南华真经注疏

〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。

今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。

〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。

〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。

黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。

〔注〕事由民作。

虽然，请问为天下。

〔注〕令民自得，铃有道也。

〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。

小童辞。

〔疏〕无所说也。黄帝又问。

〔疏〕殷勤请小童也。

小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。

〔注〕马以过分为害。

〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

黄帝再拜稽首，称天师而退。

〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。

〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。

知士无思虑之变则不乐，

〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。

辩士无谈说之序则不乐，

〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。

察士无凌评之事#11则不乐，

〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。

皆囿於物者也。

〔注〕不能自得於内而乐物於外，故可囿也#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。

〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域於物也。

招世之士兴朝，

〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与於朝廷也。

中民之士荣官，

〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。

筋力之士矜难，

〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务於济世也。

勇敢之士奋患，

〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。

兵革之士乐战，

〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐於征战。

枯槁之士宿名，

〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。

法律之士广治，

〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。

礼教#13之士敬容，

〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。

仁义之士贵际。

〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。

〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。

〔注〕能同则事同，所以比。

〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。

庶人有旦暮之业则劝，

〔注〕业得其志故劝。

〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。

百工有器械之巧则壮。

〔注〕事非其巧则惰。

〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。

钱财不积则贪者忧，

〔注〕物得所嗜而乐也。

权势不尤则夸者悲。

〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。

势物之徒乐变，

〔注〕权势生於事变。

〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。

遭时有所用，不能无为也。

〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。

〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。

此皆顺比於岁，不物於易者也，

〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。

〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易於物。不物，犹不易於物者也。

驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。

〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。

〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。

庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？

〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。

〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？

惠子曰：可。

〔疏〕谓宇内皆羿也。

庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。

〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。

惠子曰：可。

〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。

庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？

〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？

〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？

或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。

〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。

鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。

〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。

吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。

〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。

〔疏〕废，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。

夫或改调一弦，於五音无当也，

〔注〕随调而改。

〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。

鼓之，二十五弦皆动，

〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。

〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。

未始异於声，而音之君已。

〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。

〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。

且若是者邪？

〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异於鲁遽之夸其弟子，未能相出也。

〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。

惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。

庄子曰：齐人镝子於宋者，其命阍也不以完，

〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。

〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？

其求鉼锺也以束缚，

〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。

其求唐子也而未始出域，有遗类矣。

〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。

〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。

夫楚人寄而蹢阍者，

〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。

夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。

〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。

〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，

〔注〕暝目恣手。

〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。

尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。

〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。

匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。

〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。

管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？

〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。

管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。

〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。

曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，将弗久矣。

〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴於物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。

公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，

〔注〕高而不亢。

〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。

愧不若黄帝而哀不己若者。

〔注〕故无弃人。

〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期於淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。

〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也，

其於家有不见也。勿已，则隰朋可。

〔疏〕运智明察，临於百姓，逆性物情。叔#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫#28，见巧乎王。王射之，敏给

〔注〕敏，疾也。给，续括也。

〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。

搏捷矢。

〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹#29搏之。

〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。

〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，於是狙抱树而死。

王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。

〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪於世。

颜不疑归而师董梧以锄#30其色，去乐辞显，三年而国人称之。

〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。

〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，於是退归，悔过自新，师於有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。

南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。

〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。

颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。

曰：吾尝居山穴之口#31矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。

〔注〕以得见子綦为荣。

〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。

我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。

〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖於名声，故田禾见而则之。

若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？

〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。

嗟乎。我悲人之自丧者，

〔疏〕丧，犹亡失#32也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。

吾又悲夫悲人者，

〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。

吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。

〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。

〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故曰而深远矣。

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。於此言已。

〔注〕古之言者，必於会同。

〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古#33人欲饮，必先#34祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子於此言论也。

曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，

〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出於口。故为未之尝言。

於此乎言之。

〔注〕今将於此言於无言。

〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故於此亦言於无言矣。

市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。

〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。

〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默#35者也。居於市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。

丘愿有喙三尺。

〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。

〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。

彼之谓不道之道，

〔注〕彼，谓二子。

〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。

此之谓不言之辩，

〔注〕此，谓仲尼。

〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。

故德总乎道之所一。

〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过於自得，故一也。

而言休乎知之所不知，至矣。

〔注〕言出其分，非至如何。

〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在於至妙之一道也。

道之所一者，德不能同也；

〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。

〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。

知之所不能知者，辩不能举也；

〔注〕非其外#36，故不能举。

〔疏〕 夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。

名若儒墨而凶矣。

〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶#37。

〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。

故海不辞东流，大之至也；

〔注〕明受之无所辞，所以成大。

〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

〔注〕泛然都任。

〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功於人，故莫识其氏族矣。

是故生无爵，

〔注〕有而无之。

死无谧，

〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。

〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。

实不聚，

〔注〕令万物各知足。

〔疏〕纵有财德，悉分散於人也。

名不立，

〔注〕功非己为，故名归於物。

〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。

此之谓大人。

〔注〕若为而有之，财小矣。

〔疏〕总结以前。忘於名谥之士，可谓大德之人。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤，

〔注〕贤出於性，非言所为。

〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。

而况为大乎。

〔注〕大人愈不可为而得。

〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾於大乎。

夫为大不足以为大，而况为德乎。

〔注〕唯自然乃德耳。

〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，於理尚乖，况有情为德，固不可也。

夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。

〔注〕天地大备，非求之也。

〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。

〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。

〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能於物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。

反己而不穷，

〔注〕反守我理，我理自通。

〔疏〕只为弘备，故契於至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。

循古而不摩，

〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。

〔疏〕循，顺也。顺於物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。

大人之诚。

〔注〕不为而自得，故曰诚。

〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？

〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。

九方歅曰：捆也为祥。

〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。

子綦瞿然喜曰：奚若？