南华真经注疏

崔瞿问於老聪曰：不治天下，安臧人心？老聪日：汝慎无樱人心。

〔注〕樱之则伤其自善也。

〔疏〕姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，则樱挠人心。引下文云。

人心排下而进上，

〔注〕排之则下，进之则上，言其易摇

荡也。

〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。

上下囚杀，

〔注〕无所排进，乃安全耳。

〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，

搂烦困苦。潭约柔乎刚强。

〔注〕言能淳约，则刚强者柔矣。

〔疏〕淳约，柔弱也。矫情行於柔弱，欲制服於刚强。

廉剧雕琢，其热焦火，其寒凝冰。

〔注〕夫鱼火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉。

〔疏〕康，务令也。创，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热喻焦火。

其疾倪仰之问而再抚四海之外。

〔注〕风俗之所动也。

〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况倪仰之问，不再临四海哉。

其居也渊而静，其动也县而天。

〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。

〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天环跃。

偾骄而不可系者，其唯人心乎。

〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自#6通；治而系之，则趺而愤骄。债骄者，不可禁之势也。

〔疏〕排下进上，美恶喜怒，愤发骄矜，不可禁制者，其在人心乎。

昔者黄帝始以仁义樱人之心，

〔注〕夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则七义之透自见。逵自见，则后世之心叉自殉之，是亦黄帝之述使物搂也。

〔疏〕黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之七，裁非之义。后代之主，执之轨辙，苍生名之为圣，搂人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。

尧舜於是乎股无肱，经无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，

〔疏〕肱，白肉也。尧舜行黄帝之连，心形瘦弊，股瘦无白肉，经秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁於内，血气矜庄於外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。

尧於是放谁兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不胜天下也。

〔疏〕昔帝鸿氏有不才子，天下谓之混沌，即罐兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚书》有殖鲧，此文备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。故四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。

夫施及三王而天下大骇矣。

〔注〕夫尧舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故骇者自世。世弥骇，其边愈粗，粗之与妙，自涂之夷险耳，游者岂常改其足哉。故圣人一也，而有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣#7人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧

舜而已哉。是以虽有矜愁之貌，仁义之逵，而所以逵者故全也。

〔疏〕施，延也。自黄帝延乎尧舜，圣迸滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

下有桀蹑，

〔疏〕桀坏行小人之行为下，曾史行君子之行为上。

上有曾史，而儒墨毕起。

〔疏〕谓儒墨守进，是非因之而起也。

於是乎喜怒相疑，

〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。

愚知相欺，

〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。

善否相非，

〔疏〕善与不善，彼此相非。

诞信相讥，

〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。

而天下衰矣；

〔注〕莫能齐於自得。

〔疏必相仍纠纷，宇宙衰也。

大德不同，而性命烂漫矣；

〔注〕立小异而不止於分。

〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，于徐故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。

天下好知，而百姓求竭矣。

〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。

〔疏〕圣人穷无崖之智，百姓焉不竭哉。

於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿央焉。

〔注〕雕琢性命，遂至於此。

〔疏〕绳墨，正木之曲直；礼仪，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，次人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。

天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大#8山峪岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

〔注〕若#9夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无息矣。斯述也，遂#10换天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，於是主忧於上，民困於下矣。

〔疏〕脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣智。君子道消，晦逵林薮，人君虽在庙堂，心怛忧栗，既无良辅，恐国倾危也。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，

〔疏〕殊者，次定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨，六国之时及衰周之世，良由圣进，鲸劓五刑，遂使桁杨者盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相枕相望，明其多也。

而儒墨乃始离歧攘臂乎栓桔之问。意，甚矣哉。其无愧而不知耻也甚矣。

〔注〕由腐儒守述，故政斯祸。不思捐逵反一，而方复攘臂用进以治逵，可谓无愧而不知耻之甚也。

〔疏〕离跋，用力貌也。圣迩谓害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力於极桔之问，执进封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉。故发噫欺息，伤固陋不已，愧而不#11耻也。

吾未知圣知之不为桁杨接折也，仁义之不为栓桔凿柄也，

〔注〕桁场以接褶为管，而极桔以凿柏为用，圣知仁义者，远於□罪之述也。违远罪则民斯#12尚之，尚之射骄#13诈生焉，骄诈生而御奸之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨极桔废矣，何凿柄接褶之为哉。

〔疏〕接褶，械楔也。凿，孔也。以物内孔中日柄。械不楔不牢，格无孔无用。亦犹宪章非圣进不立，桀坏无仁义不行，圣进是换扰之原，仁义是残害之本。

焉知曾史之不为桀厂噙矢也。

〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史为桀仰之利用也。

〔疏〕喘，箭镞－有孔猛声也。圣智是窃国之具，仁义凶暴之资，曾史为桀坏利用猛箭，故云然也。

故曰绝圣弃知而天下大治。

〔注〕法其所以换也。

〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。

黄帝立为天子十九年，令行天下，

〔疏〕德化韶令，宇内大行。闻广成子在於空同之上#14，故往见之，

〔疏〕空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。

曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

〔疏〕五谷，黍稷菽痳麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。

吾又欲官阴阳，以遂莘生，为之奈何？

〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺莘生之性，问其所以。

广成子曰：而所欲问者，物之质也．;

〔注〕问至道之精，可谓质也。

〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之玫。是抵诃也。

而所欲官者，物之残也。

〔注〕不任其自尔而歌官之，故残也。

〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，铃致伤残。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。

〔疏〕族，聚也。分百官放#15阴阳，有心治万物，爻致凶灾。雨风不调，炎冻失节，云未聚而雨降，木尚青而弃落；搀抢＃１６薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒怠。

而佞人之心荐蓊者，又奚足以语至道。

〔疏〕万万，狭劣貌也。汝是馅佞之人，心其狭劣，何能语至道也。

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，问居三月，复往邀之。

〔疏〕黄帝退，清齐一心，含九五尊位，筑特室，避罐嚣，藉白茅以洁诤，闲居经时，重往请道。邀，过也。

广成子南首而外，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：闻吾子达於至道，敢问，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起，曰：善哉问乎。

〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。

〔疏〕使人治物，物铃褛烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

来。吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为於已生乎。

〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈宝深远，昏默玄绝。

无视无听一，抱神以静，形将自。

〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。

〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。

必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

〔注〕任其自动，故问#17静而不夭#18也。

〔疏〕清神静虑，体无所劳，不绿外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

〔注〕此皆率性而动，故长生也。

〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。

慎汝内。

〔注〕全其真也。

〔疏〕忘心，全真#19也。

闲汝外，

〔注〕守其分也。

〔疏〕绝视听，守分也。

多知为败。

〔注〕知无崖，故败。

〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭於外，何不败哉。

我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

［注〕夫极阴阳之原，乃遂於大明之上，入於窈冥之门也。

〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降进，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，亦摄逵归本，故日入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。

天地有官，阴阳有藏，

〔注〕但当任之。

慎守汝身，物将自壮。

〔疏〕天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也。汝但无为，慎守汝身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉。

我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

〔注〕取於尽性命之极，极长生之政耳。身不夭乃能及物也。

〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。

黄帝再拜稽首日：广成子之谓天矣。

〔注〕天，无为也。

〔疏〕欺圣道之清高，可与玄天合德也。

广成子曰：来。余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终；

〔疏〕死生变化，物理无穷，俗人愚惑－，谓有终始。

彼其物无测，而人皆以为极。

〔注〕徒见其一变也。

〔疏〕万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。

得吾道者，上为皇而下为王；

〔注〕皇王之称，随世之上下耳，其於得通变之道以应无穷一也。

〔疏〕得自然之道，上逢淳朴之世，则作牺农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王述自夷险，道之#20一也。

失吾道者，上见光而下为土。

〔注〕失无穷之道，则自信於一变而，不能均同上下，故俯仰异心。

〔疏〕丧无为之道，滞有欲之心，生则睹於光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。

今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，

〔注〕土，无心者也。生於无心，故当反守无心而独往也。

〔疏〕夫百物昌盛，皆生於地，及其雕落，还归於土。世问万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去汝任适也。

入无穷之门，以游无极之野。

〔注〕与化俱也。

〔疏〕反归冥寂之本，入无穷之门：应变天地之问，游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

〔注〕都任之也。

〔疏〕参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉。

当我，缙乎。远我，昏乎。

〔注〕物之去来，皆不觉也。

〔疏〕圣人无心若镜，机当感发，即应感冥符，若前机不感，即昏然晦逵也。

人其尽死，而我独存乎。

〔注〕以死生为一体，则无往而非存。

〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧息之。

云将东游，过扶摇之枝而，适遭鸿蒙。鸿蒙方将批髁爵#21跃而游。

〔疏〕云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，木神#22，生束海也，亦云风。遭，遇也，扮，拍也。雀跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。

云将见之，

〔疏〕怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李之由，庶为理物之道也。

倘然止，赞然立，曰：叟何人邪？叟何为此？

〔疏〕倘，惊疑貌。赞，不动也。史，长老名也。

鸿蒙村牌爵跃不辍，对云将曰，游。

〔疏〕乘自然变化遨#23游也。

云将曰：朕愿有问也。鸿蒙仰而视云将日：吁。云将曰：天气不和，地气郁结，

〔疏〕二气不降不升，郁结也。

六气不调，

〔疏〕阴阳风雨诲明，此六气也。

四时不节。

〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

〔疏〕我欲合六气精华以养万物，故问也。

鸿蒙村脏爵跃掉头曰：吾弗知。吾弗知。

〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，叉乖造化，故掉头不答。

云将不得问。又三年，束游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，愿闻於鸿蒙。

〔疏〕故如上天，再言忘朕，幸忆往时也。

鸿蒙曰：浮游，不知所求；

〔注〕而自得所求也。

〔疏〕浮游处世，无食取也。

猖狂，不知所往；

〔注〕而自得所往也。

〔疏〕无心忘行，无的当也。

游者鞅掌，以观元妄。

〔注〕夫内足者，举目皆自正也。

〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。

朕又何知。

〔注〕以斯而已矣。

［疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知。

云将曰：朕也自以为猖狂，而民随予#24所往；朕也不得已於民，今则民之放也。

〔注〕夫乘物非为进而逵自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效#25而不得已也。

〔疏〕我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我述，便为物放效也。

愿闻一言。

〔疏〕愿闻要旨，庶次深疑。

鸿蒙曰：乱天之经，逆物之情，玄天弗成

〔注〕若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。

〔疏〕乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。

解兽之击，而乌皆夜呜；

〔注〕离其所以静也。

〔疏〕放效进彰，害物炎起，兽则惊群散起，乌则骇飞夜呜。

灾及草木，祸及昆虫。

〔注〕皆坐而受害也。

［疏〕草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启垫。

噫，治人之过也。

〔注〕夫有治之逃，乱之所由生也。

〔疏〕天治斯灭，治人过也。

云将曰：然则吾奈何？

〔疏〕欲请不治之卫。

鸿蒙曰：噫，毒哉。

〔注〕言治人之过深。

〔疏〕重伤祸败屡叹。噫，叹#26声。

倦倦#27乎归矣。

〔注〕传传，坐起之貌。嫌不能险然通放，故遣使归。

〔疏〕传传，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息连归本。

云将曰：吾遇天难，愿闻一言。鸿蒙曰：噫。心养。

〔注〕夫心以用伤，则养心者，其惟不用心乎。

〔疏〕养心之衍，列在下文。

汝徒处无为，而物自化。

〔疏〕徒，但也。但处心无为而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘；

〔注〕理与物皆不以存怀，而阁付自然，则无为而自化矣。

〔疏〕伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。

大同乎滓淇，

〔注〕与物无际。

〔疏〕淇津，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。

解心释神，莫然无魂。

〔注〕坐忘任独。

〔疏〕魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。

万物云云，各复其根，各复其根而不知；

〔注〕不知而复，乃真复也。

〔疏〕云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复命矣哉。

浑浑沌沌，终身不离；

〔注〕浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。

〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。

若彼知之，乃是离之。

〔注〕知而复之#28，与复乖矣。

〔疏〕用知慕生本，乃离自然性也。

无问其名，无阀其情，物固自生。

〔注〕闯问则失其自生也。

〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闯理，不亦远哉。能遣情忘名，任于独化，物得生理也。

云将曰：天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。

〔注〕知而不默，常自失也。

〔疏〕降道德之言，示玄点#29之行，立身以来，方今始悟。

再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异於己也。

〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜惧，异己嫌恶也。

同於己而欲之，异於己而不欲者，以出乎众为心也。

〔注〕心欲出常为众舞也。

〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，铃欲显己功名，超出韦众。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉。

〔注〕众皆以出众#30为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊於众而为众主也。

〔疏〕人以竞先出乎众为心，此是怛物鄙情，何能独超莘外。同其光尘，方大殊於众而为众杰。

因众以宁所闻，不如众技众矣。

〔注〕吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。

〔疏〕用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

〔注〕夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之息也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。

〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。

此＃３１以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎。

〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭顼败。万不存一，故云几何也。

其存人之国也，#32无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。

〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉。故一身既不成，而万方有余丧矣。

〔疏〕以侥幸之心为帝王之主，论存己矣#33无一成，语亡也有余败也。

悲夫，有土者之不知也。

〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。

夫有土者，有大物也。

〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是称大物也。

有大物者，不可以物物；

〔注〕不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉。不能物物，则不足以有大物矣。

〔疏〕苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。已自是物，焉能物物。断不可也。

而不物，故能物物。

〔注〕夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。

〔疏〕不为物用而用於物者也。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉。出入六合，游乎九州，

〔注〕用天下之自为，故驰万物而不穷。

〔疏〕圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。