南华真经注疏

次之。

道德已明而仁义次之，

〔注〕物得其道而和，理自适也。

〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。

仁义已明而分守次之，

〔注〕理适而不失其分也。

〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。

分守已明而形名次之，

〔注〕得分而物物之名各当其形也。

〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。

形名已明而因任次之，

〔注〕无所复改。

〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。

因任已明而原省次之，

〔注〕物各自任，则罪责除也。

〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭#17过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。

原省已明而是非次之，

〔注〕各以得性为是，失性为非。

〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。

是非已明而赏罚次之。

〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在於天而末极於斯。

〔疏〕是非既明，臧#18否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；

〔注〕官#19各当其才也。

〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗#20，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。

仁#21贤不肖袭情，

〔注〕各自行其所能之情。

〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。

必分其能，

〔注〕无相易业。

〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。

必由其名。

〔注〕名当其实，故由名而实不做也。

〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，

〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。

故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。

〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。

〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。

骤而语形名，不知其本也，

〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉#22宗，但识其末，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。

倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。

〔注〕治人者叉顺序。

〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；

〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。

〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。

可用於天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。

〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。

〔疏〕若以形名赏罚可施用於天下者，不足以用於天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟於大道者也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〔注〕寄此事於韦才，斯乃畜下也。

〔疏〕重迭前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。

昔者舜问於尧曰：天王之用心何如？

〔疏〕天王，犹天子也。舜问於尧为帝王之法，若为用心以合大道也。

尧曰：吾不敖无告，

〔注〕无告者，所谓顽民也。

〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。

不废穷民，

〔注〕怛加恩也。

〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。

苦死者，嘉孺子而哀归人。

〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。

此吾所以用心已。

〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽於此。

舜曰：美则美矣，而未大也。

〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。

尧曰：然则何如？

〔疏〕尧既被讥，因兹请益，治道之大，其衍如何？

舜曰：天德而出宁，

〔注〕与天合德，则虽出而静。

〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显着，心怛宁静。

日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

〔注〕此皆不为而自然也。

〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心於偏爱，岂有情於养育。帝王之道，其义亦然。

尧曰：胶胶扰扰乎。

〔注〕自嫌有事。

〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。

子，天之合也；我，人之合也。

〔疏〕尧自谦光，推让於舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。

夫天地者，古之所大也，

〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。

而黄帝尧舜之所共美也。

〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。

故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。

孔子西藏书於周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏於周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。

孔子曰：善。往见老聘，而老聪不许，

〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。

於是翻十二经以说。

〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。

老聘中其说，曰：大#23护，愿闻其要。

〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。

孔子曰：要在仁义。

〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。

老聪曰：请问，仁义，人之性邪？

〔疏〕：问此仁率性不乎？

孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？

〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？

老聘曰：请问，何谓仁义？

〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。

孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。

〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。

老聪曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。

〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。

〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。

无私焉，乃私也。

〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。

〔疏〕夫兼爱於人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，

〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。

禽兽固有掌矣，树木固有立矣。

〔注〕皆已#24自足。

〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。

夫子亦放德而行，循道而趋，已而#25至矣；

〔注〕不待於兼爱也。

〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺於天道而趋步人问，至极妙行，莫过於此也。

又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？

〔注〕无由得之。

〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修．负仁义，强行於世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。

意，夫子乱人之性也。

〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。

〔疏〕亡子不获，罪在呜鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。

士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。

〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。

今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，

〔注〕言其不惜物也。

〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。

而弃妹，不仁也，

〔注〕无近恩，故曰弃。

〔疏〕妹，犹昧也。合昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。

生熟不尽於前，

〔注〕至足，故怛有余。

〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。

而积敛无崖。

〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。

〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸#26，浩然无心，积散任物也。

老子漠然不应。

〔注〕不以其言檗意。

〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。

士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正郁矣，何故也？

〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。

〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。

老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

〔注〕脱，过去也。

〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲於圣人乎？我於此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我於圣已得过免而去也。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

〔注〕随物所名。

苟有其实，人与之名而弗受，

〔注〕有实，故不以毁誉经心也。

再受其殃。

〔注〕一毁一誉，若受之於心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。

〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。

吾服也恒服，

〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。

〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。

吾非以服有服。

〔注〕有为为之，则不能怛服。

〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。叉也用心，便成矫性，既其有作，岂日无为。

士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？

〔疏〕成绮自知失官，身心惭愧，於是码行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其进，乃徐进问，请修身之道如何。

老子曰：而容崖然，

〔注〕进趋不安之貌。

〔疏〕而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇於人，自为崖岸，不能舒适。

而目冲然，

〔注〕冲出之貌。

〔疏〕心既不安，目亦驰动，故左盼右娣，睢吁充讪也。

而颗俯然，

［注］高露发美之貌。

〔疏〕颡额高亢，显露华饰，持此容.仪，矜敖於物。

而口闯然，

〔注〕虓豁之貌。

〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张琥豁，使人可畏也。

而状义然，

〔注〕缇趺自持之貌。

〔疏〕义，宣也。提跋骄豪，实乖曲礼，而修饬容状，自然合宜也。

似击马而止也。

〔注〕志在奔驰。

〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。

动而持，

〔注〕不能自舒放也。

〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。

发也机，

〔注〕趣合速也。

〔疏〕机，弩牙也。攀绿之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。

察而审。

〔注〕明是非也。

〔疏〕不能卢遣，达顺两忘，而明察是非，域心审是。

知巧而睹於秦，

〔注〕泰者，多於本性之谓也。巧於见泰，则拙於抱朴#27。

〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。

凡以为不信。

〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。

〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。

边境#28有人焉，其名为窃。

〔注〕亦如#29汝所行，非正人也。

〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成绮之行，其猥亦然，举动睢吁，犹如此贼也。

夫子曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物备。

〔疏〕庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中。不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则於小不遗。既其能小能大，故知备在万物。

广广乎其无不容也，渊#30乎其不可测也。

〔疏〕既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广欺其宽博，渊乎美其深远。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。

〔疏〕夫形德仁义者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙邪。

夫至人有世，不亦大乎。而不足以为之累。

〔注〕用世，故不息其大也。

〔疏〕圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎。

天下奋样而不与之偕，

〔注〕静而顺之。

〔疏〕株，权也。偕，俱也。社稷类覆，宇内崩摧，趋世之人，奋动权株，叉静而自守，不与并逐也。

审乎无假而不与利迁，

〔注〕任真而直往也。

〔疏〕志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也。

极物之真，能守其本，

〔疏〕夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。

故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

〔疏〕虽复握图御寓，总统韦方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有。

通乎道，合乎德，

〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能所冥符也。

退仁义，

〔注〕进道德也。

宾礼乐，

〔注〕以情性为主也。

〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，宾礼乐之浮华，主无为之虚淡。

至人之心有所定矣。

〔注〕定於无为也。

〔疏〕恬淡无为而用不乖寂，定矣。

世之所贵道者书也，

〔疏〕道者，言说：书者，文字。世俗之人，说见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持许#31往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。

〔疏〕所以致书，贵宣於语，所以宣语，贵表於意也。

意有所随。意之所随者，不可以言传也，

〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。

而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹#32不足贵也，为其贵非其贵也。

〔注〕其贵怛在意言之表。

〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之哉，犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意之表。

故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，

〔注〕得彼#33情，唯忘言遗书者耳。

〔疏〕夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声？而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者也。

则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。

〔注〕此绝学去知之意也。

〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟。唯当达者方体之矣。

桓公读书於堂上。轮扁断轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者#34何言邪？

〔疏〕桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。释，放也。齐君骯读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传集，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。

公曰：圣人之言也。

〔疏〕所谓宪章文武，祖迷尧舜，是圣人之言。

曰：圣人在乎？

〔疏〕又问：圣人见在以不？

公曰：已死矣。

〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。

曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。

桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。

〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。

输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其问。

〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。

臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之於臣，是以行年七十而老断轮。

〔注〕此言物各有性，教学之无益也。

〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。

〔注〕当古#35之事，已灭#36於古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。

〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残於前，今法今人自兴於后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。

南华真经注疏卷之十五竟

＃１『薄』疑『转』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃２『方』依郭庆藩引文及文意补。

＃３《阙误》引张君房本『自』下有『然』字。

＃４『中』字依郭注本、四库本补足。

＃５郭庆藩引文『褒』作『邪』。

＃６《阙误》引张君房本『至』下有『也』字。

＃７『於静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。