南华真经注疏

视大者不尽，自大视细者不明。

〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故於大则有所不尽，於细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。

〔疏〕夫以细小之形视於旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观於细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出於有境，岂是至无之义哉。

夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便#14。

〔注〕大小异，故所便不得同。

〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形#15，天机自张，各有宜便也。

此势之有也。

〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。

〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超於有之已。

夫精粗者，期於有形者也；

〔注〕有精粗矣，故不得无形。

〔疏〕夫言及精粗者，铃期限於形名之域，而未能超於言象之表也。

无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝於心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之於言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。

〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，岂期叉於精粗#17之问乎。

是故大人之行，不出乎害人#18，

〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。

〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。

不多仁恩；

〔注〕无害而不自多其恩。

〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。

动不为利，

〔疏〕应理而动，而理自无害。

〔疏〕应机而动，不域心以利物。

不贱门隶；

〔注〕任其所能而位当於斯耳，非由贱之故措之斯职。

〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。

货财弗争，

〔注〕各使分定。

〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼货财，曾无争竞也。

不多辞让；

〔注〕适中而已。

〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。

事焉不借人，

〔注〕各使自任。

〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借於人，分外求务。

不多食乎力，

〔注〕足而已，

〔疏〕食於分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。

不贱贪污；

〔注〕理自无欲。

〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱於食污。

行殊乎俗，

〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。

〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

不多辟异；

〔注〕任理而自殊也#19。

〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。

为在从众，

〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。

不贱佞诸；

〔注〕自然正直。

〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

〔注〕外事不接#20於心。

〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

〔注〕故玄同也。

〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。

闻曰：道人不闻，

〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。

〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功於物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。

至德不得，

〔注〕得者，生於失也；物各无失，则得名去也。

〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均於得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。

大人无己。

〔注〕任物而已。

〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

约分之至也。

〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。

〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限於分内者，斯德之至者也。

河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？

〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在生分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。

北海若曰：以道观之，物无贵贱；

〔注〕各自足也。

〔疏〕道者，虚通之妙理；物者，质碍之赢事。而以赢观妙，故有大小，以妙观赢，故无贵贱。

以物观之，自贵而相贱；

〔注〕此区区者，乃道之所错综而齐之#21也。

〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。

以俗观之，贵贱不在已。

〔注〕斯所谓倒置也。

〔疏〕夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣惑#22。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数观矣。

〔注〕所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。

〔疏〕差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与梯米，均其小矣。是以因毫末#23为大，则万物莫不大矣，因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万降，数量不同，而以此观之，则理可见。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

〔注〕天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿#24，者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也，故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。

〔疏〕夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五脏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，於斯喊矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非壳乱也，岂庄生之意哉。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见也。

〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故日知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。

昔者尧舜让而帝，之呛让而绝；

〔疏〕夫帝王异代，争让殊时。既而尧知天命有归，故禅於舜；舜知历祚将改，又让於禹。唐虞是五帝之数，故日让而帝也。子之，燕相子之也。呛，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王呛，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，於是杀燕王呛於郊，斩子之於朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至於此乎。

汤武争而王，白公争而灭。

〔注〕夫顺天应人而受天下者，其进则争让之迸也。寻其进者，失其所以迸矣，故绝灭也。

〔疏〕殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之进，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也，平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，取郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕於野。楚令尹子西迎胜归国，封於白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报伟，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故日白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

〔疏〕争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用拾何定。故争让之礼，於尧舜汤武之时则贵，於之呛白公时则贱，不可常也。

梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；

〔疏〕梁，屋梁也，丽，屋栋也。冲，击也，窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞於鼠穴，言其器用大小不同之也。

骐骥驿骊，一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也；

〔疏〕骐骥驿馏，并古之良马也。捕，捉也。狸牲，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是侠艺不同，不可一药而取者也。

鸱鸺夜撮蛋，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。

〔疏〕鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土臬之类也。昼则眼合，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，察视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鹊鹊而已。故随其性而安之，则物无不当也。

故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。

〔注〕夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，於是非无当也，付之天地#25，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。

〔疏〕盖，不尽之辞也，师，犹师心也。夫物各师其域#26心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同原#27，是非无主。故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。合於斯趣，故言未明也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。

〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，叉不可行明矣。

然且语而不舍，非愚则诬也。

〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？

〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及於此而不拾於口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。

帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡#28夫；

〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弒，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆於人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

〔疏〕夫干戈揖让，事逵不同，用拾有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。

默默乎河伯。汝恶知贵贱之门，小大之家。

〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之进，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。

〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝於何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。

河伯曰：然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？

〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请次疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，於何事而可为乎？於何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。

北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；

〔注〕贵贱之道，反覆相寻。

〔疏〕反衍，犹反覆也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。

无拘而志，与道大赛。

〔注〕自拘执则不夷於道。

〔疏〕而，汝也。夫修道之人#29，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理赛而不夷之也。

何少何多，是谓谢施；

〔注〕随其分，故所施无常。

〔疏〕谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施张代谢，无常定耳。

无一而行，与道参差。

〔注〕不能随变，则不齐於道。

〔疏〕夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。

严乎若国之有君，其无私德；

〔注〕公当而已。

〔疏〕体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模於物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，铃无私德。

县县乎若祭之有社，其无私福；

〔注〕天下之所同求。

〔疏〕县丝，赊长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福於人也。

泛泛#30乎其若四方之无穷，其无所珍域。

〔注〕泛泛然无所在。

〔疏〕泛泛，普褊之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有吵界限域也。

兼怀万物，其孰承翼？

〔注〕掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉。

〔疏〕怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯救接承扶翼也。

是谓无方。

〔注〕无方，故能以方物为方。

〔疏〕譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。

万物一齐，孰短孰长？

〔注〕莫不皆足。

〔疏〕万物参差，亭毒唯一，兔鹤长短，分足性齐。

道无终始，物有死生，

〔注〕死生者，无穷一#31变耳，非终始也。

〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。

不恃其成；

〔注〕成无常处。

〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。

一虚一满，不位乎位形。

〔注〕不以形为位，而守之不变。

〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。

年不可举，

〔注〕欲举之令去而不能。

时不可止；

〔注〕欲止之使停又不可。

〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。

消息盈虚，终则有始。

〔注〕变化日新，未尝守故。

〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。

是所以语大义之方，论万物之理也。

〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。

物之生也，若骤若驰，

〔注〕但当就用耳。

〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。

无动而不变，无时而不移。

〔注〕故不可执而守。

〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。

〔注〕若有为不为於其问，则败其自化矣。

〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。

河伯曰：然则何贵於道邪？

〔注〕以其自化。

〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵於至道？河伯更起斯问，迟以所疑。

北海若曰：知道者必达於理，达於理者必明於权，明於权者不以物害己。

〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。

〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明於应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变於己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。

〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之於内，故外不能贼。此明解道之可贵也。

非谓其薄之也，

〔注〕虽心所安，亦不使犯之。

〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。

言察乎安危，

〔注〕知其不可逃也。

〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。

宁於祸福，

〔注〕安乎命之所遇。

〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。

谨於去就，

〔注〕审去就之非己。

〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。

莫之能害也。

〔注〕不以害为害，故莫之能害。

〔疏〕一於安危，冥於祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。

故曰，天在内，人在外，

〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。

〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。

德在乎天。

〔注〕恣人任知，则流荡失素也。

〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。

知天#32人之行，本乎天，位乎得；

〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行於外，而常本乎天而位乎得矣。

〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行於世，虽涉於物千变万化，而怛以自然为本，居於虚极而不丧其性，动而寂者也。

镝局而屈伸，

〔注〕与机会相应者，有斯变也。

〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。

反要而语极。

〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。

〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。

曰：何谓天？何谓人？

〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。

北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。

〔疏〕夫牛马禀於天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。

故曰，无以人减天，

〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。

〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖於造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。