南华真经注疏

＃７『於静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。

＃８《阙误》引张君房本『伦』作『备』。

＃９郭庆藩引文『美』作『义』。

＃１０世德堂本无『此』字。

＃１１郭庆藩引文『艺』作『叶』。

＃１２『者』字依郭庆藩引文及上下文补。

＃１３『下』和下句『上』字依郭庆藩引文及上下文当互换。

＃１４＃１５赵本无『言』字『至』字。

＃１６《阙误》引张君房本『神』下有『也』字。

＃１７『偬』疑为『僭』之误，依郭庆藩引文当改。

＃１８『藏』疑『臧』之误，今依郭庆藩引文及文意改。

＃１９世德堂本『官』作『言』。

＃２０『照』疑『暗」之误，今依郭庆藩引文及上下文意当改。

＃２１『仁』字依诸本补。

＃２２郭庆藩引文『悉』作『为』。

＃２３赵本作『太』。

＃２４世德堂本『已」作『以』。

＃２５四库本、浙江书局本无『而』字。

＃２６郭庆藩引文原作『峙』，改作『埃』。

＃２７原作『林』，疑为『朴』之讹，今依四库本、浙江书局本改。

＃２８四库本、浙江书局本『境』作『竟』。

＃２９四库本、浙江书局本『如』俱作『知』。

＃３０《阙误》引江南古藏本重『渊』字。

＃３１郭庆藩引文改『许』作『诵』。

＃３２郭庆藩引文『犹』前有『我』字。

＃３３王孝鱼依宋本及疏『彼』下补『之』字。

＃３４四库本、浙江书局本『者』均作『为』。

＃３５赵本『古』作『今』。

＃３６赵练议本『灭』作『咸』。

南华真经注疏卷之十六

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇天运第十四

天其运乎？

〔注〕不运而自行也。

〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。

地其处乎？

〔注〕不处而自止也。

〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。

日月其争於所乎？

〔注〕不争所而自代谢也。

〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情於代谢，岂有心於争处。

孰主张是？

〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。

孰维纲是？

〔注〕皆自尔。

〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。

孰居无事推而行是？

〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。

〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。

意者其有机缄而不得已邪？

〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。

意者其运转而不能自止邪？

〔注〕自尔，故不可知也。

〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。

云者为雨乎？雨者为云乎？

〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。

〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。

孰隆弛是？

〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。

孰居无事淫乐而劝是？

〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。

风起北方，一西一东有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？

〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。

敢问何故？

〔注〕设问所以自尔之故。

〔疏〕此句总问以前有何意故也。

巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，

〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。

〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。

帝王顺之则治，逆之则凶。

〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。

〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游#2，则祸乱生也。

九洛之事，治成德备，监照下土，

〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。

天下载之，此谓上皇。

〔注〕顺其自尔故也。

〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。

商大宰荡问仁於庄子。

〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁於庄子。

庄子曰：虎狼，仁也。

〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。

曰：何谓也？

〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。

庄子曰：父子相亲，何为不仁？

〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。

曰：请问至仁。

〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。

庄子曰：至仁无亲。

〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，於其体中各任其极，而未有亲爱於其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有亲哉。

〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。

太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？

〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，於理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。

庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然后至耳#3。

〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

〔注〕凡名生於不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。

〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。

夫南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。

〔注〕冥山在乎北#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。

〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。

故曰：以敬孝易，以爱孝难；

〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。

以爱孝易，而忘亲难；

〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无#5，以此格量，难易明之矣。

忘亲易，使亲忘我难；

〔疏〕夫腾狠#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。

使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。

〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱展也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，比兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。

夫德遗尧舜而不为也，

〔注〕遗尧舜，然后尧舜之德全耳；

若系之在心，则非自得也。

〔疏〕遗，忘弃也。言尧舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。

利泽施於万世，天下莫知也，

［注〕泯然常适#7。

〔疏〕有利益恩泽，惠润韦生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。

岂直太息而言仁孝乎哉。

〔注〕失於江湖，乃思濡沬。

〔疏〕太息，犹嗟欺也。夫盛德同於尧舜，尚能遗忘不自显，岂复太息言於化孝，嗟欺於陈进乎。

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情一勉强励力，拾#87己效人，劳役其性，故不足多也。

故曰，至贵，国爵并焉；

〔注〕并者，除弃之谓也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎。斯贵之至。

〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎。斯至贵者也。

至富，国财并焉；

〔注〕至富者，自足而已，故除天下之财者也。

〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不责为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故《老经》云，知足者富，斯之谓也。

至愿，名誉并焉。

〔注〕所至愿者适也，得适而仁孝之名都去矣。

〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令问声名，视之如涕唾也。

是以道不渝。

〔注〕去华取实故也。

〔疏〕渝，变也，万也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。

北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野，

〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之问，非太湖之洞庭也。

吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；

〔疏〕怠，退怠#9也。卒，终也。复，重也。惑，合也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，想悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。

荡荡默默，乃不自得。

〔注〕不自得，坐忘之谓也。

〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。

帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。

〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；叉先顺乎天，应乎人，得於心而适於性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，又待黄帝之化而后成焉。

〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允门成第三闻乐，体悟玄道，志知息虑，是以许其所解，故云汝近自然也。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。

〔疏〕虽复行於礼义之进，而忘自然之本者也。此是第一奏也。

四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；

〔疏〕循，顺；伦，理；经，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。

一清一浊，阴阳调和，流光其声；

〔注〕自然律吕以满天地之闲，但当顺不夺，则至乐全#10。

〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物，和气流布，三光照烛，此谓至乐，无声之声。

垫虫始作，吾惊之以雷霆；

〔注〕因其自作而用其所以动。

〔疏〕仲春之月，垫虫始启，自然之理，惊之雷霆，所谓动静顺时，因物或作，至乐具合斯道也。

其卒无尾，其始无首；

〔注〕运转无极。

〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故《老经》云，迎之不见其首，随之不见其后。

一死一生，一愤一起，所常无穷，

〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。

〔疏〕愤，仆也。夫盛衰生死，虚盈起复，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。

而一不可待。汝故惧也。

〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，

故惧然悚听也。

〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；

〔注〕所谓用天之道。

〔疏〕言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。

其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；

〔注〕齐一於变化，故不主故常。

〔疏〕顺韦生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常。

在谷满谷，在坑满坑；

〔注〕至乐之道，无不周也。

〔疏〕至乐之道，无所不褊，乃坑乃谷，悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在，所在皆无也。

涂却守神，

〔 注〕 塞其兑也。

〔疏〕涂，塞也。那，孔也。闲心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。

以物为量，

〔注〕大制不割。

〔疏〕量，音亮。大小修□短，随物器量，终不制割而从己也。

其声挥绰，

〔注〕所谓阐谐。

〔疏〕挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。

其名高明。

〔注〕名当其实，则高明也。

〔疏〕高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。

是故鬼神守其幽，

〔注〕不离其所。

〔疏〕人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故《老经》云，以道利天下，其鬼不神也。

日月星辰行其纪。

〔注〕不失其度。

〔疏〕三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，叉无差武也。

吾止之於有穷，

〔注〕常在极上住#11也。

〔疏〕止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。

流之於无止。

〔注〕随变而往也。

〔疏〕流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。

予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；

〔注〕故阁然恣使化去。

〔疏〕夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。

傥然立於四虚之道，

〔注〕弘敞无偏之谓。

〔疏〕傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。

倚於槁梧而昤。

〔注〕无所复为也。

〔疏〕弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。

目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。

〔注〕言物之知力各有所齐限。

〔疏〕夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力所#12驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以根穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。

形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。

〔注〕夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。

〔疏〕夫形充空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓廖体出聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。

吾又奏之以无息之声。

〔注〕意既怠矣，乃复无怠，此其至也。

〔疏〕再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，於焉怠息。虽复贤於初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。

调之以自然之命，

〔注〕命之所有者，非为也，皆自然耳。

〔疏〕调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方砍调造化之心灵，和自然之性命也已。

故若混逐丛生，

〔注〕混然无系，随后而生。

〔疏〕混，同。生，出。同风物之动吹，随丛林之出声也。

林乐而无形；

〔注〕至乐者，适而已。适在体中，故无别形。

〔疏〕夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适於性命而已，岂复有形也。

布挥而不曳，

〔注〕自布耳。

〔疏〕挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。

幽昏而无声。

〔注〕所谓至乐。

〔疏〕言至乐寂寥，趣於视听，故幽冥昏合而无声响矣。

动於无方，

〔注〕夫动者岂有方而后动哉。

〔疏〕夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。

居於窈冥；

〔注〕所谓宁极。

〔疏〕虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，怛处宝冥，斯动而寂也。

或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。

〔注〕随物变化。

〔疏〕夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂常主声也。

世疑之，稽於圣人。

〔注〕明圣人应世非唱也。

〔疏〕稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明象之照，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而志怀，岂预前作法而留心应世。故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。

圣也者，达於情而遂於命也。

〔注〕故有情有命者，莫不资焉。

〔疏〕所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。

天机不张而五官皆备，此之谓天乐，

〔注〕忘乐而乐足，非张而后备。

〔疏〕天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为。故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。

无言而心悦。

〔注〕心悦在适，不在言也。

〔疏〕体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。

故有众氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。

〔注〕此乃无乐之乐，乐之至也。

〔疏〕崁氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，故#13视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留音听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。

乐也者，始於惧，惧故祟；

〔注〕惧然悚听，故是祟耳，未大和也。

〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟太和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。

吾又次之以息，息故遁；

〔注〕进稍灭也。

〔疏〕再闻之后，情意稍悟，欲惧心怠退，其逵遁灭也。

卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。

〔注〕以无知为愚，愚乃至也。

〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同合惑，荡荡默默，类彼愚迷。不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。

孔子西游於卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？

〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道以化卫侯，未知此衍行用可不邪？

师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。

〔疏〕言仲尼欢哲明敏，才智可惜，守先王之圣述，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。

颜渊曰：何也？

〔疏〕问穷之所以也。

师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。

〔疏〕此下譬喻，几有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔杆，第四植梨，第五狙狠，第六妍丑。刍狗，草也，谓结草为狗以解除也。衍，笋也。尸祝，巫师也。将，送也。