道德真经义解

器，乐杀人者不可得志於天下。推此而言，亦孔子之谓，未闻孟子之为王政也。至於不得已而用兵，则若无足而行，无臂而攘，无敌而仍，无兵而执。此即孔子所谓我战则克，孟子所谓未有能济者。圣人之用兵，每不得已。岂有轻敌求胜之心哉？若我轻敌而叉为之，则是兵端自我，苟有不胜，则民不直其上。故以兵相加，抗日持久，而不暴用其民者必胜。

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者稀，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。

大道甚易知易行，而亦难知难行。所谓易知者，无道可道，无学可学，无为可为，无事可事，岂不甚易知、甚易行者哉？然至道不可道，而言语皆非；学不可学，而心动即伪；为无为，而寂然不为者未必是；事无事，而终日事事者未必非。此其所以为难，而天下莫知莫行也。盖圣人言有宗，事有君，故言在此而义在彼，事虽是而心不同。知言之宗，则言之差殊不同也；知事之君，则事之差殊不必疑也。夫惟人之无知，是以不我知。夫唯不我知，此我之所以为贵。使我之知不出於众之知，则为我者亦不足贵。

知不知章第七十一

知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知者逐物，故多伪。不知者返本，故近真。人能知不知为近真，知知为多伪，则为上矣。傥不知知之为伪，而徒益其知，则是以病为药，其病有不可胜言者。惟知知之为病，是以不病。圣人所以不病者，以其知之也。

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

夫欲人之畏爱者，皆内不足而外慕者也。圣人足於内，视人之喜不加益，其不畏不加损，是以皆与之无为。盖居物之上，使人畏己者易，使人不畏己者难；使我忘人者易，使天下兼忘我者难。民不畏威，非天下兼忘我者不能也。此岂非所谓道德之威乎？圣人之遇物，随所遇而安。故不狭其所居，不厌其所生。盖知其所居所生者，皆非其实也。我惟自厌，故生亦莫吾厌，由其自知而不自见其有知，由其自爱而不自贵其有爱。使其有自见自贵之心，则狭其所居，厌其所生，有不能一日安矣。

勇於敢章第七十三

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不古。而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失o

人皆知勇於敢，不知勇於不敢。勇於敢者，蹈白刃也；勇於不敢者，蹈中庸也。故曰白刃可蹈也，中庸不可能也。以两者较之，蹈白刃者有害而人轻其害，蹈中庸者有利而人不知其利。此中庸所以为难者欤。轻於用勇，人之所嫉。天之所恶，孰知其故？虽圣人犹难之，况众人乎？盖天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。犹其恶於用勇也。人自知其天之未胜、天之未应、及来之未至、谋之未定而言之，则强者或得，勇者或胜，盖有之矣。要其后而徐观之，然后知天网恢恢，疏而不失也。

民不畏死章第七十四

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。

此章言世之刑罚不足恃以为治也。民不畏死，吾奈何以死惧之。使民果畏死，有为奇者，执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也。秦人用法严，其网密，而奸宄不胜。汉用法疏，网漏吞舟之鱼，而天下归於汉。此亦足以见矣。天道福善祸淫，是有司杀者，於冥冥之中不可逃也。若必欲代司杀者杀，如代大匠斲，未有不伤手者也。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤於贵生。

上多取则下贫，上有为则下乱，必然之理也。我欲厚其生，则不顾人之生，我厚而彼薄，彼安得不轻死。圣人之於生，盖不得已。彼视其生若无以生为也，岂肯厚吾之生，而夺人之生哉？是之谓贤於贵生。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共，强大处下，柔弱处上。

此章泛言柔弱之必生、刚强之必死。柔弱虽非所以为道，而近於无为，刚强虽未离於道，而涉於有为。无为则去道不远，有为则吉凶悔吝随之，则益远於道矣。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人之道，则不然。损不足，以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤。

裒多以益寡者，天之道也。裒寡而益多者，人之道也。惟圣人又能以己有余而奉人不足，故其能及万物不恃其能，功盖天下而不居其功，利泽施於天下而不欢其贤，唯有道者而后如此。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。

水无情，尚以柔胜，而况於物之有情乎？书曰：尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。三代尝以是德民矣。此之谓受国之垢，受国不祥。

和大怨章第七十九

和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

怨之不可以和，犹火之不可寒，水之不可热。若强和之，亦必余怨。以此为善，皆未足也。是以圣人治天下，如执左契以求於左契，恩怨取於吾何心哉？如契之合适於符而已。苟有不合，不强其所无，不责之也。圣人之治天下，如司契者之求合大小长短，彼觉有契自合其合，而吾无容私焉，若必欲强通之，是司彻，非司契也。天道亦然。天道无亲，常不失善，盖亦司契而已。

小国寡民章第八十

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

小国寡民，则什伯之才用。什伯之才用，则大者弃矣。民轻其生，则远徙而不顾，徙而不顾则无所不为矣。使有什伯之器而不用，使民爱其生而不远徙，则虽有舟车无所用，虽有甲兵无所陈，复结绳而治之，犹可也。使民各甘其食，美其服，各安其安，虽邻里相望而不往来，必其衣食足而无求，然后可以至此也。

信言不美章第八十一

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

言之信者不必美，美者未必信。言之善者不必辫，辫者未必善。知之正者不必博，博者未必知。圣人於道，无分毫爱惜之心。惟浅狭者自以其浅狭，而疑人以为未必信、未必善、未必知，或溺於美，或惑於辫，或流於博，皆不能有得也。岂知圣人於道，如海之大，施而不积，既以为人而己愈有，既以与人而己愈多。恨世之人器量之微，求於我者狭，不足以与之也。亦如天焉，利物而天不害而物不争。故曰乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

道德真经义解卷之四竟

＃１然能救物：『然』后疑脱『后字』。