南华真经注疏

。而舜受让人，故为标的也。

夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若是，

〔注〕非能遗名而无不任。

〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显雄猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王驰。体道之状，列在下文也。

而况官#21天地，府万物，

〔注〕冥然无不体也。

〔疏〕纲维二仪日官天地，包藏宇宙日府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘於生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎。

直寓六骇，

〔注〕所谓逆旅。

〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王聆体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽於俗中，寄精神於形内，直置暂遇而已，岂系之耶。

象耳目，

〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目o

〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。

一知之所知，而心未尝死者乎。

〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。

〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复逵理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀於其问哉。

彼且择日而登假，人则从是也。

〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。

〔疏〕彼王驰者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。君#22人无心，止水留鉴，而世问虚假之人，由是而从之也。

彼且何肯以物为事乎。

〔注〕其恬莫故全也。

〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务。

申徒嘉，兀者也。而与郑子产同师於伯昏无人。

〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人师者之嘉号也#23，伯，长也。昏，合也。德居物长，韬光若合，洞忘物我，故日伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。

子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。

〔注〕羞与刖者并行。

〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，今其叉不并己也。

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：我先出财子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？

〔注〕质而问之，欲使铃不并己。

〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，是故质而问之。

且子见执政而不违，子齐执政乎？

〔注〕当以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊#24。

〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊政。我秉执朝政，便为贵人；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。

申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉？

〔注〕此论德之处，非计位也。

〔疏〕先生，伯昏也。先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生，定以执政自多，叉如此耶？

子而悦子之执政而后人者也？

〔注〕笑其矜悦在位，欲处物先。

〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人於后，欲处物先。意见如斯，何名学道？

闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过乎。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎。

〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。

〔疏〕鉴，镜也。夫境明则尘垢不止，止则非明照，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过者乎。

子产曰：子既若是矣，

〔注〕若是形残。

犹与尧争善，计子之德不#25足以自反邪？

〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，固不足以补形残之过。

〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足#26言。以德补残，犹未平复也。

申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众，

〔注〕多自陈其过状，以己为不当亡者众也。

不状其过以不当存者寡。

〔注〕默然为过，自以为应死者少也。

〔疏〕夫自显其状，推罪於他，谓己无愆，不合当犯#27，如此之人，世问甚众。不显过状，将罪归己，谓己之过，不久#28存生，如此之人，世问寡少。郑子产奢侈矜伐，於义亦然者也。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

〔疏〕若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然。

游於羿之壳中。中央者，中地也；然而不中者，命也。

〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及为毂中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游於羿之般中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免於中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知#29命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，几所有者，凡所无、者，几所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。

〔疏〕羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之般中。言羿善射，矢不虚发，般中之地，铃被残伤，无问乌兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。

人以其全足笑吾不全足者众矣，

〔注〕皆不知命而有斯笑#31。

我怫然而怒；

〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。

〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。

而适先生之所，则废然而反。

〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。

〔疏〕在伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复於常性也。

不知先生之洗我以善邪？

〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我为能自反邪？斯自忘形而遣累#33。

〔疏〕既适师门，入於虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情#34自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘於学心，遣其系累。

吾与夫子游十九年矣#35，而未尝知吾兀者也。

〔注〕忘形故也。

〔疏〕我与伯昏游於道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遣智忘形，岂觉我之残兀。

今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎。

〔注〕形骸外矣，其德内也，今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉。

〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过也。此注意更不劳别释也。

子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。

〔注〕己吾则厌其多言也。

〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被识嫌，方怀惊悚，‘改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知己至，不用称说者也。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

〔注〕踵，频也。

〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居於鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵颇来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。

仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。

〔疏〕子之修身，不能馑慎，犯於宪纲，前已遭官，息难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶。

无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，馑而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻於内而手足残伤於外也。

今吾来也，犹有尊足者存，

〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。

吾是以务全之也。

〔注〕去其矜馑，任其自生，斯务全也。　〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯歌务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

夫天无不覆，地无不载，

〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。

吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。

〔注〕责其不谨，不及天地也。

〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不拾形残？善救之心，岂其如是也？

孔子曰：丘则陋矣。

〔疏〕仲尼所陈，不过圣边；无趾请学，务其全生。答#36浅问深，足成鄙陋也。

夫子胡不入乎，请讲以所闻。无趾出。

〔注〕闻所闻而出，全其无为也。

〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，今其入室，语说所闻方内之道。既而连庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。

孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎。

〔注〕全德者生便忘生。

〔疏〕勉，聂厉也。夫无趾残兀，尚全#37生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，便忘死生，德充於内者也。门人之类，宜勖之焉。

无趾语老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？

〔注〕怪其方复学於老耻。

〔疏〕宾宾，恭动貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣进，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？

彼且薪以识诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己栓桔邪？

〔注〕夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故学者非为幻怪也，幻怪之生叉由於学；礼者非为华藻也，而华藻之兴铃由於礼。斯叉然之理，至人之所无奈何，故以为己之桂桔。

〔疏〕薪，求也。诙诡，犹奇谲也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於圣进，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己物锁也。

老聪曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其栓桔，可乎？

〔注〕欲以直理冥之，冀其无进。

〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘＃３８於仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其物锁，解其扭械也。

无趾曰：天刑之，安可解。

〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随。夫顺物则名进斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉。故名者影响也，影响者形声之桂桔也。明斯理也，则名进可遗；名述可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。

〔疏〕仲尼宪章文武，祖迷尧舜，删《诗》《书》，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执於仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，铃至之宜也。是以陈迸既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。

鲁哀公问於仲尼曰；卫有恶人焉，曰一及驸它。

〔注〕恶，丑也。

〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为俗#39所归。而哀聆是丑貌，因以为名。

丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰与为人妻宁为夫子妾者，十数而未止也。

〔疏〕妻者，齐也，言其位齐於夫。妾者，接也，适可接事君子。哀驰才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与#40同处，恋仰不能拾去；妇人美其才德，竞请为其胜妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

〔疏〕灭逵匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。

无君人之位以济乎人之死，

〔注〕明物不由权势而往。

〔疏〕夫人君者，铃能赦过宥罪，恤死护生。耻它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。

无聚禄以望人之腹。

〔注〕明非求食而往。

〔疏〕夫储积仓库，招迎士众归奏，本希饱腹。而贻它既无聚禄，何以政人。明其慕义非由食往也。

又以恶骇天下，

〔注〕明不以形美故往。

〔疏〕耻它容形，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。

和而不唱，

〔注〕非招而政之。

〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招担，非由先物而唱者也。

知不出乎四域，

〔注〕不役思於分外。

〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思运怀，绿於四方分外也。

且而雌雄合乎前。

〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。

〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚於前也。

是必有异乎人者也。

〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，叉不从然，今驰它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异於常人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；

〔注〕未经月已觉其有远处。

〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇於天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，以觉深远也。

不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。

〔注〕委之以国政。

〔疏〕日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传於国政者也。

闷然而后应，

〔注〕宠辱不足以惊其神。

〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情於利禄，岂有意於荣华，故何彼世人，问然而应之也。

泛若而#41辞。

〔注〕人辞亦辞。

〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊於宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。

寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？

〔疏〕愧，惹也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷动，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之问，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，鲁无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何卫，一至於斯？

仲尼曰：丘也尝使於楚矣，适见豚子食於其死母者，

〔注〕食乳也。

少焉胸若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。

〔注〕夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚者，比於赤子，无往而不为之赤子也。则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，虽则形同母子而不足以固其志矣。

〔疏〕哀公陈己心述以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，昀目之顷，少时之间，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃拾而去。驰它才德既全，於#42赤子，物之亲爱，固是其宜矣。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

〔注〕使形者，才德也。

〔疏〕郭注云，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；民之慕君，慕其才德者也。

战而#43死者，其人之葬也不以婴资；

〔注〕婴者，武所资也。战而死者无武也，婴将安施。

刖者之屦无为爱之；

〔注〕所爱屦者，为足故耳。

皆无其本矣。

〔注〕婴屦者以足武为本。

〔疏〕婴者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，饰#44车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用婴资。是知婴者武之所资，屦者足之所使#45用；形者神之所使；无足#46屦无所用，无武则婴无所资，无神则形无所爱#47。然婴屦峡足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。

为天子之诸御，不爪万，不穿耳；

〔注〕全其形也。

取妻者止於外，不得复使。

〔注〕恐伤其形。

〔疏〕夫帝王官闱，拣择御女，穿耳万爪，恐伤其形。匹夫娶妻，惇於外务，使役驱驰，虑亏其色。比重举譬以况全才也。

形全犹足以为尔，

〔注〕探择滨御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹#48以降至尊之情，回贞女之操也。

而况全德之人乎。

〔注〕德全而物爱之，宜矣。

〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎。此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉。

今哀贻它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今驰它未至吉说而己遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，铃当才智全具而推功於物，故德不形见之也。

哀公曰：何谓才全？

〔疏〕前虽标举，於义未彰，故发此疑，庶希后答。

仲尼曰：死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；

〔注〕其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，常有吉也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在於是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。

〔疏〕夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在於是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇所#49适。自非德充之士，其孰能然。此则仲尼答哀公才全之义。

日夜相代乎前，

〔注〕夫命行事变，不合昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。

而知不能规乎其始者也。

〔注〕夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之铃行，事之铃变者，岂於终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾奈之何哉。

〔疏〕夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不合昼夜。一前一后，反覆循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。

故不足以滑和，

〔注〕苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。

〔疏〕滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。

不可入於灵府。

〔注〕灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧息经神，若皮外而过去。

〔疏〕灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒涉#50暑，治乱，千变万化，与物俱往，未当巢意，岂复关心耶。

使之和豫，通而不失於兑；

〔注〕苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。

〔疏〕兑，褊悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。

使日夜无却#51，

〔注〕泯#52然常任之。

〔疏〕那，问也。驰它流转，日夜不停，心心相系，亦无问断也。

而与物为春，

〔注〕留群生之所赖也。

〔疏〕慈照有生，恩沾动植，与物弁惠，事等青春。

是接而生时乎心者也。

〔注〕顺四时而俱化。

〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。

是之谓才全。

〔疏〕总结以前，是才全之义也。

何谓德不形？

〔疏〕已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。

曰：平者，水停之盛也。

〔注〕天下之平，莫盛於停水也。