道德真经玄德纂疏

，复众民之所过。

御注：学不学，复众民之所过，以辅万物之自然而不敢为，圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，故不敢为俗多欲。○御疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚，以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是於学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。○河上公曰：学不学，圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。复众人之所过，众人学问过本为末，过实为华，复之者，使反本也。

以辅万物之自然而不敢为。

御疏：辅，佐也。自然，物之性本也，众生起妄，失於性本，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然真性，故不敢为於俗学及多欲也。○河上公曰：以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅助万物自然之性。而不敢为焉，圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。○荣曰：物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失，圣人顺自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。○成疏：辅，助导也。言一切众生，皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，今圣人欲持学不学之方，引导令其归本，但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，亦欲辅导群生，复此自然之性，故言不敢为也。

古之善为道章第六十五

古之章所以次前者，前章举圣人忘学而能辅导众生，故次此章，即显为学之人，济物之行，就此章内，义分有三别，第一引古证今，用遣文明，第二料简胜劣，以为楷模，第三反俗合真，示其妙趣。

第一引古证今，用遣文明。

夫至道玄根，妙极真净，遗其耳目，视听如愚，孔丘发覆而不知，颜回对言而莫解，故以智治国，如盗贼之害人，用道修身，契无为而各得，正之楷式，不在兹乎。则知虚白真源，理贯恬忘之外，重玄妙本，义超无有之因，非款启之所闻，岂迷途之可抑。人行之事，其殆之矣，故曰曹沟既凿，其身乃囚，秦货既贵，厥宗亦堕，翔而后集，凤呜於高冈，冲而不飞，鹊退於遐路，逆时则丧，离道则亡，若能与物反行，斯其大顺之理矣。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

御注：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚尔。○御疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。○河上公曰：古之善为道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民，不以道教民，使明智奸巧也。将以愚之，将以道德教民，使朴质不诈伪也。○严曰：昔者帝王，经道德，化神明，总清虚，钦太和也，非以生知起事，导俗务以明人也，将以涂人耳目，塞人之心，使人不得知，归之自然，故人易治而世和平也。○荣曰：欲教令俗先引古人，古人用道修身理国，不将奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分别智息，将以愚之也。○成疏：为道，犹修道之夫，实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜於人，闭智塞聪，韬光晦迹也。

民之难治，以其智多。

御注：君将明道以临下，人必使智以应上，智多则诈兴，是以难治。○御疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，犹人君明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。○河上公曰：民不可治理者，以其智太多而为巧伪也。○荣曰：君上守质，臣下归淳，未假威刑，自然顺化，若也不行虚寂道德，唯用奸巧智慧，智多乱甚，故难理也。○成疏：治，理也，智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。

第二料简胜劣，以为楷模。

故以智治国，国之贼。

御注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国，智多必作法，法作则奸生，故云贼国也。○御疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。○河上公曰：使智慧之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼也。○荣曰：故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，智慧奸巧伤害人深，国之贼也。质朴无智，任物自化，各事其业，俗乐家安，物我无伤，君臣俱泰，国之德也。○成疏：故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，若用明察俗以智治物者，既乖淳和，又同贼害，而前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此明不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶。问曰：经称大顺，顺亦有大小乎。答曰：夫以顺对违，虽顺而小，今不顺不违，而为不顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处默语，唯道是从，和光同尘，而恒顺於理，不问顺与不顺，不顺与顺，顺与不顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦无无不顺而能无不顺，乃至非不顺，故名为大顺。

江海为百谷王章第六十六

江海章所以次前者，前章正明玄德之人，反俗顺道，故次此章，广显顺道之行。就此一章，义开三别，第一举譬，以表虚忘，第二法说，用彰谦退，第三结叹柔弱之能。

第一举譬，以表虚忘。

夫东注百川，并朝宗於大海，春生万物，各陶形於自然，何故，自然能虚，大海能下，不虚所以致於谷王乎。明夫圣人用此为喻，大遣声色，都忘是非，纳巨众以圆通，照微尘於方寸，所之皆谦下，所处皆卑柔，则天人乐推，谁能与争焉。身在后不足矜功，蛇足先成，翻然夺酒，则知玄极密运，静退恒安，坚白徒呜，昧终莫晓。共工何力，折天柱而贻殃，秦帝何愚，穿地市而招祸，不能怀柔照远，遂乃刚强，安知国破家亡，身屠族灭，掷天下於凡人之手，何其剧哉。如杨雄着言，盖不虚矣。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

御注：江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。○御疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所政也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。○河上公曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海以卑下，故众流归之，若人归就王者。能为百谷王，以卑下故能为百谷王也。○荣曰：此举喻也，但海处卑下，故为百谷之王，明圣人谦虚方为万国之主也。○成疏：王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦苍生之所归也，故能为百谷王。此结成其义，故经云：海为百川王也。

第二法说，用彰谦退。

是以圣人欲上人，以其言下之。

御注：是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害之尔。○御疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之耶？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推上尔。○河上公曰：是以圣人欲上人，欲在民之上也。以其言下之，法江海，处谦虚。○荣曰：是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身后之，是以处上而人不重，处前而民不害，谦居物下，有德故推之以为上，退身度人，怀道故无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。

不以智治国，国之福。

御注：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃丑，弄九解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，日福。○御疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行大朴之风，交泰致和，是国之福也。○河上公曰：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。

知此两者，亦楷式。

御注：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，为楷模法式。○御疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用则为福，即当去贼取福，如此者可为理国之楷模法式也。○河上公曰：两者谓智与不智也，常能知智者为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。○荣曰：知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德，玄德深远，与物反，然后乃至大顺。用智不用智，两者也，用之贼害，不用则无伤，能知百姓无伤，此知理国楷模法式也，能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测日深，寻求不逮日远，人皆用智，此独用愚，与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗便滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙，入妙则无可无不可，归真则无通无不通，既其虚应无方，故能大顺平等。○成疏：两者谓前文智与不智。能用智为贼，不智为德者，则可为修身之楷模，治国之洪范也。

常知楷式，是谓玄德。

御注：人君常知所委任，是谓深玄至德尔。○御疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德尔。○河上公曰：玄，天也，能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。○成疏：常能知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。

第三反俗合真，示其妙趣。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大屑只。

御注：玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性尔。○御疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也。德被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。○河上公曰：玄德深矣远矣，玄德之人深不可测，远不可极也。与物反矣，玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施人也。乃至大顺，玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○成疏：玄德深远，与物反，冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远，深远之智，智乖於俗，故与物反。然后乃至大顺，顺有两种，一顺於理，二顺於俗，顺理则契於妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反物，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此明不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶。问曰：经称大顺，顺亦有大小乎。答曰：夫以顺对违，虽顺而小，今不顺不违，而为不顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处默语，唯道是从，和光同尘，而恒顺於理，不问顺与不顺，不顺与顺，顺与不顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦无无不顺而能无不顺，乃至非不顺，故名为大顺。

江海为百谷王章第六十六

江海章所以次前者，前章正明玄德之人，反俗顺道，故次此章，广显顺道之行。就此一章，义开三别，第一举譬，以表虚忘，第二法说，用彰谦退，第三结叹柔弱之能。

第一举譬，以表虚忘。

夫东注百川，并朝宗於大海，春生万物，各陶形於自然，何故，自然能虚，大海能下，不虚所以致於谷王乎。明夫圣人用此为喻，大遣声色，都忘是非，纳巨众以圆通，照微尘於方寸，所之皆谦下，所处皆卑柔，则天人乐推，谁能与争焉。身在后不足矜功，蛇足先成，翻然夺酒，则知玄极密运，静退恒安，坚白徒呜，昧终莫晓。共工何力，折天柱而贻殃，秦帝何愚，穿地市而招祸，不能怀柔照远，遂乃刚强，安知国破家亡，身屠族灭，掷天下於凡人之手，何其剧哉。如杨雄着言，盖不虚矣。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

御注：江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗。○御疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所政也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。○河上公曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故江海以卑下，故众流归之，若人归就王者。能为百谷王，以卑下故能为百谷王也。○荣曰：此举喻也，但海处卑下，故为百谷之王，明圣人谦虚方为万国之主也。○成疏：王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦苍生之所归也，故能为百谷王。此结成其义，故经云：海为百川王也。

第二法说，用彰谦退。

是以圣人欲上人，以其言下之。

御注：是以圣人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身后之，是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害之尔。○御疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其言谦下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之耶？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推上尔。○河上公曰：是以圣人欲上人，欲在民之上也。以其言下之，法江海，处谦虚。○荣曰：是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民，以其身后之，是以处上而人不重，处前而民不害，谦居物下，有德故推之以为上，退身度人，怀道故尊之以在先，百姓乐戴不以为重，人皆忠孝，谁有害心。○成疏：欲令一切众生，居己之上，所以言说柔和，恒自谦下。

欲先人，以其身后之。

御疏：圣人亦不欲先人，直以摄谦，后己先物，物自先之。○河上公曰：欲先民，欲在民之前也。铃以身后之，先人而后己也。○成疏：欲令众生在己身先度，所以退身居物之后，故经云：一切未得度，我不有望，前处下而反高，此则守退而翻进也。

是以处上而人不重，处前而人不害。

御疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。○河上公曰：是以圣人处上而民不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为重。处前而民不害，圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之者也。○成疏：是以处上而民不重，圣人恬淡无为，少思寡欲，故处民之上为君，而使民轻徭薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃於万物，故百姓荷戴而不辞也。处前而民不害，处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐广，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。

第三结叹柔弱之能。

是以天下乐推而不厌。

御注：以是不重不害之故，天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。○御疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。○河上公曰：圣人恩深爱厚，视民若赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之者。○荣曰：是以天下乐推而不厌，以其无争，故天下莫能与之争，无德者物所同厌，有道者人皆乐推，行揖让之风，顺万物之化，谁当与争也。○成疏：是以天下乐推而不厌，以其无争，故天下莫能与之争，所以百姓乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既违顺平等，是非永息，谁复与不争者争，故天下莫能与之争也。

以其不争，故天下莫能与之争。

御注：圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者。○御疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先，故天下之人莫能与圣人争先者矣。○河上公曰：以其不争，天下无厌圣人时，是由圣人不与人争先后。故天下莫能与之争，言人皆争有为，无与吾争无为者也。

天下章第六十七

天下章所以次前者，前章正明善能谦下，翻德处高，故次此章，广辨功能，具陈三宝。就此章内，义有五重，第一尔不矜夸，故能高大，第二具陈三宝，令物归依，第三重迭三宝，叹其功用，第四行乖三宝，沦溺死生，第五总叹大慈，功能胜妙。

第一尔不矜夸，故能高大。

夫玄玄至道，肇居五太之先，窈窈真宗，贯出元和之首，其体大，其德凝，高排色爱之律，横截凡蒙之界，愚夫所见，咫尺无多，既不违於幽玄，故谓大而不肖，岂知我三宝理寂，真乘不敢为先，常守慈俭。夫孟君之贤智，初迷市义之方，汉文之大才，不会积薪之喻，何况区区凡鄙，冗冗斯生，得知妙道之深，以识洪源之奥，若不非笑，岂名大道哉。

天下皆谓我道大，似不肖。

御注：肖，似也。老君云：天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云。○御疏：肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。○河上公曰：老子言天下谓我道大，我则佯愚似不肖也。○荣曰：天下皆以我大不肖，夫唯大，故不肖，若肖久矣，其细也夫，老君道尊德贵，诚可以为大也。然则晦迹同尘，隐显不测，不似於智，不似於愚，故言不肖。不肖，不似也，唯当大圣之人，故无所似也。若形有定质，智有常分，的有所似，道有所得，此乃细碎之小人，岂是虚通之大圣也。○成疏：言老君体达自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此耶，只为接物谦和，不矜夸嗤笑於物，故致然也。

夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

御注：夫唯我道至大，故无所象似。若如代间诸法，有所象似，则不称大。久已微细。○御疏：此答不肖之所由也。夫唯我广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与俗不殊，何足称大。也夫者，助语也。○河上公曰：夫唯大，故似不肖，夫独名德大者为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵之也。若肖久矣，肖，善也，谓辩慧也，若大辫慧之人，身高自贵，行察察之政，所从来久矣。其细也夫，言辩慧者唯如小人也，非长者。○成疏：独由圣德高大，故不夸笑於物，若其夸久是群小也。河公本作肖字，不肖犹不善，言众生不能履善道者，皆为我大故也。独由骄慢我大，所以不善，若能履行善道者，当阜小谦退也。

第二具陈三宝，令物归依。

我有三宝，保而持之。

御注：我道虽大，无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国。○御疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大，无所象似，然有此三宝，甚可珍贵。於汝代人，当须保持执守，以修身理国尔。○河上公曰：老君言我有三宝，抱持而保倚之也。○荣曰：我有三宝，保而持之，一日慈，二曰俭，三日不敢为天下先，俗存於利，贵之以七珍，道在於真，重之以三宝，三宝之义，未是外求，若能仁慧於万物，好生而恶杀，慈之义也。薄赋轻徭，谨身节用，不奢不侈，俭之义也。忘己济物，退身度人，不敢为天下先也。持行修身，用此三者，安国宁家，宝之大也。○成疏：老君所以圣德高大，独不夸笑於物者，为归依三宝保而守持之，故得然也。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

御注：慈则广救，俭则用足，不敢为天下先，故乐推而不厌。○御疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。不为事始，和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，其如下文。○河上公曰：一日慈，爱百姓若赤子。二日俭，赋敛若取之於己也。三日不敢为天下先，执谦退，不为唱始也。○曰成疏：一日慈，愍念苍生，技苦与乐，此道宝也。二日俭，少欲知足，守分不贵，此经宝也。三日不敢为天下先，谦麾柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。

第三重迭三宝，叹其功用。

夫慈故能勇，

御注：慈仁愍慧，则德有余，故勇於救济。○御疏：此覆迷三宝之功也。凡人食竞不慈，勇。於果敢，致有穷屈。今圣人以慈为行，故能勇於济度。《论语》曰：仁者必有勇。○河上公曰：以慈仁，故能勇於忠孝也。○荣曰：夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长，慈心於物，物无害者，物既无害，自无前敌，以无敌故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之俭约，处理有余，周於远大，故言广也。尚之於谦退，守之於雌柔，其德能普，厥行有终，为物所尊，故能成器长也。○成疏：内报大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生。

俭故能广，

御注：节俭爱费，则财有余，故功施益广。○御疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。○河上公曰：天子身能节俭，故民日用宽广。○成疏：诸法虚幻，舍而不贪，俭素清高，其德广大。

不敢为天下先，故能成器长。

御注：慈俭之德，谦捣益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长也。○御疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。○河上公曰：不敢为天下先，不敢为天下首先也。故能成器长，成器长谓得道人也，我能为道人之长。○成疏：只为勇救苍生，退身度物，故方外则独处玉京，为众圣之长，降世则位居九五，为神器之尊。

第四明行乖三宝，沦溺死生。