南华真经注疏

为，则知伪也。

〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。

动以不得已之谓德，

〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。

〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。

动无非我之谓治，

〔注〕动而效彼则乱。

〔疏〕率性而动，不拾我效物，合於正理，故不乱。

名相反而实相顺也。

〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其实，则视。

〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。

〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！

圣人工乎天而拙乎人。

〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。

〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。

〔注〕工於天，即偎於人矣，谓之全人，全人则圣人也。

〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。

唯虫能虫，唯虫能天。

〔注〕能还守泸，即是能天。

〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。

全人恶天？恶人之天？

〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。

而况吾天乎人乎。

〔注〕都不知而任之，斯而#61谓工乎天。

〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

一雀适羿，羿必得之，威也；

〔注〕威以取物，物必逃之。

〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

以天下为天之笼，则雀无所逃。

〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。

〔疏〕大#62道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。

介者侈画，外非誉也；

〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。

〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至於非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

〔注〕无赖於生，故不畏死。

〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

夫#63复诸不馈而忘人，

〔注〕不识人之所惜。

〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘於愧谢，斯忘於人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖於其问哉。

忘人，因以为天人矣。

〔注〕无人之情，则自然为天人。

〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人#64於自然之理也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。

〔疏〕同乎天和，忘於逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。

〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。

〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿於不得已，不得已之类，圣人之道。

〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿於不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为於恍惚之外哉。

〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀绿，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当於理者，又须顺於不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

南华真经注疏卷之二十五竟

＃１『臣』字依郭庆藩引文及上下文补。

＃２王孝鱼依注文校改『舒』作『饰』。

＃３四库本、浙江书局本『气』皆作『成』。

＃４依郭庆藩引文及上下文，『有』当改作『实』，下文『育』当改作『宝』。

＃５原作『援』，疑『授』之讹，依郭庆藩引文及正文改正。

＃６四库本、浙江书局本『中』俱作『守』。

＃７原作『疆』，疑『强』之讹，今依四库本、浙江书局本改正。

＃８郭庆藩引文改『谕』作『喻』。

＃９郭庆藩引文改『问』作『闻』。

＃１０《阙误》引江南古藏本及李张二本无『日』字。

＃１１原作『倪』，疑『俯』之误，依郭庆藩引文及正文改正。

＃１２王孝鱼依上句改『也』作『使』。

＃１３郭庆藩引文改『毕』作『果』。

＃１４郭庆藩引文改『生』作『性』。

＃１５四库本、浙江书局本『熟』俱作『孰』。

＃１６『其』字依四库本、浙江书局本补。

＃１７『捕』疑误，依四库本、浙江书局本改作『挞』。

＃１８『巳』疑误，依四库本、浙江书局本改『巳』作『无』。

＃１９『灵』字依郭庆藩引文及正文当改作『获』。

＃２０高山寺本无『然其病』三字。

＃２１王孝鱼认为当依正文改『谓』作『犹』。

＃２２郭庆藩引文『今』下补『之』字，并改下文『谓』作『请』，改『请』作『护』。

＃２３郭庆藩引文『劳』上补『而不』二字。

＃２４赵本无『若』字。

＃２５四库本、浙江书局本『更欲目』三字俱作『便欲自』，赵无此三字。

＃２６王孝鱼云：依《阙误》引张本及注文当在『人』下补『物见其物』四字。

＃２７赵本无『自然』二字。

＃２８世德堂本『至』下有『也』字。

＃２９原作『有』，诸本皆作『是』，故改正。

＃３０郭庆藩引文『嘿』作『理』。

＃３１『辄』疑『辄』之讹，今依郭庆藩引文改。

＃３２《阙误》引刘得一本『每』下有『妄』字。

＃３３浙江书局本『问」作『闲』，高山寺本作『冥』。

＃３４『焦』，四库本、浙江书局本均作『熏』，下疏文同。

＃３５『凝水』，郭庆藩引文均作『疑水』，王孝鱼依宋本及下疏文改作『凝冰』，下并同。

＃３６郭庆藩引文『比』作『此』。

＃３７高山寺本『也』下有『成也』二字。

＃３８依正文当有『鬼』字。

＃３９『以』字依四库本、浙江书局本补。

＃４０王孝鱼依下句改『意』作『竟』。

＃４１『寻今』二字不通，依郭庆藩引文当补足作『寻求今古』。

＃４２《阙误》引张君房本『入出』作『出入』。

＃４３《阙误》引文如海本『守』作『宗』。

＃４４『明』疑『朋』之讹，依上下文改。

＃４５原作『王』，依郭庆藩引文及上下文改正。

＃４６『百』疑『有』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃４７《阙误》引江南古藏本及李张本『偃』下有『没』字。

＃４８『臾』字『并』字疑笔误，依四库本、浙江书局本及上下文当改正。

＃４９郭庆藩引文『於』作『施』。

＃５０赵本『足』作『是』。

＃５１『直』疑误，依四库本、浙江书局本改作『真』。

＃５２《阙误》引江南古藏本及李张二本『今』上俱有『非』字。

＃５３依郭庆藩引文及文意『敏』当改作『默』。

＃５４『者』疑误，依郭庆藩引文及文意当改作『虚』。

＃５５郭庆藩引文改『裁』作『是』。

＃５６《释文》『谬』作『缪』。

＃５７『王』字依四库本、浙江书局本改作『生』。

＃５８郭庆藩引文『欲』下补『也。矫性』三字。

＃５９依四库本、浙江书局本『各』均作『名』。

＃６０『天』原作『夫』，依正文当改。

＃６１王孝鱼依王叔岷说改『而』作『所』。

＃６２『太』依郭庆藩引文及文意当改作『大』。

＃６３『夫』原作『天』，今依四库本、浙江书局本改正。

＃６４郭庆藩引文『人』作『合」。

南华真经注疏卷之二十六

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

杂篇徐无鬼第二十四

徐无鬼因女商见魏武侯，

〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见於寡人。

〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。

徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。

〔注〕嗜欲好恶，内外无可。

〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳於君，君有何暇能劳於我也。

我将劳君，君有何劳於我。

〔疏〕此重结前义。

武侯超然不对。

〔注〕不悦其言。

〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。

少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。

〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。

下之质执饱而止，是狸德也，

［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

中之质若视日，

〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则#1，中品狗也。

上之质若亡其一。

〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。

〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。

吾相马，直者中绳，

〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，

〔疏〕谓马项也。

方者中矩，

〔疏〕谓马头也。

圆者中规，

〔疏〕谓马眼也。

是国马也，

〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。

而未若天下马也。天下马有成材，

〔疏〕村德素成，不待於习，斯乃宇内上马，天王所驭也。

若恤若失，若丧其一，

〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。

若是者，超轶绝尘，不知其所。

〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。

武侯大悦而笑。

〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。

〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。

徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？

〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，

〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。

奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？

〔疏〕奉事武侯，尽於忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？

徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。

〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬#2马，更无他说。

女商曰：若是乎？

〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。

曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；

〔注〕各思其本性之所好。

〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。

去国旬月，见所尝见於国中者喜；

〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。

及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？

〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。

〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。

夫逃虚空者，华曹柱乎#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。

〔注〕得所至乐，则大悦也。

〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，於虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若於堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。

久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。

〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。

〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。

徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？

〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求於滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。

徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。

〔疏〕生涯贫贱，安於山薮，岂欲责於饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。

君曰：何哉，奚劳寡人？

〔疏〕奚，何也。问其所以也。

曰：劳君之神与形。

〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。

武侯曰：何谓邪？

〔疏〕问其所言，有何意谓。

徐无鬼曰：天地之养也一，

〔注〕不以为君而恣之无极。

〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物於资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。

登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，

〔注〕如此，违天地之平也。

〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

夫神者不自许也。

〔注〕物与之耳。

〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。

夫神者，好和而恶奸；

〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。

〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？

〔疏〕夫奸者私通，於理为病。君独有病，其困如何？

武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修於文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？

徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；

〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。

为义偃兵，造兵之本也；

〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。

〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。

君自此为之，则殆不成。

〔注〕从无为为之乃成耳。

〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。

凡成美，恶器也；

〔注〕美成於前，则伪生於后，故成美者乃恶器也。

〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。

君虽为仁义，几且伪哉。

〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。

〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。

形固造形，

〔注〕也义有形，固伪形铃作。

〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。

成固有伐，

〔注〕成则显也。

〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。

变固外战。

〔注〕失其常然。

〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。

君亦必无盛鹤列於丽谯之问，

〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。

无徒骥於锱坛之宫，

〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。

〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒於高楼之下，徒＃７骥马官苑之问。

无藏逆於得，

〔注〕得中有逆则失耳。

〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。

无以巧胜人，

〔注〕守其朴而朴各有所能则平。

〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜於人。

无以谋胜人，

〔注〕率其真知而知各有所长则均。

〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷於物。

无以战胜人。

〔注〕以道应物，物服而无胜名。

〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜於物。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？

〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。

〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜於人，不知此胜於何处在，善且在谁边也。

君若勿已矣，修胸#8中之诚，以应天地之情而勿樱。

〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。

〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。

〔注〕甲兵无所陈，非偃也。

〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。

黄帝将见大院乎具茨之山，

〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。

方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；

〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。

至於襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。

〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。

〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。

适遇牧马童子，问涂焉，

〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。

曰：若知具茨之山乎？曰：然。

〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。

若知大魄之所存乎？曰：然。

〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。

黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。

〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。

小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。

〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。

〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。

予少而自游於六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。

〔注〕日出而游，日入而息。