南华真经注疏

扰，四时得#7节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，

〔注〕任其自然而已。

〔疏〕当时混沌之时，淳朴之世，举世恬快，体合无为。遂使阴升阳降，二黑和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎冻顺序，四时得节，即无灾青，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之衍，无为，故无用之。

此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

〔注〕物皆自然，故至一也。

〔疏〕均彼此於无为，混是非於恬啖，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物合自然之道焉。

逮德下衰，

〔注〕夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之述，故政斯弊也。

及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。

〔注〕世已失一，或不可解，故释而不推，顺之而已。

〔疏〕逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同韦。及至燧人始变生为熟，伏牺则服牛乘马，创立庖厨，画八卦，以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜，欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎。是顺黎庶之心，而不能混同至一也。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

〔注〕安之於其所安而已。

〔疏〕夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祆气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安於天下，未能大顺於韦生是也。

德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，凛#8淳散朴，

〔注〕圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉。故皇王之述，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。

〔疏〕夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪。

离道以善，

〔注〕善者，过於适之称，故有善而道不全。

〔疏〕夫虚通之道，善恶两忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖於理，所以称离也。

险德以行，

〔注〕行者，违性而行之，故行立而德不夷。

〔疏〕险，危阻也。不能率性任真，晦其踪逵，乃矫情立行以取声名，完由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉。

然后去性而从於心。

〔注〕以心自役，则性去也。

〔疏〕离虚通之道，拾淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。

心与心识，

〔注〕彼我之心，竞为先识，无复任性也。

〔疏〕彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。

知而不足以定天下，

〔注〕忘知任性，斯乃定也。

〔疏〕夫心攀绿於有境，知分别於无崖，六合为之姻尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗孛。斯乃祸乱之源，何足以定天下也。

然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，

〔注〕文博者，心质之饰也。

〔疏〕前既#9使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素质；博是心之末，博学则没溺於心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。

然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

［注〕初，谓性命之本。

〔疏〕文华既灭於素质，博学又溺於心灵、於是民始成蠢乱#10矣，欲反其恬澹之情性，复其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之过。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，

〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵於道，故交相丧也。

〔疏〕丧，废也。由是事述而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。

〔注〕若不贵，乃交相兴也。

〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感於圣道也。

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。

〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降述尘俗，混同莘小，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣。

隐，故不自隐。

〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉。

〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德耶。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而一不发也，时命大谬也。

〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一，愈得述，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉。祇所以交丧也。

〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱莘；非闭其言而不出，虽出而不件物；非藏其智而不发，虽发而不炫耀，但时逢谬妄，命遇逵这，故随世污隆，全身远害。

当时命而大行乎天下，

〔注〕此澹漠之时也。

则反一无迩；

〔注〕反任物性而物性自一，故无连。

〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕述。

不当时命而大穷乎天下，

〔注〕此不能澹漠之时也。

则深根宁极而待；

〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。

〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，穷通岂有休戚於其闲哉。

此存身之道也。

〔注〕未有身存而世不兴者也。

〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。

古之行#11身者，不以辩饰知，

〔注〕任其真知而已。

〔疏〕古人轻辫重讷，贱言贵行，是以古之行其身者，铃不用浮华之言辫，饰分别之小智也。

不以知穷天下，

〔注〕此澹泊之情也。

〔疏〕穷者，困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。

不以知穷德，

〔注〕守其自得而已。

〔疏〕知止其分，不以无涯而累其自得。

危然处其所而及其性已，又何为．哉。

〔注〕危然，独正之貌。

〔疏〕危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，怛反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。

道固不小行，

〔注〕游於坦涂。

〔疏〕大道广荡，无不制围，小成隐道，固不小行矣。

德固不小识。

〔注〕块然大通。

〔疏〕上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也。

小识伤德，小行伤道。

〔疏〕小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。

故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。

〔注〕自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。

〔疏〕夫己身履於正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐全之者也。至乐全矣，然后志性得焉。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

〔注〕全其内而足。

〔疏〕益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

〔疏〕今世之人，浇浮者众，责美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。

轩冕在身，非性命#12也，物之傥来，寄也。

〔疏〕傥者，意外忽来耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，堑寄而已，岂可久长也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

〔注〕在外物耳，得失之非我也。

〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而拾荣华。既无心於杆御，岂有情於留怯也。

故不为轩冕肆志，

〔注〕淡然自若，不觉寄之在身。

不为穷约趋俗，

〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。

〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志熙，甘俭约以穷窘，岂趋竞於嚣俗。

其乐彼与此同，

〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。

〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。

故无忧而已矣。

〔注〕亦无欣欢之喜也。

〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。

今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。

〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。

〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，忆然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。

故曰，丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民。

〔注〕营外亏内，甚倒置也#14。

〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何。轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失於本性，违真背道，定此之由，其所安置，足为颠倒也。

南华真经注疏卷之十八竟

＃１『俗』字浙江书局本重，四库本不重，《阙误》引张君房本亦不重。

＃２《阙误》引张君房本『俗』作『敌』。

＃３《阙误》引张君房本『忠』作『中』。

＃４『理』疑『礼』之误，依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。

＃５《阙误》『褊』作『偏』。

＃６【彼也仕』字郭庆藩引文作『必己』。

＃７《阙误》引张君房本『得』作『应』。

＃８四库本『濂』作『跃』。

＃９『彼』疑『既』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃１０『民始成蚕乱』五字郭庆藩引文作『蠢民成乱始」。

＃１１四库本、浙江书局本『行』均作『存』。

＃１２《阙误》引张君房本『为』下有『乎』字。

＃１３《阙误》引张君房本『命』下有『之有』二字。

＃１４『甚倒置也』四字四库本、浙江书局本均作『其倒置也』。

南华真经注疏卷之十九

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇秋水第十七

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯#1之问，不辩牛马。

〔注〕言其广也。

〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。

於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然惧喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。

〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则始矣，吾长见笑於大方之家。

〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。

〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，於事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑於大道之家。

北海若曰：井蛙#2不可以语於海者，拘於墟#3也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，东於教也。

〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。

〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘於墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚於夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚於名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

今尔出於涯埃，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

〔注〕以其知分，故可与言理也。

〔疏〕河伯驾水乘流，超於涯泪之表，适逢海若，仍於澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。

天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增喊。论其大也远过江海#4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。

而吾未尝以此自多者，自以比形於#5天地而受气於阴阳，吾在#6天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。

〔注〕穷百川之量而县於河，河县於海，海县於天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快#7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰於胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。

〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大於天地；布界生化，莫大於阴阳也。是以海若比形於天地，则无等级以寄，言受黑於阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。

计四海之在天地之问也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？

〔疏〕寻空#8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之问，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在於马体乎？

〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。

〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止於万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。

五帝之所连#9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

〔注〕不出乎一域。

〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧於社稷，任士劬劳於职务，四者虽事业不同，俱理尽於毫末也。

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？

〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。

〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多於水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。

河伯曰：然则吾大天地而小毫#10末，可乎？

〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极#11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询於海若。又解：若以自足为大，吾可大於两仪；若以无余为小，吾可小於毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。

北海若曰：否。夫物，量无穷，

〔注〕物物各有量。

〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别#12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。

时无止，

〔注〕死与生皆时行。

〔疏〕新新不住。

分无常，

〔注〕得与失皆分。

〔疏〕所禀分命，随时变易。

终始无故。

〔注〕日新也。

〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。

是故大知观於远近，故小而不寡，

〔注〕各自足也。

〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观於远理，察於近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。

大而不多，

〔注〕亦无余也。

〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。

知量无穷；

〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。

〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。

证局今故，

〔注〕舞，明也。今故，犹古今。

〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。

故遥而不闷，

〔注〕遥，长也。

攘而不歧，

〔注〕攘，犹短也。

〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企於遐寿；随变任化，未始非吾。

知时无止；

〔注〕证明古今，知变化之不止於死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。

〔疏〕此结前时无止义也。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，

〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。

知分之无常也；

〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常於得也，故能忘其忧喜。

〔疏〕此结前分无常义也。

明乎坦涂，

〔注〕死生者，日新之正道。

〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。

故生而不悦，死而不祸，

〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。

知终始之不可故也。

〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。

〔疏〕此结前终始无故义。

计人之所知，不若其所不知；

〔注〕所知各有限也。

〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。

其生之时，不若未生之时；

〔注〕生时各有年也。

〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。

以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

〔注〕莫若安於所受之分而已。

〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。

〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大於秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。

〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在於毫末，至大之域，岂犹理穷於天地。

河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？

〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。

北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。