南华真经注疏

射矣。

独往独来，是谓独有。

〔注〕人皆自异而己独韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。

独有之人，是之谓至贵。

〔注〕夫与众玄同，非求贵於众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同於一致，故是俗中之一物耳，排独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之#34哉。故非至贵也。

〔疏〕人皆自异而己独与韦游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。人#35欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。

大人之教，若形之於影，声之於响#36。

〔注〕百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之於天下何心哉？犹影响之随形声耳。

〔疏〕大人，圣人也。无心感应，、应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。

有问而应之，尽其所怀，

〔注〕使物之所怀各得自尽也。

〔疏〕圣人心随物感，感亦称机，尽物怀抱。

为天下配。

〔注〕问者为主，应故为配。

〔疏〕配，匹也，先感为主，应者为匹也。

处乎无响，

〔注〕寂以待物。

〔疏〕处，寂也。无感之时，心如桔木，寂无影响也。

行乎无方。

〔注〕随物转化。

〔疏〕行，应机也。逗机不定方所也。

挈汝适复之挠挠，

〔注〕挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。

〔疏〕挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等韦品，令归自本性，则无为至也。

以游无端；

〔注〕与化俱，故无端。

〔疏〕游，心与自然俱游，故无朕逵之端崖。

出入无旁，

〔注〕玄同无表。

〔疏〕出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。

与日无始；

〔注〕与日新俱，故无始也。

〔疏〕与日俱新，放无终始。

颂论形躯，合乎大同，,

〔注〕其形容与天地无异。

〔疏〕项，赞，论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不阀乎宇宙，内不有其己身也。

大同而无己。

〔注〕有己则不能大同也。

〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。

无己，恶乎得有有。

〔注〕天下之难无者己也。已既无矣，则韦有不足复有之。

〔疏〕己既无矣，物焉有哉。

睹有者，昔之君子；

〔注〕能美其名者耳。

〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。

睹无者，天地之友。

〔注〕睹无则任其独生也。

〔疏〕睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；

〔注〕因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此叉然之符也。

〔疏〕民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负村用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。

匿而不可不为者，事也；

〔注〕夫事藏於彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。

〔疏〕匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显於此，或隐於彼，或工於此，或拙於彼，但当任之，悉事齐也。

厅而不可不陈者，法也；

〔注〕法者妙事之进也，安可以逵赢而不陈妙事哉。

〔疏〕法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕荃蹄，故须陈说故也。

远而不可不居者，义也；

〔注〕当乃居之，所以为远。

〔疏〕义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。

亲而不可不广者，仁也；

〔注〕亲则若偏，故广乃仁耳。

〔疏〕亲虽偏爱狭博#37，周普广#38爱，乃大仁也。

节而不可不积者，礼也；

〔注〕夫礼节者，息於系一，故物物体之，则积而周矣。

〔疏〕积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情华薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。

中而不可不高者，德也；

〔注〕事之下者，虽中非德。

〔疏〕中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺於物，而志行清高，涅而不缁其德也。

一而不可不易者，道也；

〔注〕事之难者，虽一非道，况不一哉。

〔疏〕妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎。

神而不可不为者，天也。

〔注〕执意不为，虽神非天，况不神哉。

〔疏〕神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。

故圣人观於天而不助，

〔注〕顺其#39自为而已。

〔疏〕圣人观自然妙理，大顺韦物而不助其性分。此下释前文。

成於德而不累，

〔注〕自然与高会也。

〔疏〕能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。

出於道而不谋，

〔注〕不谋而一所以为身。#40

〔疏〕显出妙一之道，岂得待（显）谋而复说。#41〔疏〕《老经》云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。

薄於义而不积，

〔注〕率性居远，非积也。#42

〔疏〕先王篷庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留。

应於礼而不讳，

〔注〕自然应礼，非由忌讳。

〔疏〕妙本湛然，进应於礼，岂拘忌讳。

接於事而不让#43，

〔注〕事以理#44接，能否自任，应动而动，无所辞让。

〔疏〕混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。

齐於法而不乱，

〔注〕御粗以妙，故不乱也。

〔疏〕因於物性，以法齐之，故不乱也。

侍於民而不轻，

〔注〕恃其自为耳，不轻用也。

〔疏〕民惟邦本，本固而邦宁，故侍籍不敢轻用也。

因於物而不去。

〔注〕因而就任之，不去其本也。

〔疏〕顺黔黎之心，因庶物之性，虽施於法教，不令杂於性本。

物者莫足为也，而不可不为。

〔注〕夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。

〔疏〕物之禀生#45，功丹万殊，如蜕#46娘转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。

不明於天者，不纯於德；

〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。

〔疏〕合自然之理，则浇薄之德不纯也。

不通於道者，无自而可，

〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。

〔疏〕闭虚玄道性，故触事面培，谅无从而可也。

不明於道者，悲夫。

〔疏〕合天人之理，惑君臣之义，所作类蹙，深可悲伤。

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；

〔注〕在上而任万物之自为也。

〔疏〕无事无为，尊高在上者，合自然天道也。

有为而累者，人道也。

〔注〕以有为为累者，不能率其自得也。

〔疏〕司职有为，事累繁扰者，人伦之道。

主者，天道也；

〔注〕同乎天之任物，则自然居物上。

〔疏〕君在上任物，合天道无为也。

臣者，人道也。

［注〕各当所任。

天道之与人道也，相去远矣，

〔注〕君任无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。

〔疏〕君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。

不可不察也。

〔注〕不察则君臣之位乱矣。

〔疏〕天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。叉不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之。

南华真经注疏卷之十三竟

＃１郭庆藩引文『静』上有『其』字。

＃２四库本、世德堂本、浙江书局本『夭』均作『失』。

＃３郭庆藩引文『受』作『爱』。

＃４『伧』，四库本、世德堂本、浙江书局均作『怆』，郭庆藩《庄子集释》作『猜』，下注文同。

＃５郭庆藩引文『非』作『而』。

＃６四库本、浙江书局本均无『自』字。

＃７赵本『圣』作『至』。

＃８赵本『大』作『太』。

＃９四库本、浙江书局本『若』均作『故』。

＃１０四库本、浙江书局本俱无『遂』字。

＃１１郭庆藩引文『不』下有『知』，『愧』上有『无』。

＃１２浙江书局本、世德堂本『斯』作『思』。

＃１３浙江书局本、赵本『骄』均作『娇』，下同。

＃１４王孝鱼依《阙误》引张君房本成疏改『上』作『山』。

＃１５郭庆藩引文『放』作『於』。

＃１６郭庆藩引文『搀抢』作『搀枪』。

＃１７浙江书局本『间』作『闲』。

＃１８『大』疑『夭』之误，依四库本、浙江书局本当改。

＃１９『漠』疑『真』之误，依郭庆藩引文及注文当改。

＃２０郭庆藩引文『之』作『则』。

＃２１四库本、浙江书局本『髁爵』作『脾雀』，下同。

＃２２王孝鱼依《释文》改『木神』作『神木』。

＃２３敖一疑『遨』之误，依郭庆藩引文当改。

＃２４赵本『予』作『子』。

＃２５『效』字疑衍，今依四库本、浙江书局本当删。

＃２６『叹』字疑遗，今依郭庆藩引文及文意补。

＃２７赵本『僇』作『仙』。

＃２８四库本、浙江书局本『之』均作『知』。

＃２９郭庆藩引文『点』作『默』。

＃３０四库本、浙江书局本俱无『众』字。

＃３１《阙误》引江南古藏本『此以』作『以此因』。

＃３２世德堂本无『其存人之国也』句。

＃３３郭庆藩引文『己矣』二字作『则固』，下句『亡』下『也』字作『则』。

＃３４世德堂本『之』下有『也』字。

＃３５『人』字依郭庆藩引文及上下文当补。

＃３６世德堂本『响』作『向』，下同。

＃３７郭庆藩引文『博』作『劣』。

＃３８『广』字依郭庆藩引文及正文、注文补。

＃３９四库本、浙江书局本无『其』字。

＃４０四库本、浙江书局本『身』俱作『易』。

＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。

＃４３四库本、浙江书局本『让』俱作『辞』。

＃４４『礼』依四库本、浙江书局本当改作『理』。

＃４５郭庆藩引文『生』作『性』。

＃４６『羌」依郭庆藩引文及文意当改作『蜕』。

南华真经注疏卷之十四

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇天地第十二

天地虽大，其化均也；

〔注〕均於不为而自化也。

〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。

万物虽多，其治一也；

〔注〕一以自得为治。

〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。

人卒虽众，其主君也。

〔注〕天下异心，无心者主也。

〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。

君原於德而成於天，

〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。

〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。

故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。

〔注〕任自然之运动。

〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。

以道观言而天下之君正，

〔注〕无为者，自然为君，非邪也。

〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。

以道观分而君臣之义明，

〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。

〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。

以道观能而天下之官治，

〔注〕官各当其所能治矣。

〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，

以道泛观而万物之应备。

〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。

〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。

故通於天地者，德也；

〔注〕万物莫不皆得，则天地通。

〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。

行於万物者，道也；

〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。

〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。

上治人者，事也；

〔注〕使人人自得其事。

〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。

能有所艺者，技也。

〔注〕技者万物之不用也。

〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。

技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。

〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。

〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。

故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，

〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。

渊静而百姓定。

〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。

《记》曰：通於一而万事毕。

〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。

无心得而鬼神服。

〔注〕一无为而韦理都举。

〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。

夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。

〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。

〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。

无为为之之谓天，

〔注〕不为此为，而此为自为，乃天道。

〔疏〕无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。

无为言之之谓德，

〔注〕不为此言，而此言自言，乃真德。

〔疏〕寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者。

爱人利物之谓仁，

〔注〕此任其性命之情也。

〔疏〕慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，惜其性命，故谓之仁也。

不同同之之谓大，

〔注〕万物万形，各正其分，不引彼以同我，乃成大耳。

〔疏〕夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，素合自然，任而不割，故谓之大也。

行不崖异之谓宽，

〔注〕玄同彼我，则万物自容，故有余。

〔疏〕夫韬光晦述，而混俗扬波，若树德不异於人，立行岂殊於物哉。而心无崖际，若万顷之陂，林薮苍生，可谓宽容矣。

有万不同之谓富。

〔注〕我无不同，故能独有斯万。

〔疏〕位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而韦性咸得，故能富有天下也。

故执德之谓纪，

〔注〕德者，人之纲。

〔疏〕能持己有之德行者，可谓韦物之纲纪也。

德成之谓立，

〔注〕非德而成者，不可谓立。

〔疏〕德行既成，方可立功而济物也。

循於道之谓备，

〔注〕夫道非偏物也。

〔疏〕循，顺也。能顺於虚通，德行方足。

不以物挫志之谓完。

〔注〕内自得也。

〔疏〕挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。

君子明於此十者，则韬乎其事心之大也，

〔注〕心大，故事无不容也。

〔疏〕韬，包容也。君子赞人，肆於已前十事，则能包容物务，心性宽大也。

沛乎其为万物逝也。

〔注〕德泽滂沛，任万物之自往也。

〔疏〕逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为常生之所归往也。

若然者，藏#3金於山，藏珠於渊，

〔注〕不贵难得之物。

〔疏〕若如前行，便是无为，既不羡於荣华，故不贵於宝货。是以珠生於水，不索故藏之於渊；金出於山，不求故韬之於岳也。

不利货财，

〔注〕乃能忘我，况货财乎。

〔疏〕虽得珠玉，尚不食以资身；常用货财，岂复将为利也。

不近贵富；

〔注〕自来寄耳，心常去之远也。

〔疏〕寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。

不乐寿，不一及夭：

〔注〕所谓县解。

〔疏〕假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。

不荣通，不丑穷；

〔注〕忘夭寿於胸中，况穷通之闲哉。

〔疏〕富贵荣达，不以为荣华；责贱窒塞，不以为丑。辱寿夭尝#4不以措意，荣辱之情，岂容介怀。

不拘一世之利以为己私分，

〔注〕皆委之万物也。

〔疏〕光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行不利货财委之万国，岂容拘束入己，用为私分也。

不以王天下为己处显。

〔注〕忽然不觉荣之在身。

〔疏〕覆有黔黎；主领天下，而推功於物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。

显则明，

〔注〕不显则默而止。

〔疏〕明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，铃也显智，，岂日韬光也。

万物一府，死生同状。

〔注〕蜕然无所在也。

〔疏〕忘於物我，故万物可以为一府；冥於变化，故死生同其形状。死生无变於己，况穷通夭寿之问乎。

夫子曰：夫道，渊乎其居也，浮乎其清也。

〔疏〕至理深玄，譬犹渊海，胶然清洁，明烛鬓眉。渊则叹其居寂#5以深澄，僇则叹其虽动而怛洁也。本亦作君字者。

金石不得，无以呜。

〔注〕声由寂彰。

〔疏〕呜由寂彰，应由真起也。

故金石有声，不考不呜。

〔注〕因以喻体道者物感而后应也。

〔疏〕考工，击也。夫金石之内，素蕴官商，若不考击，终无声响。亦由至人之心，实怀圣德，物若不感，无由显应。前托渊水以明至道，此寄金石以显圣心。

万物孰能定之。

〔注〕应感无方。

〔疏〕喻彼明镜，方兹虚谷，物来斯应，应而无心。物既修短无穷；应亦方圆无定。

夫王德之人，素逝而耻通於事，

〔注〕任素而往耳，非好通於事也。

〔疏〕素，真也。逝，往也。王盛#6不骄不矜，任真而往，既抱朴以清高，故羞通於物务。

立之本原而知通於神。

〔注〕本立而知不逆。

〔疏〕神者，不测之用也。常在理上，往而应物也。不测之神，知通於物，此之妙用，叉资於本。欲示本能起用，用不乖本义也。

故其德广，

〔注〕任素通神，而后弥广。

〔疏〕夫清素无为，任真而往，神知通物，而怛立本原，用不乖体，动不伤寂。德行如是，岂不大中之者邪。

其心之出，有物采之。

〔注〕物探之而后出耳，非先物而唱也。

〔疏〕探，求也。夫至圣虚怀，而物我斯应，自非物求圣德，无由显出圣心。圣心之出，良由物探。欲和#7而不唱，不为物先。

故形非道不生，生非德不明。

〔疏〕形者，七尺之身；生者，百龄之命；德者，能澄之智；道者，可通之境也。道能通生万物，故非道不生；德能鉴照理原，故非德不明。《老经》云，道生之，德畜之也。

存形穷生，立德明道，非王德者邪。

〔疏〕存，任也。穷，尽也。任形容之妍丑，尽生龄之夭寿，立盛德以匡时，用至道以通物。能如是者，其唯王德乎。

荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此谓王德之人。

〔注〕忽，勃，皆无心而应之貌。动出无心，故万物从之，斯荡荡矣。故能存形穷生，立德明道而成王德也。

〔疏〕荡荡，宽平之名。忽，勃，无心之貌。物感而动，逗机而出，因循任物，物则从之。犹具众美，故为王德也。

视乎冥冥，听乎无声。

〔疏〕至道深玄，圣心凝寂，非色不可以目视，绝声不可以耳听。