道德真经注疏

：所言誉者，毁誉也。言有道王侯，卑以自牧，既忘贵贱，亦一毁誉，故人数数誉扬，言其有德，亦不以为贵，数数毁败，言其无道，亦不以为贱。○顾曰：言行人君子善以道德功行建立身心，无德可彰，无迹可显，则深根固蒂，不为是非，欲恶之所抽拔也。

不欲球绿如玉，落落如石。

御曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本也。

反者道之动，

注：此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人行权，行权者是道之运动，故云反者道之动。

弱者道之用也。

注：此明实也。弱者取其柔弱雌静，雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。

天下万物生於有，

注：天下万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。

有生於无。

注：天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形象，故言生於无也，此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜盈满也。○御曰：夫实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实，用有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，则数舆无舆，可谓超出矣。○疏：有，应道也，所谓无一之气也。元一妙本，所谓冥寂之地，言天地万物，皆从应道有法而生，即此应从妙本而起。妙本即至无也。

上士闻道，勤而行之；

注：上士闻道，勤苦竭力而行之。○疏：上机之人，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。

中士闻道，若存若亡；

注：中士闻道，治身以长生，治国以太平，欣然而存之，退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之。○御曰：中士可上可下，故疑惑，则若存若亡。○疏：中机智暗，照理不明，虽复闻道，未能妙悟，若敛情归定，即时得虚心，才涉世尘，则滞於有境，与夺不定，故云存亡。

下士闻道，大笑之。

注：下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑。○疏：下机之人，机性愚钝，闻真道玄远，至言弘博，心既不悟，谓之虚诞，遂生诽谤，抚掌大笑也。

不笑不足以为道。

注：不为下士所笑者，不足名之为道。○疏：不为凡人所笑，不足称为圣道。

是以建言有之：

注：建设之道也。设言已有道，当如下六句。○疏：建，立也，言上士所行之道，建在下文有之，则明道若昧等是也。

明道若昧，

注：明道之人，若暗昧无所见知也。○疏：昧，暗也。照达真道之人，昧迹同俗，不显其明，若愚昧也。

进道若退，

注：进取道者，若退不及也。○疏：大学之人，不见其逵，内虽进修，外若衰退。

夷道若类，

注：夷，平也，大道之人不自别殊，若多比类也。

上德若谷，

注：上德之人若深谷，不耻浊湿也。○疏：胜尚道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本欲有作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。

大白若辱，

注：大洁白之人若污辱，不自彰显也。○疏：白，洁净也。辱，污辱也。言大洁白高行之人，和光同尘，不耀於物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方生洁其道而秽其迹，即斯义也。

广德若不足，

注：德行广大之人，若顽愚不足也。○御曰：大成而执谦也。○疏：言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。老子传云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚也。

建德若偷，

注：建设道德之人，若可偷引使空虚也。○疏：偷，盗也。言建立大德之人，藏名匿进，如彼偷窃不用人知，故上经云犹若畏四邻也。

质真若渝，

注：质朴之人，若五色有浅不明也。 ○御曰：淳一而和光也。○疏： 质，实也。渝，变也，言素质体真之 士，寂而动，真而应，变见无常，故若 渝也。

大方无隅，

注：大方正之人，无委曲康隅也。○疏：隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立小隅角，所谓上达无节也。

大器晚成，

注：大器之人，若九鼎瑚琏，不可仓卒而成也。○疏：瑚琏九鼎，非一朝可成，喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修守，方政虚极，即任公子钓惊是也。○节解曰：谓守一不殆，老则得道。

大音希声，

注：大音犹雷霆，待时而动，喻当爱气希言。○疏：希，犹无也。至道至虚，大音寂乎无响，自妙本降迹无声也。师旷听而不闻其声也。琼音振於宇宙，欲明是迹即本，故言大音希声。

大象无形，

注：大法象之人，质朴无形容。○疏：大道之象，象而无形也。离娄视之而莫见其形也，色像遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。

道隐无名。

注：道港隐使人无能指名也。○疏：至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。

夫唯道，善贷且成。

注：成，就也。言道善禀贷人精气且成就之也。○疏：贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

注：道生一，道始所生者一也。一生二，一生阴阳也。二生三，阴阳生和清浊三气，分为天地人也。三生万物，天地人共生万物也，天施地化，人长养之。○荣曰：道生一，虚中动气，故日道生。元气未分，故言一也。一生二，清浊分，阴阳着也。二生三，运二气三才。三生万物，圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。

万物负阴而抱阳，

注：万物无不负阴而向阳，回心而就日也。陈曰：阴阳，道之妙用也，负则在外，抱则在内。#1

冲气以为和。

注：万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生。○荣曰：阳气热孤，亦不能生物，阴气寒单，亦不足成形。因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

注：孤寡不者，谷不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔也。○疏：孤独鳏寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基，以劝修行之人，必须处心谦顺。

故物或损之而益，

注：引之不得推让心还，文子曰：争则不足，让则有余，让则礼义生，争则暴乱起。

益之而损。

注：夫增高者玫崩，贪富者政息。○御曰：自损者，人益之。自益者，人损之。故朝宗者善於下，谦弱者德之柄，孤寡为称，不亦宜乎。御疏曰：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之而政益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而玫损也。《书》曰：满招损，谦受益，斯之谓也。○成疏：谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益，损益之验，其义尽然，故言损之而益，益之而损也。

人之所教，

注：谓众人所教我去弱为强，去柔为刚。

我亦义教之。

注：言我教众人，使去强为弱，去刚为柔。○御曰：老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦虚之义以教之也。○疏：言俗人儒教亦尚谦柔，我之法门，本崇静退，贵在虚忘，所以为异。

强梁者不得其死，

注：强梁者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿终而死也。

吾将以为教父。

注：父，始也。老君以强梁之人以为教戒之始也。○御曰：吾见强粱者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教为众教之父。○疏：强粱犹刚躁也，父，始也。言强梁之人必当夭折，不得依於天命寿终而死也。老君虽复演法多端，教门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当将为学道之先。父亦本也。○顾曰：言此强梁之士，既不得其死，我即为其立教，说斯无为道德，作其教学之本父也。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

注：至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。○疏：至柔，水也。至坚，金也。驰骋，贯穿之义也。言水至柔能攻金石之坚，喻无为至柔能破有为之累，故下文云天下柔弱，莫过於水，攻坚强者，莫之能先也。

无有入无间，

注：无有谓道也，道无形质，故能出入无间，通神明，济群生也。○御曰：无有者，不染尘境也，心中无所有也。无间者，道性自然清净，妙体混成，一无问隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合契，出入无间。○疏：间，隙也。言颠倒之流，见空为有，达观之士，即有而空，故言无有也。入，契会也，有为粗疏，故有隙。无为微密，故无间也。而即有即无，故能入无间之理也。○车曰：言水之与风，本无质相，金石骨髓，亦无间隙，风之与水，已能纵入，行之所攻。至妙之道，本自无形，烦恼结陋，又无间窍，道之妙惠，早已入讫，原其结缚之由，要其顽执之本，投其悟解之药，开其正性之机，此即无有入无间也。

吾是以知无为有益。

注：吾见道无为而万物自化成，是以知无为之有益於人也。

不言之教，

注：道法不言，师之以身。

无为之益，

注：法道无为，治身有益精神，治国则有益於人，不烦劳也。○孙曰：柔能破刚，无能遣有，以是知无为之教，大益於人。

天下希及之。

注：天下者人主也，希能有及道之无为治身治国也。○疏：所谓不言，非关杜口。在理即有即无，在教亦即言即默。即言即默，故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，教岂教而教哉，斯乃穷理尽性，盖世之谈，世间名教罕能及者，故言天下希及之。○顾曰：则天玄默，而风俗自移，故日不言之教。法道无为，人物自化，故言无为之益。

名与身孰亲？

注：名遂则身退也。○御曰：名者实之宾，世人徇名以亡身，故设问谁亲，欲令去功与名，而全其真。○疏：身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名丧实，何者？夫令誉芳名，本为身也，身既为名，身死名竟何施。老君愍兹颠倒，故覆云名之与身，谁是汝亲乎，而汝贪名忘身耶。以斯格量，亲疏可见，故《庄子》云：伯夷死名於首阳之下也。

身与货孰多？

注：财多则害身。○御曰：徇多将以求财，财得而亡身，故设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其身。○疏：夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货，故老君责言汝去货存身利多，为聚货丧身利多耶。故《庄子》云：盗跖死利於束陵之上。

得与亡孰病？

注：好得利则病於行也。○疏：夫多责得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验，丧己可以为病，存身可以为乐，世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎。故教主言：得与亡，定谁是病。

甚爱必大费，

注：甚爱色，费精神，甚爱财，遇祸患，所爱甚少，所亡者多，故言大费。○疏：费，损也。为是义，故甚爱名誉之人，必劳形休心，费神损智，此一句解名也。

多藏必厚亡。

注：生多藏於府库，死多藏於丘墓，生有攻劫之忧，死有掘冢剖棺之息。○疏：夫多藏贿货於府库者，必有劫盗之息，非但丧失财物，亦乃害及己身，其为败亡，祸必深厚。故《书》 云：匹夫无罪，怀璧其罪。庄云：大儒胪，传曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠为。於是以金锤控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。

知足不辱，

注：知足之人，绝利去欲，不辱其身。○疏：体知财贿虚假，守分不贪，清康知足，故无耻辱，此一句解货。

知止不殆，

注：知可止则止，财利不累於身心，声色不乱於耳目，终身不危殆也。○疏：既悟名誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫亦将知止。此一句结名。

可以长久。

注：人能知止足，则福禄常在於己，治身则神不劳，治国则民不扰，故可长久。○疏：知止於名，知足於货，忘名忘利，则可长可久。此一句总结名。

道德真经注疏卷之四竟

#1案此条注文，见於道藏本陈象古《道德真经解》卷下。象古为北宋末承议郎。故可知本书应出於北宋末南宋初，绝非南齐顾欢所述，亦非唐人编集也。

道德真经注疏卷之五

吴郡征士顾欢述

大成若缺，

注：谓道德大成之君也，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备也。

其用不弊。

注：其用心是则无弊尽时也。○御曰：谦则受益，故无困弊时也。○疏：言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日货用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不见成而缺，故如缺而实成，不见缺而异成，故大成而似缺也。

大盈若冲，

注：谓道德大盈满之君，若冲者，贵不敢骄，富不敢奢。

其用不穷。

注：其用心如是，则无穷尽时也。○疏：冲，虚也。静，尽也。言道德大满之人，能满其满，故能满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，而今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚。

大直若屈，

注：大直谓修道法度正直如一也，若屈者，不与俗人争，如可屈折也。○疏：大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。

大巧若拙，

注：大巧谓多才衍也，若拙者，亦不敢见其能也。○疏：匠成万物，炉锤群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：雕刻众形而不为巧，是知工唾小巧也。

大辩若讷。

注：大辩者，智无疑。如讷者，无口辞。○御曰：不饰小说也。○疏：妙能剖析真空，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间。才捷利，故言蹇讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辫不言。是知杨墨小辫也。

躁胜寒，

注：胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。

静胜热。

注：秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之原也。○疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解：从本降迹，即躁胜寒。患迹归本，即静胜热。以明动静适时也。○顾曰：物极则反，动极则静，静极则动，从此而观，盛极则衰，衰极则盛，人间诸法，例皆如此。既非常保，何所贪求。是以圣人不取不求，无得无失，而五种大行，自清自静，不为寒热所侵，始为天下之正主云云。

清静以为天下正。

注：能清能静，则为天下长，持正则无终已时也。○疏：清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。○节解曰：谓得入深山，行清净，守自然，则为真人也。

天下有道，

注：谓人主有道也。

却走马以粪。

注：粪，田也。兵甲不用，却走马以治田农也。治身者，却阳精以粪其

身也。○御曰：有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马

之事，人得粪於田园。○疏：言有道之君，种於天下，干戈静息，偃武

修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农田。治身者却六

根兵马，以道粪心，故孟子云：人皆以粪粪其田而莫之以学粪其心也。

天下无道，

注：谓人主无道。

戎马生於郊。

注：战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还也。○疏：郭外日郊，无道之君，临於海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。且轻身躁竞之夫，心不怀道，纵於六根兵马，驰骋尘境之中，故云生於郊也。

罪莫大於可欲，

注：好色欲也。○疏：罪者摧也，言为苦之所摧逼也。前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之绿，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。

祸莫大於知不足，

注：富贵不能自禁止。○疏：祸即罪之深重者也，言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深，非唯灾及一身，亦乃祸延三族。

咎莫甚於欲得。

注：欲得人物，利且贵也。○御曰：殃咎之大，莫大於欲，欲得祸深，故云咎也。○疏：咎，考责也，欲得之心，略无涯际，其为咎责，莫甚於斯，格量深浅，祸重咎轻，欲备显物情，故具彰二衅。

故知足之足，

注：守真根也。

常足矣。

注：无欲也。○疏：守分不食於行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贵竞之类，遭祸遇殃，知足之人，恒居安泰，先病后药，故继此文。

不出户，知天下。

注：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。○疏：户者谓知觉，攀绿分别，等门户也。有道之人虚怀内静，不驰心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。

不窥牖，以见天道。

注：天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清静，天气自正，人君多欲，天炁烦浊，吉凶利害，皆由於己。○御曰：垂拱无为，不出教令於户外，而天道可知也。○疏：牖，根窍也，天道自然之理，寨体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，从真照俗，窗牖内闭，喻返照真源也。

其出弥远，其知弥少。

注：谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所知益少。○疏：颠倒之夫，不能照理，其心逐境，弥远而无厌，其知浅近，暗昧而少鉴。

是以圣人不行而知，

注：圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。○疏：不行者，心不绿历前境而知者，能体知诸法实相，譬悬镜高堂，物来斯照，而无心也，故《庄子》云：圣人不由心而照之于天矣。

不见而名，

注：上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小以知大，察内以知外。○疏：不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者能正名百物，垂迹显教，不见而损情欲，文饰日以消损也。○御曰：不窥牖，故云不见，人和天顺，故能名其太平。

不为而成。

注：上无所为则下无事，家给人足，万物自化就也。○疏：不为者，凝神寂澹，绝於有为也。而成者能施化群品，成就学人，此明寂而动也。

为学日益，

注：学者谓政教礼乐之学也，日益 者，情欲文饰，日以益多。○疏： 为，修营也。学，俗学也。言修俗学 之人，锐情分别，故累欲日增也。

为道日损。

注：道谓自然之道，日损者，使情欲 文饰日以消损也。○御曰：为学日 益见闻，为道者日损功行。益见闻 者，为修学之渐，损功行者，为悟道 之门，是故因益以积功，功忘而体道 矣。○疏：为道谓修道也。言修道 之士，虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日消也。

损之又损之，

注：损之者，损情欲也。又损之者，所以渐去也。

以至於无为。

注：当恬淡如婴儿，无所造为也。○疏：为学之人，执於有欲，为道之士，又滞於无为，虽复深浅不同，而俱有患。今欲治此两执，故有损益之文，既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至於一中之无为也。

无为而无不为也。

注：情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。○御曰：为学积功行，为道忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，至於淡然无为。方彼镜象而无不应，故无不为。○疏：即寂而动，即体而用，故无不为也。上经云：道常无为无不为。

取天下常以无事，

注：取，治也。治天下常当以无事，不当烦劳也。○疏：取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善者，常以无为无事而化之也。虽复应物施为，而心未常有事，此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉，以物为事乎。

及其有事，不足以取天下。

注：及其好有事，则政教烦民不安，故不足以治天下也。○疏：其心未虚忘，以事为事而有事者，斯事异无事，无事异事，动异於寂，寂乖於动，如此之人，不足以摄化天下也。

圣人无心，

注：圣人不重改更，贵因循，若似无心也。

以百姓心为心。

注：百姓心之所便，因而从之。○疏：体道洞忘，虚怀绝虑，与死灰均

其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，

故以百姓心为心，心既无心，心应亦不应。○节解曰：谓知道行气以神

为心，则流布百节，百节百神百名共於形中，故日以百姓心为心也。

善者吾善之，

注：百姓为善，圣人因而善之。

不善者吾亦善之，

注：百姓虽有不善者，圣人化之使为善也。○疏：善者谓无欲修学之士也，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善，此则以百姓心为心之善也。