南华真经注疏

下也。

〔疏〕庐水，在辽西北平郡界也。

昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

〔疏〕孤竹，国名，在辽西。伯夷叔齐，兄弟让位，闻文王有道，故往观之。夷齐事迹，《外篇》已解矣。

至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与#30盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。

〔疏〕岐阳是岐山之阳，文王所都之地，今扶风是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其时文王已崩，武王登极，将欲伐纣，招慰贤良，故令周公与其盟誓，加禄二级，授官一列，仍牲血衅其盟书，埋之坛下也。

二人相#31视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜#32，其於人也忠信尽治而无求焉。

〔疏〕祈，求也。喜，福也。神农之世，淳朴未残，四时祭祀，尽於恭敬，其百姓忠诚信实，缉理而已，无所求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

〔疏〕为政顺事，百姓缉理，从於物情，终不幸人之灾以为己福，愿人之险以为己利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

〔疏〕遽，速也。速为治政，彰纣之虐，谋模行货以保兵威，显物行说以化黎庶，可谓推周之乱以易殷之暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其於富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。

〔注〕《论语》曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守饿以终，未必饿死也。此篇大意，以起高让远退之风。故被其风者，虽贪冒之人，乘天衢，入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其凡乎。故夷许之徒，足以当稷契，对伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高於蒙埃尘者乎。其事虽难为，然其风少弊，故可遗也。曰：夷许之之安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢#33也，伊吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆，唯圣人无迹，故无弊也。若以伊吕为圣人之进，则伯夷叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷叔齐非圣人之迹邪？则伊吕之事亦非圣人矣#34。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。

〔疏〕涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死於首山。首山，在蒲州城南近河是也。

南华真经注疏卷之三十竟

#1郭庆藩引文『清』作『情』。

#2原作『后』，疑误，今依正文改正，下同。

#3原作『大王』，疑讹，依上下文及郭庆藩引文改正。

#4原作『元』，疑误，今依四库本改正。

#5四库本『玉』作『王』。

#6原作『暖』，疑讹，依正文改作『援』。

#7高山寺本『君』下无〔能〕字。

#8郭庆藩引文依正文改『之』作『亦』。

#9原作『饭』，依文意及郭庆藩引文改作『饲』。

#10《阙误》引张君房本无『者』字。

#11高山寺本无『且』字。

#12高山寺本『岂不命邪』作『岂非命哉』。

#13《阙误》引张君房本『弦』下有『歌』字。

#14郭庆藩引文改『根』作『跟』。

#15『回』字依四库本及上下文补。

#16《阙误》引江南李氏本『利』作『羡』。

#17世德堂本无『自』字。

#18赵练议本无此『重伤』二字。

#19原作『情』疑误，依文意及郭庆藩引文改作『损』。

#20赵谏议本『择』作『释』。

#21赵谏议本『雪』作『露』。

#22高山寺本『德』作『得』。

#23《阙误》引江南古藏本『娱』作『虞』。

#24#25均依上下文及郭庆藩引文改。

#26四库本『务』作『瞀』，下文同。

#27『以』字依四库本补。

#28四库本『稠』作『椆』。

#29『人』字依正文补。

#30四库本『与』下有『之』字。

#31原作『同』，今依四库本改作『相』。

#32高山寺本『喜』作『熹』。

#33原作『无』，疑误，今依上下文及郭庆藩引文改作『亢』。

#34『人』字依赵谏议本补。

南华真经注疏卷之三十一

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

杂篇盗跖第二十九

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗卫。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢#1户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

〔疏〕姓展，名禽，字季，食采柳下，故谓之柳下季。亦言居柳树之下，故以为号。展禽是鲁庄公时，孔子相去百余岁，而言友者，盖寓言也。跖者，禽之弟名也，常为巨盗，故名盗跖。穿穴屋室，解脱门枢，而取人牛马也。亦有作空字、驱字者。保，小城也。为害既巨，故百姓困之。

孔子谓柳下季曰：夫为人父者，必能韶其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰：先生言为人父者必能语其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉。且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距#2敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒#3太#4山之阳，脍人肝而餔之。

〔疏〕餔，食也？子贡验乘，在车之右也。

孔子下车而前，见谒者曰：鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，

〔疏〕言孔子宪章文武，祖述尧舜，刊定礼乐，遗进将来也。

冠枝木之冠，带死牛之胁，

〔疏〕胁，肋也。言尼父所戴冕，浮华雕饰，华叶繁茂，有类树枝。又将牛皮用为革带，既阔且坚，又如牛肋也。

多辞谬说，不耕而食，不纤而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而傲幸於封侯富贵者也。

〔疏〕儌幸，冀望也。夫作孝悌，序人伦，意在乎富贵封侯者也。故历聘不已，接舆有凤兮之讥；弃本滞迹，师金致刍狗之诮也。

子之罪大极重，疾走归，不然，我将以子肝益画餔#5之膳。孔子复通曰：丘得幸#6於季，愿望履幕下。

〔疏〕言丘幸甚得与贤兄朋友，不敢正睹仪容，愿履怅幕之下。亦有作綦字者。綦，履迹也。愿履綦迹，犹看足下。

谒者复通，盗跖曰：使来前。孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎，曰：丘来前。若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

〔疏〕趋，疾行也。反走，却退。两展其足，伸两脚也。

孔子曰：丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

〔疏〕激，明也。贝，珠也。黄锺，六律声也。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。盗蹶大跖曰：丘来前。夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。令丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也。

〔疏〕言大城众民，不可长久也。

城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；

〔疏〕尧让舜，不授丹朱，舜让禹而商均不嗣，故无置锥之地也。

汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？

〔疏〕殷汤周武，总统万机，后世子孙咸遭篡弒岂非四海利重所以致之。

且吾闻之，古者禽兽多而人少，於是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，

〔疏〕居居，安静之容。于于，自得之貌。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战於涿鹿之野，流血百里。

〔疏〕至，政也。蚩尤诸侯也。涿鹿，地名，今幽州泳郡是也，蚩尤造五兵与黄帝战故流血百里也。

尧舜作立群臣

〔疏〕置百官也。

汤放其主，

〔疏〕放桀於南巢也。

武王杀纣。

〔疏〕朝歌之战。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。

〔疏〕征伐篡弒，汤武最甚。

今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，

〔疏〕孔子宪章文武，辩说仁义，为后世之教也。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大於子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

〔疏〕制缝掖之衣，浅薄之带，矫饰言行，谁惑诸侯，其为贼害，甚於盗跖。

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

〔疏〕高危之冠，长大之剑，勇者之服也。既伏膺孔氏，故解去之。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹#7於卫东门之上，是子教之不至也。

〔疏〕仲由疾恶情深，杀卫君蒯积，事既不逮，身遭菹#8酦，盗跖故以此相讥也。

子自谓才士圣人邪？则再逐於鲁，削迹於卫，穷於齐，围於陈蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，

〔疏〕谓不与丹朱天下。

舜不孝，

〔疏〕为父所疾也。

禹偏枯，

〔疏〕治水勤劳，风栉雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。

汤放其主，武王伐纣，文王拘美里。

〔疏〕羑里，殷狱名。文王遭纣之难，厄於囹圄，几经七年，方得免脱。

此六#9子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。

〔疏〕六子者，谓黄帝、尧、舜、禹、汤、文王也。皆以利於万乘，是以迷於真道而不反於目然，故可耻也。

世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐#10辞孤竹之君而饿死於首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。

〔疏〕二人穷死首山，复无子胤收葬也。姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉絮自守，荷檐采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻康士重进而轻退，贤人易愧而轻死。遂抱木立枯焉。

申徒狄谏而不听，负石自投於河，为鱼龞所食。

〔疏〕申徒自沈，前篇已释。练而不听，未详所据。崔嘉虽解，无的练辞。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

〔疏〕晋文公重耳也，遭丽姬之难，出奔他国，在路困乏，推割股肉以饴之。公后还三日，封於从者，遂忘子推。子推作《龙蛇之歌》，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推於介山。子推隐避，公因放火烧山，庶其走出。火至，子推遂抱树而焚死焉。

尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六#11子者无异於磔犬流豕操瓢而乞者，皆离#12名轻死，不念本养寿命者也。

〔疏〕六子者，谓伯夷、叔齐、饱焦、申徒、介推、尾生。言此六人，不合玄道，矫情饰行，苟异俗中，用此声名，传之后世。亦阿异乎张磔死狗，流在水中，贫病之人，操瓢乞告。此间人物，不许见闻，六子之行，事同於此，皆为重名轻死，不念归本养生，寿尽天命者也。死#13字有作豕字者，走字有作乞字者，随字读之。作豕，作猪。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

〔疏〕为达道者之所嗤也。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色；耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

〔疏〕夫目视耳听，。察志盈，率性而动，禀之造物，岂矫情而为之哉？分内为之，道在其中矣。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托於无穷之间，忽然无异麒骥之驰过隙也。

〔疏〕夫天长地久，穷境稍赊，人之死生，时限迫促。以有限之身，寄无穷之境，何异乎麒骥驰走过隙孔。

不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之。子之道，狂狂#14伋伋#14，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。

〔疏〕亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫圣迹之道，仁义之行，譬彼遽庐，方兹刍狗，执而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚伪之事，促足论哉。

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

〔疏〕轼，车前横木，凭之而坐者也。盗跖英雄，盛谈物理，孔子折惧，遂至於斯。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？孔子仰天而叹曰：然。

〔疏〕微，无也。然，如此也。柳下季曰：跖得无逆汝意若前乎？孔

子曰：然。

〔疏〕若前乎者，则是篇首柳下云：逆其心则怒，无乃逆汝意如我前言乎？孔子答云：实如所言也。

丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。

〔注〕此篇寄明因众之所欲亡而亡之，虽王纣可去也；不因众而独用己，虽盗跖不可御也。

〔疏〕几，近也。夫料触虎头而编虎须者，近遭於虎食之也。今仲尼往说盗跖，履其危险，不异於斯也。而言此章大意，排摈圣迹，嗤鄙名利，是以排圣迹则诃责尧舜，鄙名利则轻忽夷齐，故寄孔跖以之意也。即郭注意，失之远矣。

子张问於满苟得曰：盍不为行？

〔疏〕子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。姓满，名芍得，假托为姓名，日苟且贪得以满其心，求利之人也。盍，何不也。何不为仁义之行乎？劝其拾求名利也。

斗无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。

〔疏〕若不行仁义之行则不被信用，不被信用则无职任，无职任则无利禄。故有行则有名，有名则有利，观察计当，仁义真是好事，宜行之也。

若弃名利，反之於心，则夫士之为行，不可一日不为乎。

〔疏〕反，乖逆也。若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。

满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。

〔疏〕多信，犹多言也。夫识康知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沈，多言夸伐则显。故观名计利，而莫先於多言，多言则是名利之本也。

若弃名利，反之於心，则夫士之为行，抱其天乎。

〔疏〕抱，守也。天，自然也。夫修道之士，立身为行，弃掷名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。

子张曰：昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓藏聚曰，汝行如桀纣，则有怍色#16，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

〔疏〕桀纣孔墨，并释於前。藏，谓藏获也。聚，谓擘窃，即盗贼小人也。以藏获比夫#17子，则惭怍而不服；以宰相比匹夫，则变容而欢慰；故知所贵在行，不在乎位。

故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。

〔疏〕此复释前义也。

满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战於胸中也，不亦拂乎。

〔疏〕悖，逆也。拂，戾也。齐桓公名小白，杀其兄子纠，纳其嫂焉。管仲贤人，臣而辅之，卒能九合诸侯，一匡天下。田成子尝杀齐简公，孔子沐浴而朝，受其弊帛。夫杀兄入嫂，弒君窃国，人伦之恶莫甚於斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争於心胸，言行相反戾邪？

故《书》曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。

〔疏〕成者为首，君而事之；不成者为尾，非而毁之。以此而言，只论成与不成，岂关行以#18无行，故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。

子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？

〔疏〕戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次，叙五纪六位无可分别也。

满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

〔疏〕尧废长子丹朱，不与天位，又言杀也。舜封同母弟象於有库之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

〔疏〕殷汤放夏桀於南巢，周武杀殷纣於汲郡，君臣贵贱，其义安在？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

〔疏〕王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。大伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀之#19。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？

儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？

〔疏〕夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别乎？

且子正为名，我正为利。名利之实，不顺於理，不监於道。

〔疏〕监，明也，见也。子张心之所为，正在於名；苟得心之所为，正在於利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见於玄道。

吾日与子讼於无约曰：小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至於弃其所为而殉其所不为，则一也。

〔疏〕讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆#20共谈玄言於无为之理，敦於莫逆之契也。

故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

〔疏〕而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性皈#21根，合於自然之道也。

若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。

〔疏〕相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。

若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。

〔疏〕徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执於环中之道以应是非，用於独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。

无转而行，无成而义，将失而所为。

〔疏〕所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

〔疏〕莫奔赴於富贵，无殉逐於成功。必赴必殉，则背於天然之性也。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；

〔疏〕比干忠谏於纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：吾死后，抉眼县於吴门东以观越之灭吴也。斯皆至忠而遭其祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也；

〔疏〕躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱粱而死。此皆守信而致其患也。

鲍子立乾，申#22子不自理，廉之害也；

〔疏〕鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立乾而死。