南华真经注疏

何易施之有哉。故冥然以所遇为命而不施心於其问，泯然与至当为一而无休戚於其中，虽事几人，犹无往而不适，而况君亲乎。

〔疏〕夫为道之士而自安其心智者，体违顺之不殊，达得丧之为一，故能涉哀乐之前境，不轻易施，知穷达之铃然，岂人情之能制。是以安心顺命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。

为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，

〔注〕事有铃至，理固常通，故任之则事齐，事齐而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。

〔疏〕夫臣子事於君父，铃须致命尽情，有事即行，无容拣择，忘身整务，固是其宜。苟不得止，应须任命也。

何暇至於悦生而恶死。夫子其行可矣。

〔注〕理无不通，故当任所遇而直前耳。若乃信道不笃而悦恶存怀，不能与至当俱往而谋生虑死，未见能成其事者也。

〔疏〕既曰行人，无容悦恶，奉受君命，但当适齐，有何闲日谋生虑死也。

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，

〔注〕近者得接，故以其信验亲相靡服也。

远则必忠之以言，

〔注〕遥以言传意也。

〔疏〕几交游邻近，则以性#38情靡顺；相去遥远，则任言以表忠诚。此仲尼引己所闻劝戒诸梁也。

言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

〔注〕夫喜怒之言，若过其实，传之者宜使两不失中，故未易也。

〔疏〕以官表意，或遣人传，彼此相投，乍相喜怒。为此使乎，人闲未易。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

〔注〕溢，过也。喜怒之言常过其当也。

〔疏〕溢，过也，彼此两人，互相善怒，若其顺情，则美恶之言叉当过者也。

凡溢之类妄，

〔注〕嫌非彼言，似传者妄作。

〔疏〕类，似也。夫溢当之言，体非真实，听者既疑，似使人妄构也。

妄则其信之也莫，

〔注〕莫然疑之。

〔疏〕莫，致疑貌也。既似传者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。

莫#39则传言者殃。

〔注〕就传过言，似於诞妄。受者有疑，则传言者横以轻重为罪也。

〔疏〕受者生疑，心怀不信，传语使乎，殃祸斯及。

故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。

〔注〕虽闻临时之过言而勿传也，必称其常情而要其诚致，则近於全也。

〔疏〕夫处涉人问，为使实难，叉须未察常情、铃使宾主折中，不得传一时喜怒，致两言有问#40。能如是者，近获全身。夫子引先圣之格言，为当来之轨辙也。

且以巧阙力者，始乎阳，

〔注〕本共好戏。

常卒乎阴，

〔注〕欲胜情至，潜兴害彼#41。

〔疏〕阳，喜也。阴，怒也。夫较‘力相戏，非无机巧。初始戏雊，则情在喜惧；逮乎终卒，则心生忿怒，好胜之情，潜以相害。世间喜怒，情使例然。此举阙力以譬之也。

泰至则多奇巧；

〔注〕不复循理。

〔疏〕忿怒之至，欲胜之甚，则情多奇谲，巧诈百端也。

以礼饮酒者，始乎治，

〔注〕尊卑有别，旅酬有次。

常卒乎乱，

〔注〕湛湎淫泱也。

〔疏〕治，理也。夫宾主献酬，自有伦理，侧弁之后，无后尊卑，初正卒乱，物皆如此。举饮酒之为譬。

泰至则多奇乐。

〔注〕淫荒#42纵横，无所不至。

〔疏〕宴赏既酣，荒淫斯甚，当歌屡舞，无复节文，多方奇异，欢乐何极。

凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。

〔注〕夫烦生於简，事起於微，此必至之势也。

〔疏〕几情常事，亦复如然。莫不始则诚信，终则鄙恶；初起简步，后铃巨大。是以烦生於简，事起於微。此合喻也。

言者，风波也；行者，实丧也。

〔注〕夫言者，风波也，故行之则实丧矣。

〔疏〕夫水因风而起波，譬心因言而喜怒也。故因此风波之言而行喜怒者，则丧於实理者也。

夫风波易以动，实丧易以危。

〔注〕故遗风波而弗行，则实不丧矣。

夫事得其实，则危可安而荡可定也。

〔疏〕风鼓水波，易为动荡，譬言丧实理，危殆不难也。

故忿设无由，巧言褊辞。

〔注〕夫忿怒之作，无他由也，常由巧

言过实，偏辞失当。

〔疏〕夫施设忿怒，更无所由，每为浮伪巧言偏辞馅佞之故也。

兽死不择音，气息第然，於是并生心厉。

〔注〕譬之野兽，蹴之穷地，意急情尽，则和声不至而风息不理，第然暴怒，俱生疣疵以相对之。

〔疏〕夫野兽因窘，迫之穷地，性命将死，呜不择音，气息第郁，心生疵疾，忽然暴怒，搏噬於人。此更起譬也。

克核太#43至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

〔注〕夫宽以容物，物叉归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。大人荡然放物於自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全。

〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心钦然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得众也。

苟为不知其然也，孰知其所终。

〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也。

〔疏〕夫急躁件物，铃拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者邪？

故《法言》曰：无迁令，

〔注〕传彼实也。

〔疏〕承君令命，以实传之，不得以临时喜怒辄为迁改者也。

无劝成，

〔注〕任其自成。

〔疏〕直陈君令，任彼事情，无劳劝奖，强令成就也。

过度益也。

〔注〕益则非任实。

〔疏〕安於天命，率性任情，无劳添益语言，过於本度也。

迁令劝成殆事，

〔注〕此事之危殆。

〔疏〕改於君命，强劝彼成，其於情事，大成危殆。

美成在久，

〔注〕美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。

〔疏〕心之所美，率意以成，不由劝奖，故能长久。

恶成不及改，

〔注〕彼之所恶而劝强成之，则悔政寻至。

〔疏〕心之所恶，强劝而成，不及多时，寻当改悔。

可不慎与。

〔疏〕处涉人世，街命使乎，先圣法言，深宜戒慎。

且夫乘物以游心，

〔注〕寄物以为意也。

〔疏〕夫独化之士，混迸人间，乘有物以遨游，运虚心以顺世，则何殆之有哉。

托不得已以养中，至矣。

〔注〕任理之铃然者，中庸之符全矣，斯接物之至也。

〔疏〕不得已者，理之叉然也。寄叉然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至妙者矣。

何作为报也。

〔注〕当任齐所报之实，何为为齐作意於其问哉。

〔疏〕率己运命，推理而行，何须预生亿度，为齐作报故也。

莫若为致命。此其难者。

〔注〕直为致命最易，而已＃４４喜怒施心，故难也。

〔疏〕直致率情，任於天命，其自简易，岂有难耶。此其难者，言不难也#45。

颜阖将傅卫灵公太子，

〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也。太子，刻职也。颜阖自鲁适卫，将欲为太子之师傅也。

而问於莲伯玉曰：有人於此，其德天杀。

〔疏〕姓连，名环，字伯玉，卫之贤大夫。剧赎察天然之凶德，持杀戮以快心。既是卫国之人，故言有人於此。将为储后#46之傅，故询道於哲人。

与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。

〔注〕夫小人之性，引之轨制则僧己，纵其无度则乱邦。

〔疏〕方，犹法也。禀性凶顽，不履仁义。与之方法，而轨制憎己，所以危身，纵之无度，而荒淫颠迭，所以亡国o

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

〔注〕不知民过之由已，故罪责於民而不自改。

〔疏〕己之无道，曾不恢革，百姓有罪，株戮极深。唯见黔首之愆#47，不知过之由己。既知如风靡草，是知责在於君。

若然者，吾奈之何？

〔疏〕然，犹如是。将奈之何，询道蓬环，故陈其所以。

蓬伯玉曰：善哉问乎。戒之，慎之，正－汝身哉#48。

〔注〕反覆与会，俱所以为正身。们疏戒，汤也。己身不可率耳。防慎储君，勿轻犯触，身履正道，随烦机宜。前则欺其能问，后则示其方法也。

形莫若就心，莫若和。

〔注〕形不乖逢，和而不同。

〔疏〕身形从就，不乖君臣之礼。心智和烦，迸混四#49事济之也。

虽然，之二者有息。

〔疏〕前之二#50条，略标方衍。既未尽善，犹有其息累也。

就不欲入，

［注］就者形顺，入者遂与同。

〔疏〕郭注云，就者形顺，入者遂与同也。

和不欲出。

〔注〕和者义济，出者自显伐。

〔疏〕心知和顺，方便接引，推功储君，不显己能，斯不出也。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

〔注〕若遂与同，则是类危而不扶持，与彼俱亡矣。故当模格天地，但不立小异耳。

〔疏〕颠，覆也。灭，绝也。崩，坏也。蹶，败也。形容从就，同入彼恶，则是类危而不扶持，故政类覆灭绝，崩厌效壤，与彼祺亡也矣。

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

〔注〕为显取之，且有含垢之声；济彼之右，被许恶其胜己，妄生妖草。故当闷滩着晦，玄同光尘，然肢不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。

〔疏〕反#51物为妖。草，灾也？虽复和衫〞光同尘，而自显出己智，不能韬光晦述，故有齐#52彼之名。剧绩恶其胜'''"已；谓其妄生妖草，故以事而害之。

彼且为婴兄，亦与之为婴兄；彼且为无叮畦，亦与之为无呵畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入於无疵。

〔注〕不小立圭角以逆其鳞也。

〔疏〕盯，评也。畦，垮也。与，共也。入，会也。夫处世接物，其道定难。不可遂与和同，亦无容邮顿一生乖件。或伺婴兑之愚鄙，且复无知；或气田野之无畦，略无界畔；纵奢移之责求，任凶猛之杀戮。然彼导之以德，齐之以礼。达斯趣者，方会无累之道也。

汝不知夫螳娘乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

〔注〕夫螳维之怒臂，非不美也；以当车辙，显非敌耳。今知之所无奈何而钦强当其任，即螳维之怒臂也。

〔疏〕螳箩，有斧虫也。夫螳娘鼓怒其臂以当轩车之辙，虽复自恃才能之美善，而铃不肚举其职任。喻颜阖欲以己之才能以当储君之势，何异乎螳蚊怒臂之当车辙也。

戒之，慎之。积伐而美者以犯之，几矣。

〔注〕积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。

〔疏〕积，蕴蓄也。而，汝也。几，危也。既傅储君，应须戒慎，今乃蕴蓄才能，自矜汝美，犯触威势，叉致危亡。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；

〔注〕恐其因有杀心而遂怒也。

〔疏〕汝颇知世有养虎之法乎？猪羊之类，不可生供猛兽，恐其因杀而生啧怒也。

不敢以全物与之，为其决之之怒也；

〔注〕方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。

〔疏〕汝颇知假令以死物投兽，犹须先为分次，若使虎自啮分，恐因用力而怒之也。

时其饥饱，达其怒心。

〔注〕知其所以怒而顺之。

〔疏〕知饥饱之时，达喜怒之节，通於物理，岂复危亡。

虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

〔注〕顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。

〔疏〕夫顺则悦媚，虎狼可以驯狎；逆则杀害，至亲所以交兵。养己之道既同，涉物之方无别也。

夫爱马者，以筐盛矢，以娠盛溺。

〔注〕矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至也。

〔疏〕蜃，大蛤也。爱马之矢，意在贵重。屎溺至贱，以大蛤盛之，情有所滞，遂至於是也。

适有蚊赢仆绿，

〔注〕仆仆然群着马。

而批之不时，

〔注〕虽救其息，而掩马之不意。

则缺衔毁首碎胸。

〔注〕掩其不备，故惊而至此。

〔疏〕仆，聚也。扮，拍也。衔，勒也。适有蚊虫，相聚缘马，主既爱惜，率然扮之，意在除害。不定时节，掩马不意，忽然惊骇，於是马缺街勒，挽破辔头，人遭蹄踏，碎胸毁首者也。

意有所至而爱有所亡，可不慎邪。

〔注〕意至除息，率然扮之，以致毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。

〔疏〕亡，犹失也。意之所在#53，在乎爱马，既以毁损，即失其所爱。人问涉物，其义亦然，机感参差，即遭祸厄#54，拊马之喻，深宜慎之也。

匠石之齐，至于曲辕，见砾社树。

〔疏〕之，适也。曲辕，山名也。其道屈曲，犹如嵩山之西有报辕之道，即斯类也。砾，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生万物，故谓之社。而匠是工人之通称，石乃巧者之私名。其人自鲁适齐，涂经曲道，睹兹异木，拥肿不才。欲明处涉人问，叉须以无用为用。

其大蔽#55牛，絮之百围，

〔疏〕絮，约束也。砾社之大#56，特高常木，枝叶覆荫，木蔽千牛，以绳束之，围赢百尺。江南《庄》本多言其大蔽牛，无数千字，此本应错。且商丘之木，既结驷千乘，曲辕之树，岂蔽一牛？以此格量，数千之本是也。

其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。

〔疏〕七尺日仞。此树直练岑岑七十余，尺然后挺生枝干，蔽日捎云。堪为船者，旁有数十木之大也。其状如是也。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

〔疏〕辍，止也。木大异常，看者甚众。唯有匠石知其不村，行涂直过，曾不留视也。

弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪？

〔疏〕门人惊砾社之盛美，乃任立以观看。自负使以从师，未见村其若此怪大匠之不顾#57，走及，遂以谘询。

曰：已矣，勿言之矣。

［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辞#58费，诃令止而勿言也。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

〔疏〕砾木体重，为船即沉，近土多败，为棺椁速朽#59。疏散之树，终於天年，亦是不材之木，故致闲散也。

以为器则速毁，

〔疏〕人问器物，贵在牢固。砾既疏脆，早毁何疑也。

以为门户则液构，以为树#60则蠹。

〔疏〕备，脂汁#61出也。蠹木，内虫也，为门户则津液备而脂出，为梁柱则蠹而不牢。

是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

〔注〕不在可用之数，故曰散木。

〔疏〕闲散疏脆，故是不材之木，涉用无堪，所以免於早夭。

匠石归，砾社见梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？

〔注〕凡可用之木为文木。

〔疏〕恶乎，犹於何也。若，汝也。予，我也。可用之木为文木也。匠石归寝，砾社感梦，问於匠石；汝将何物比并我故？为当将我不材散木邪？为当比予於有用文章之木邪？

夫租梨橘柚，果菰之属，

〔疏〕夫在树曰果，租梨之类；在地曰放，瓜瓠之徒。汝岂比我於此之辈者耶？

实孰则剥#62，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自拮击於世俗者也。物莫不若是。

〔注〕物皆以自用伤。

〔疏〕夫果萝之类，其味甚话#3，子实既熟，即遭剥落，於是大枝折折，小枝发泄。此岂不为滋味能美，所以用苦其生。毁辱之言，即斯之谓。且春生秋落，乃尽天年；中涂打击，名为横天。而其识无情，世俗人物，皆以有用伤夭其生，故此结言莫不如是。拾，打也。

且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，

〔注〕数有醉睨己者，唯今匠石明之耳。

为予大用。

〔注〕积无用乃为济生之大用。

〔疏〕不村无用，叉获全生，砾社求之，其来久矣。而庸拙之匠，疑是文木，频来顾昤，欲见诛邻＃６４，惧夭斧斤，万乎死地。今逢匠伯，鉴我不材，方得全生，为予大用。几，近也。

使予也而有用，且得有此大也邪？

〔注〕若有用，久见伐。

〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭万截，夭折斤斧，岂有此长大而寿年乎。

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

〔疏〕汝之与我，皆造化之一物也，与物岂能相知。奈何哉，假问之辞。

而几死之散人，又恶知散木。

〔注〕以戏匠石。

〔疏〕匠石以不材为散，砾社以材能为无用，故谓石为散人也。汝炫才南华真经注疏卷五能於世俗，故邻於夭枉＃６５；我以疏散而无用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托於梦中，以戏匠石也。

匠石觉而诊其梦。

〔疏〕诊，占也。匠石既觉，思量睡中，占候其梦，说向弟子也。

弟子曰：趣取无用，则为社何邪？

〔注〕犹嫌其以为社自荣，不趣取於无用而已。

〔疏〕砾木意趣，取於无用为用全其生者，则何为为社以自荣乎？门人未解，故起斯问也。

曰：密。若无言。彼亦直寄焉，

〔注〕社自来寄耳，非此木求之为社也。

〔疏〕若，汝也。彼，谓社也。汝但慎密，莫轻出言。彼社之神，自来寄托，非关此木梁＃６６为社也。

以为不知己者诟厉也。

〔注〕言此木乃以社为不知己而见辱病也，岂荣之哉。

〔疏〕诟，辱也。用此社神为不知我以无用为用，贵在全生，乃横来寄托，深见诟病，翻为羞耻，岂荣之哉。

不为社者，且几有万乎。

〔注〕本自以无用为用，则虽不为社，亦终不近於蓊伐之害。

〔疏〕木以疏散不村，故得全其生道，假令不为社树，岂近於蓊伐之害乎。

且也彼其所保与众异，

〔注〕彼以无保为保，而众以有保为保。

〔疏〕疏散之树，以无用保生，文木之徒，以才能夭折，所以为其异之者也。

而以义誉#67之，不亦远乎。

〔注〕利人长物，禁民为非，社之义也。夫无用者，泊然不为而群才自用，用者各得其叔而不与焉，此无用之所以全也。汝以社誉之，无绿近也。

〔疏〕夫散木不材，禀之造物，赖其无用，所以全生。而社神寄托，以成诟厉，更以社义赞誉，失#68弥远。

南伯子景游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将#69花其所籁。

〔注〕其枝所阴，可以隐饱千乘。

〔疏〕伯，长也。其道甚尊，堪为物长，故为之伯，即南郭子秦也。商丘，地名，在梁宋之域。驷马日乘。簌，荫也。子茶於宋国之中，经於商丘之地，遇见大木，异於寻常，树本赢长，枝叶茂盛，垂#70阴布影，隐覆极多，连结车乘，可庇四千匹马也。

子蔡曰：此何木也哉？此必有异材。

〔疏〕子茶既堵此木，不识其名，疑有异能，故政斯大。

夫仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁，俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；

〔疏〕轴解者，如车轴之转，谓转心木也。周身为棺，棺，完也。周棺为椁也。夫粱栋须直，巷曲所以不堪；棺椁藉牢，解散所以不固也。

咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。

〔疏〕玖舌咕叶，则唇口烂伤；用鼻嗅之，则醉闷不止。醒，病酒#71也。

子蔡曰：此果不材之木也，以至於此其大也。

〔疏〕通体不村，可谓全生之大才；众诸无用，乃是济物之妙用；故能不夭斤斧而荫庇千乘也。

嗟乎神人，以此不材。

〔注〕天#72王不才於百官，故百官御其事，而明者为之视，聪者为之听，知者为之谋，勇者为之折。天何为哉？玄默而已。而群村不失其当，则不村乃村之所至赖也。故天下乐推而不厌，乘#73万物而无害也。

〔疏〕夫至人神矣，阴阳所以不测；混逵人问，和光所以不耀。故深根固蒂，长生久视，舟船庶物，荫覆黔黎，譬彼砾社，方兹异木，是以嗟欺神人用#74，不材也#75者，大材也。

宋有荆氏者，宜揪柏桑。

〔疏〕荆氏，地名也。宋国有剧氏之地，宜此揪柏桑之三木，悉皆端直，堪为村用。此略举文木有村所以夭折，对前散木无用所以全生也。

其拱把而上者，求狙猴之代者斩之；

〔疏〕两手曰拱，一手曰把。狙猴，频猴也。代，根也，亦折也。拱把之木，其村非大，适可斩为折概，以击奸孺猴也。

三围四围，求高名之丽者斩之；

〔疏〕丽，屋栋也，亦言小船也。高名，荣显也。三尺四尺之围，其木稍大，求荣华高屋显好名船者，辄取之也。

七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

〔疏〕禅傍，棺村也。亦言：棺之全一边而不卑#76合者谓、之禅傍。七八尺围，其木极大，贵富之室，商贾之家，求大板为棺村者，当斩取之也。

故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。

〔注〕有村者未能无惜也。

〔疏〕为有甩，故不尽造化之年，而中涂夭於工人之手，斯皆以其村能为之息害也。