓共伯未必为共和，大抵皆寓言，难以实求之。其意盖谓子贡喜而有言，遂称许由之徒所以能终隐者，亦是穷而乐其道也。许由共伯皆托子贡之言。商周者，周之都有商之旧地民也。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也。居於畎亩之中而游尧之门不若是而已。又欲以其辱行漫我，吾羞见之。因自投清冷之渊。

不若是而已，言舜之所为已自不是，汝之自失止在一身，可以已矣。而又欲污我，遂投渊而死。此事他无经见，亦只寓言也。辱行，犹曰秽德也。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤又因务光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如。曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋，伐桀克之。以让卞随，卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠水而死。汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎。务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，非其义者不受其禄，无道之世不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈於泸水。

强力，有作为之意。忍垢，耐世俗污辱之事。武者遂之，言战伐者成功也。仁者居之，以务光为仁者也。卞随务光皆古之隐者，但其自沈一节，亦不可考，或亦寓言而已。

昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：加富二等，就官一列，血牲而埋之。二人相视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜，其於人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其於富贵也苟可得已则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。

叔旦，叔者，弟之称也。加富二等者，言倍其禄也。就官一列，极其品也。杀牲而取其血以盟，而后埋之。举神农而言，谓上古之世不如此也。时祀，祭以时也。不析喜者，祀而不求福也。尽治而无求者，无求名之心也。与政为政，治为治，虽有为而无容心也。遽为政者，汲汲然修其善政也。下行货者，言以爵禄而招诱天下之士也。阻兵，行险也。保威，立武也。扬行，扬其名也。以乱易暴，言与纣同恶也。其并乎周者，我若与周同乎斯世。是涂辱吾身也，犹曰如衣朝衣朝冠坐於涂炭也。不赖者，不取以为资也。后山云亲年方赖禄，是用此赖字。戾，行亢也。刻意曰为亢而已矣，即戾行也。言伯夷叔齐非欲为高节戾行，使於富贵，稍有可受#7之义则必受之矣，亦不至为此高亢之举，惟其於义无可受之，理所以如此。天下暗，商乱也。周德衰者，谓周方兴而其所为又如此也，恶其以智谋取天下，故曰德衰。此篇不全似庄子之笔，但隋珠弹雀，两臂重天下，说反屠羊数段犹佳。然终不及他篇矣。若盗跖、说剑、渔父，则又甚焉。

南华真经口义卷之二十九竟

#1乃：明本作『 以』。

#2说：明本作『越』。

#3高：明本作『焉』。

#4素裳：原作『表素』，据明本改。

#5琴：明本作『瑟』 。

#6树：明本作『木』。

#7受：明本作『爱』。

南华真经口义卷之三十

鬳斋林希逸

杂篇盗跖

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：夫为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生世之才士也，弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季日：先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉。且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前见谒者曰：鲁人孔丘闻将军高义，敬再拜谒者。谒者入，通盗跖。闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪。为我告之。尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。使天下学士不反其本，妄作孝悌，而徽幸於封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归。不然，我将以子肝益昼餔之膳。孔子复通曰：丘得幸於季，愿望履幕下。谒者复通，盗跖曰：使来前。孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：丘来前。若所言顺吾意则生，逆吾心则死。孔子曰：丘闻之，凡天下有三德。生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖。丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚。使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯。与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行而天下之愿也。盗跖大怒曰：丘，来前。夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋常民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪。且吾闻之好面誉人者，亦好背而毁之，今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可长久也。城之大者莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪。且吾闻之，古者禽兽多而人民少，於是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡，汤武以来皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩以教后世，缝衣浅带，矫言伪行以迷惑天下之主而欲求富贵焉。盗莫大於子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖。子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教於子。天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身值於卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪。则再逐於鲁，削迹於卫，穷於齐，围於陈蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪。世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹徧枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性#l，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士伯夷叔齐，伯夷叔斋辞孤竹之君而饿死於首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投於河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此四子者，无异於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世#2谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事则我不能知也，若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情。目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈人。上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘦丧死忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托於无穷之间，忽然无异麒骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之。子之道狂狂伋伋，诈巧虚伪事也，非可以全真也。奚足论哉。孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然，数日不见。车马有行色，得微往见跖邪。孔子仰天而叹曰：然。柳下季曰：跖得无逆汝意若前乎。孔子曰；然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。

入保者，闭门自守也。心如涌泉，言其气方旺也。意如飘风，虚骄轻扬之意也。妄称文武，言妄称文王武王之道以自名。枝木，削木枝之皮以为冠。牛胁，牛皮也。得幸於季，言与下季得相亲也。望履慔下，言一见於慔下而望其履也，此再通谒之辞。知维天地，知可以包罗天地，天地不能出其知之外也。能辩诸物，才能可以辩名诸物也，谓其无不知也。其卒之也，要其终也。禹偏枯，言其胼胝也。孰论之，详论之也。磔犬流豕，言其身之自杀如杀犬豕也。操瓢而乞，有求於人也。离，丽也，泥着於名也，故曰离名。不念本，不知其本真之性。伋伋即汲汲也。执辔三失，言辔屡落也，车马有行色，言其似有所往而方归也。微，无也，得无往见跖乎。若前乎者，若我前日之所言也。

子张问於满苟得曰：盍不为行。无行则不信，不信则不任，不任则不利，故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行，不可一日不为乎。满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之於心，则夫士之为行抱其天乎。子张曰：昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀纣，则有怍色。有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色。称不足者，士诚贵也。故势为天子未必贵也，穷为匹夫未必贱也。贵贱之分在行之美恶。满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战於胸中也。不亦拂乎。故书曰，孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。子张曰，子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎。满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎。汤伐桀，武王杀纣，贵贱有义乎。王季为适，周公杀兄，长幼有序乎。儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎。且子正为名，我正为利，名利之实不顺於理，不监於道，吾日与子讼於无约，曰：小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣。乃至於弃其所为而殉其所不为，则一也。故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相为#3天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。直躬证父，尾生溺死，信之患也。鲍子立乾，申子不自理，廉之害也。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言必其行，故服其殃离其患也。

盍不为行者，言何不修其德行也。观之名，计之利，而义真是者，言欲求名利惟修义为是也。人若弃名利则反逆其心，无以自乐必欲求之，非行义不可。此学干禄之意也。

多信者显，言多为可信之言以求荣显。此言假信之名以自利者。子张言以义求利，满苟得则曰今之求名利者诈而已矣。若谓弃名利而反逆其心，必欲得之则纵吾心之所欲，以为苟得自满之计，犹为天真而无矫揉，故曰抱其天也。

小盗者拘，大盗者为诸侯，即前胠箧篇之论。言行之情，悖战於胸中，谓其行不顾言，言不顾行也。成者为首，不成者为尾，即前所谓得其时者为义之徒，失其时为篡夫。此意盖以仁义之行皆为诈伪而非天真也。五纪，五常也；六位，三纲也，君臣父子夫妇也。子正为名者，谓汝以仁义之名求得，我则但为利而已，不假矫伪之名也，为名为利皆非真实道理，故曰名利之实，不顺於理不监於道。无约，无拘束而听其自然也。曰满苟得，曰无约，此又寓意於其名者。如前篇知无为之类。

弃其所为者，舍其所当为而不为，谓不能存生保性也。徇其所不为者，谓为利为名乃其所不当为者也。循天理自然则无君子小人之名矣，故曰，无为小人，反循而天；无为君子，从天之理。言亦不为君子，亦不为小人，则可以徇从汝天理之自然矣。而，汝也。无曲无直，相而视之，皆自然至极之理，故曰若枉若直，相而天极。东西南北各有其方，而春夏秋冬属焉，消息往来皆一气也，故曰面观四方，与时消息。执圆机则无是非，故曰若是若非，执而圆机。信意而行，独得於我，则从容体道矣，故曰独成而意，与道徘徊。转，背也。背道而行，自名以义以求成功，则失其所谓本真者矣，故曰无转而行，无成而义，将失而所为。而，汝也。趋赴於富而求殉其成功，则将失其自然之天矣，故曰无赴而富，无殉而成，将弃而天。凡曰无者，言莫如此也，禁止之意也。正其言，谓以忠信康义之言为实也。必其行者，谓必为忠信康义之行也。服，被也，离，丽也。言必遭其殃害也。子张欲行义以求富责，因干禄之语而借其名也。满苟得则以苟得而满其欲为自然之道，故设为问答之辞。意谓矫饰以求利达，不如直情之为愈。盖矫孟子天爵、人爵之说也。

无足问於知和曰：人卒未有不兴名就利者，彼富则人归之，归则下之，下则贵之。