南华真经注疏

也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。

伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。

〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。

於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。

伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。

〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。

今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。

〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。

〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。

肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？

〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？

孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。

〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。

且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。

〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。

［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。

〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。

〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。

仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。

〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其#24人也。

〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。

〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。

〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。

［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。

〔注〕言有三亡征也。

〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。

凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。

〔注〕遗几故也。

〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。

由是观之则凡未始亡而楚未始存也。

〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也#26。

〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。

南华真经注疏卷之二十三竟

＃１『失』字依四库本及正文改。

＃２《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。

＃３郭庆藩引文『矢』作『矣』。

＃４王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。

＃５『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃６唐写本无『故』字。

＃７王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。

＃８依四库本『而』当改作『尔』。

＃９郭庆藩引文『生』作『住』。

＃１０依正文『日』当作『日』。

＃１１『未』字依四库本补。

＃１２四库本『故』下有『也』字。

＃１３郭庆藩引文删『也』字。

＃１４依上下文『秦』当改作『晋』。

＃１５四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。

＃１６浙江书局本『境』作『竟』。

＃１７赵本无『也』字。

＃１８郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。

＃１９四库本『敌』作『软』。

＃２０四库本『也』作『已』。

＃２１四库本『机』作『几』。

＃２２赵本无『也』字。

＃２３王孝鱼依正文改『之』作『中』。

＃２４四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。

＃２５四库本『而』作『於』。

＃２６四库本无『也』字。

洞神部玉诀类

南华真经注疏卷之二十四

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

外篇知北游第二十二

知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。

〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。

知谓无为谓曰：予欲有问乎若：

〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？

〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。

狂屈#1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。

〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。

知不得问，反於帝官#2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无#3於三问。

知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

〔注〕任其自行，斯不言之教也。

〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。

道不可致，

〔注〕道在自然，非可言政者也。

〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

德不可至。

〔注〕不失德故称德，称德而不至也。

〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。

仁可为也，

〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

义可亏也，

〔疏〕夫裁非#4断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

礼相伪也。

〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。

故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。

〔注〕礼有常则，故矫效#5之所由生也。

〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。

故曰，为道者日损，

〔住〕损华伪也。

损之又损之以至於无为，无为而无不为也。

〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。

〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至於非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。

今已为物也，

〔注〕物失其所，故有为物。

欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。

〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可

得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。

生也死之徒，

〔注〕知变化之道者，不以#6为异。

死也生之始，孰知其纪。

〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。

〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。

人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

〔注〕俱是聚也，俱是散也。

若死生为徒，吾又何患。

〔注〕息生於异。

〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。

故万物一也，

〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下#7气耳。

〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。

〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。

圣人故贵一。

〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。

知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。

〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

〔注〕此孔子之所以云予欲无言。

〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，

〔注〕任其自为而已。

〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

大圣不作，

〔注〕唯因任也。

观於天地之谓也。

〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。

〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

今#8彼神明至精，与彼百化，

〔注〕百化自化而神明不夺。

〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

物已死生方圆，莫知其根也，

〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。

扁然而万物自古以固存。

〔注〕岂待为之而后存哉。

〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。

六合为巨，未离其内；

〔注〕计六合在无极之中则陋矣。

秋豪#9为小，待之成体。

［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质#10。

〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

天下莫不沈浮，终身不故；

〔注〕日新也。

〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

阴阳四时运行，各得其序。

〔注〕不待为之。

〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。

僭然若亡而存，

〔注〕照然若存则亡矣。

〔疏〕婚然如昧，似无而有。

油然不形而神，

〔注〕挈然有形则不神。

〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

万物畜而不知。此之谓本根，

〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

可以观於天矣。

〔注〕与天同观。

〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；

〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

摄汝知，一汝度，神将来舍。

〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。

德将为汝美，道将为汝居，

〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。

言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，

〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。

曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

〔注〕与变俱也。

〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。

〔注〕独化者也。

〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

舜问乎丞曰：道可得而有乎？

〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道#11哉。

〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？

舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？

〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；

〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

孙子#12非汝有，是天地之委蜕也。

〔注〕气自委结而蝉蜕也。

〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

〔注〕皆在自尔中来，故不知也。

〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪。

〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。

［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。

孔子问於老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。

〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。

〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。

夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，

〔注〕皆所以明其独生而无所资借#13。

形本生於精，

〔注〕皆由精以至粗。

〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。

而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。

〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生#14，禀之自然，不可相易。

其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之问，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化#15偕行也。

〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。

邀於此者，四肢#16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。

〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。

〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

〔注〕断弃知慧而付之自然也。

〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

渊渊乎其若海，

〔注〕容恣无量。

〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

巍巍#17乎其终则复始也，

〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。

〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

运量万物而不匮#18。

〔注〕用物而不役己，故不匮也。

则君子之道，彼其外与。

〔注〕各取於身而足。

〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。

万物皆往资焉而不匮，此其道与。

〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。