道德真经玄德纂疏

明行乖三宝，沦溺死生。

舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

御注：今舍其慈且勇，勇则害物。舍俭且广，广则伤财。舍后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道故尔。○御疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，合其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国则国亡，以之修身则身丧，故云死矣。○河上公曰：今舍慈且勇，令世人舍慈仁，但为勇武也。舍

俭且广，舍其检约，但为奢泰。舍后且先，舍其后己，但为人先。死矣，所行如此，动入死道。○荣曰：前明得三宝者，处慈而得勇，守俭而致广，居后以至先，今明失三宝者，必竟不能慈，苟且唯知好勇，节行不能履俭，无度但当广费，未解卑身处后，锐意欲在物先。好勇而不仁，则亡用，广而不节，则困，无德而居物先，则危，故云死矣。○严曰：反和逆神，动违自然，福之与远，祸之与近，大命以绝，神气分散，非命薄也，非人贼也，废道而尚力。

第五总叹大慈，功能胜妙。

夫慈，以战则胜，以守则固。

御注：用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故胜固尔。○御疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。○上公曰：夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，守卫则坚固。○荣曰：夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之，以慈为用，不失其道，在於战阵必克前敌，故言胜也。以之守固，无复倾危，遂言固也。以慈为心，玄天所以加护，故曰救之。至道於焉保守，故曰卫之。内明是非，交战为阵，解能破惑为胜，身不失道为守，与道同久日固，自然无害，天将救也，外物不伤，道之卫也。○成疏：夫慈以战则胜，以大慈之心临於战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解即是六根兵马，对於六尘，不为尘没，故获胜也。以守则固，用慈守卫，百姓同心，是以牢固。内解以慈心自守虚静，则道心坚固不可技也。

天将救之，以慈卫之。

御注：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天救慈卫。○御疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功，救之卫之，终获孔明之助尔。○河上公日：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。○成疏：天尊大道，救度行慈之人，还同慈悲，俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先，四等之中，用慈为首，是知慈之为义其大矣哉。

古之善为士章第六十八

古之章所以次前者，前章具陈三宝，叹美大慈，故次此章，即显能持三宝之人，会於古之极道。就此一章，义开三别，第一爰引古实，以勖行人，第二略举三善，显其胜行，第三结成极道，叹美功能。

第一爰引古实，以勋行人。

夫云司火正之时，含道怀纯之代，人心质朴，不事矜华，为士者自守恬和，善战者止戈为胜，死灰其虑，槁木其形，入兽伴而无惊，驯乌群而不乱，故巢公饮犊，听尧让而莫闻，伯成耕田，抗禹词而不顾，卓立其行，如华岳之峭，谦卑其容，若尼山之首，天子不得臣，诸侯不得友，对业龙而不惊，处木雁而何惧，此乃古之善士可若以配天乎。

善为士者不武，

御注：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而伏物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。○御疏：士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。○河上公曰：言贵道德，不好武功。○荣曰：以慈来物，以德伏人，无国以力，不好以勇，无为而化，斯不武也。○成疏：言古者善修道之士，静退无为，不舍慈而武勇也。

第二略举三善，显其胜行。

善战者不怒，

御注：事不得已必应敌，以慈则善，不凭怒。若用力以争，非善胜，令柔远能迩也。○御疏：师出应敌，事在慈哀，蚊纳致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。○河上公曰：善以道战者，禁邪於胸心，绝祸於未萌，无所诛怒。○荣曰：能息寇乱，善战也。救物用慈，不怒也。○成疏：善达前境虚幻，故能制敌於未萌，妙体违顺两空，是以心无喜怒。

善胜敌者不争，

御注：师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。○御疏：善胜在夫以慈，不争由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。今柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。○河上公曰：善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌战，而敌自服也。○荣曰：道济天下，四海来王，德绥寓内，五兵不作，物则靡之而不刃，故言胜敌。无心自然受推，故言不争。○成疏：不为尘染，名日胜敌，既不喜怒，何所争乎。

善用人者为之下。

御注：设以使人，人尽其力，铃先下之，是为善用尔。○御疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得民也。○河上公曰：善用人自辅佐者，常为人执谦下也。○荣曰：使人不失方圆之器，任物各得文武之材，善用也。宽则得众，谦则无咎，故言为下也。○成疏：夫能行谦下者，必为物所归，故能用於人也。

第三结成极道，叹美功能。

是谓不争之德，

御注：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极，善胜是不争之德，为下是用人之力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○御疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人尽其用，皆谦下之所致，岂非不争之德乎。○河上公曰：谓上为之下也。是乃不与人争阙道德也。○荣曰：此结上不武不怒而能胜敌也。○成疏：不与物争，故成己之德，此结善胜敌不争。

是谓用人之力，

御疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《诗》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。○河上公曰：身能为人下，是谓用人臣之力。○荣曰：此结善用人为下，人为之尽力也。○成疏：谦下雌柔，不用於物，物必归之而为己用，此结善用人为下也。

是谓配天古之极。

御疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○河上公曰：是谓配天，能行此者，德配天也。古之极也，是乃古之极约要道者也。○荣曰：怀物以道，来远用文，不战而自胜，无争而独尊，其德高大，比之上天，其化淳和，比之极古，明虚心实腹，坐忘合道，不假威权，无劳勇猛，故言善为士者不武也。泯是非之情，除爱憎之见，善战不怒也。物无害武，顺而不逆，善胜敌不争也。心王既静，志在冲虚，耳目无扰，手足不劳，善用人为下也。合自然之理，故曰配天，契昔之真，际．古之极也。○成疏：配，合也。天，自然也。极，道果也。言善修之士，妙体其空，达於逆顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道，此总结成也。

道德真经玄德慕疏卷之十七竟

#1原文脱『勇』字，据文义补。

道德真经玄德纂疏卷之十八

唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

用兵有言章第六十九

用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人，能会古之极道，故次此章，即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义开四别，第一明接物运权，示根尘总幻，第二重辩前义，以显真空，第三明舍慈之人，轻敌失道，第四明涉境运智，无出大慈。

第一明接物运权，示根尘总幻。

夫唐尧为君，诛共工而蔷恶，大禹作乂，斩防风而示威，汤放桀於呜条，武枭纣於牧野，玄女灼灼，白奸亭亭，虽外战於凶人，终内惭於善胜。老君明戒，用兵有言，退一尺则我所先行，进一寸则吾将不敢，恐亡厥宝，所以慎之，叹我浮生，沉迷莫悟，岂知高乌尽而良弓藏，敌国减而谋臣死。军井未造，将不育渴，军饭未炊，将不言饥，虽然白起赐死於秦庭，韩信见诛於汉狱，何不仰二疏之轨，挂冠东门，慕四皓之风，养渴南岭。尊大圣明训知止足，惟我身常存，岂有几亡矣。

用兵#1有言：

御注：老君伤时轻残人於兵，故托古以陈诫。有言者，谓下文。○御疏：老君疾时，轻敌致祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。○河上公曰：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义。○荣曰：引古兵法。○成疏：用兵谓权智，摄化苍生，亦是修行人用六根，涉於尘境。有言者有用兵之法，言在下文。

吾不敢为主而为客，

御注：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，主有动作，则生事而贪。客无营为，则用慈自守。善守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进寸而退尺尔。○御疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主而为客者也。○河上公曰：吾不敢为主，主，先也，先举兵也。而为客，客者，和而不唱，用兵常承天而后动也。○荣曰：在国先举为主，在阵先动为主，先举先动，骄盈必危，今欲保全，故云不敢为主。和而不唱，后而不先，故言而客也。○成疏：主，我身也，客，前敌也，根尘两空，物我俱幻，既无身之能绿亦无前尘之可染也。

不敢进寸而退尺。

御疏：夫以道退守则善胜，进兵取强则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。○河上公曰：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退。○严曰：幸彼还也，恐人财禅力屈。○荣曰：不以兵强外侵，故云不进寸。而以积德内守，故云退尺也。○成疏：进，取也，退，舍也。寸少以况无，尺多以况有也。既而境智双遣，根尘两幻，体兹中一离彼两偏，故无为之可取，亦无有为之可舍也。

第二重辩前义，以显真空。

是谓行无行，

御注：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同。○御疏：夫行师在乎止敌，贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。○河上公曰：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○荣曰：兵由彼起，我实不行，应物而行，无心而动，行无行也。○成疏：既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。

攘无臂，

御疏：注云攘臂，所以表怒，今善战不怒，故若无臂可攘。故日攘无臂。○河上公曰：不怒，若无臂可攘也。○严曰：示不伤人也。先发号施令，先服者赏，后服者伤，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若无臂而凭怒。○荣曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，为客退尺，不假臂以攘之，故言攘无臂也。○成疏：廖肢体，故无臂可攘。

仍无敌，

御注：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。○御疏：仍谓引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故日仍无敌也。○河上公曰：虽欲仍引之心，若无敌可仍也。○荣曰：仍引彼敌，使归无敌也。○成疏：物境空幻，无敌可因。

执无兵。

御注：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执，与无兵同。○御疏：执犹持也，兵者五兵，戈矛之属也。夫执持兵者，将欲杀敌，以慈为主，自戢干戈，则虽有兵，本无杀意，是则与无兵同也。○河上公曰：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者，伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。○荣曰：伤彼无道，为此执兵以息兵，刑期无刑，未失慈义，慕道自归，无兵可执。○成疏：离形去智，故无兵可用。

第三明舍慈之人轻敌失道。

祸莫大於轻敌，轻敌几亡吾宝。

御注：为祸之大，莫大於轻敌，轻敌则殆，丧吾以慈之宝。○御疏：几，近也。亡，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾以慈之宝矣。且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。○河上公曰：祸莫大於轻敌，夫祸乱之害，莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战则败亡也。轻敌几丧吾宝，几，近也，宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。○严曰：轻敌者自专也，战虽万全，不可轻易敌人，轻敌奸生，亡时失利，福去祸来，是丧自然之宝也。○荣曰：兵主於杀，不可常行於有事，道贵幽静，是故制物以无为。务在安人，不令有害，若退失无为之道，进无静寇之兵，轻侮前敌，国破人亡，祸之大也。国实人富，主圣臣贤，是名得宝，人亡粟尽，臣辱主危，失近吾宝也。○成疏：祸莫大於侮敌，侮，轻凌也，敌，前境也，轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸也。侮敌则几亡吾宝，几，尽也，宝则前章三宝。含慈而勇谓之侮敌，招之巨衅，故尽丧三宝。

第四明涉境运智，无出大慈。

故抗兵相加，一展者胜矣。

御注：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜也。○御疏：抗，举也，夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者获胜矣。○河上公曰：故抗兵相加，两敌相战也。哀者胜矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。○严曰：人主者国之腹心，兵者国之威神，隐之玄域，不得已而后行，是以喻我豪使，悦我士卒，哀慈於人，动得天助也。○荣曰：两边举众，名日抗兵，多少均齐，故云相若。轻敌无备，食而好杀者，劣也。静必依道，动必以律，不失於慈，慈能制物，哀者胜也。内明烦恼多端，非智不破，欲陈其法，故云用兵有言。为主必雄强，作客多雌干，行人欲息动归静，知雄守雌，故云不敢为主而为客也。明道若昧，进道若退，学无所学，修无所修，不进寸而退尺也，识因缘之皆假，达理教之俱空，行无行也。非唯万境虚寂，抑亦一身空净，攘无臂也。内亡智慧，执无兵也。外绝情歌，仍无敌也。若也放情极欲，失道丧身，亡吾宝也。智慧烦恼，二种恒随，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏尽或松，肃然无累，哀者胜。○成疏：若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚察前境，则能所两空，物我清净，故一切诸法，皆成胜妙之境也。

吾言甚易知章第七十

吾言章所以次前者，前章正明接物运权，示真空之道，故次此章，即明所说之教，叹物不能知。就此一章，文开二别，第一叹至教甚易知，而凡不能解，第二举圣人妙达，故外蔽内明。

第一叹至教甚易知，而凡不能解。

《虞典》曰：道心惟微，微则易鉴，人心唯暗，暗则难明，服服流俗，琭琭名利，福轻如羽，不知载之於身，祸重如山，不知避之於己。凡迷伤量，信哉斯言，天下易行，无过正夫，不干不预，无据无求。住心何有之乡，纵志洞庭之野，东西南北，尽豁达而无拘，幽夜天堂，并同途而总净，闭目则赴於琼圃，忘心则坐於玉虚，寂尔无阳於尘蒙，知者何为而不易，岂得屈强其志，荒唐佚游，嗜肥腻於朝铺；染色声於爱着，心慵固执恶业斯生，沦於难舍之曹，不悟易行之教，被褐之圣，良所哀哉。

吾言甚易知，甚易行。

御注：老君云：吾所说言契理，故易知，简事故易行。○御疏：老君云我所言者，以畅於理，理畅则言忘，故易知也。吾所事者，事於无事，简事则无为，故易行也。○河上公曰：老君言吾所言省而易知，约而易行也。○严曰：圣人言不言之言，为不为之为，绝言之道，去心除意，止为之衍，去也与智，止术去行，归於自然，群生得志，以至长存，言易知，事易行。○荣曰：圣人言教词约理丰，昭然义见，易知也。抱一绝於多惑，无为断於有累，故易行也。○成疏：吾言即前章是也，所染非染，此则易知也。行无行相，甚易行也。

天下莫能知，莫能行。

御注：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行也。○御疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事无事，烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。○河上公曰：恶柔弱，好刚强也。○荣曰：凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能知也。迷沦有欲，弗习无为，弃正从邪，莫能行也。○成疏：莫，无也，老君之言甚易知易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行者也。

言有宗，事有君。

御注：言者在理，得理而忘言，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君尔。○御疏：此覆释易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，成功而遣事，以无事为君主。此岂不易知易行耶。○河上公曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，与我反。○荣曰：宗，本也，君，主也。以道德为本，其实易知，以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不体真宗，放情违性者众焉，宁知君主举众并皆如此，故云天下莫能知行也。○成疏：言，经教也，君，天子也。言教虽广，宗之者重玄，世事虽繁，统之者君主，举此旨要，以表易知。

夫唯无知，是以不我知。

御注：夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教尔。○御疏：不我知，谓不知我也。夫唯代人迷惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在无知，而天下之人用知求知，是以不知我也。○河上公曰：夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见於外，穷极微妙，故无知。○荣曰：物皆暗惑，内无一毫之鉴，故云无知。迷理失道，外无万境之智，故不吾知。○成疏：不吾知，犹不知吾也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。

知我者希，则我者贵。

御注：了知我忘知之意者希少，法则不言之教者至贵之尔。○御疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。○河上公曰：希，少也。唯达道乃能知我，故为贵之也。○荣曰：役役之辈，所重者名，区区之徒，所爱者利。少能体道，故言知我者希。弱丧不归，归之由於正路，漂浪不反，反之入彼真源，道在则尊，法之为贵也。○成疏：知我者希，凡情浮浅，蒙昧者多，体知圣教，甚自希少。则我者贵，则，法也。依我经教，则而行之，证於圣果，所以为贵。

第二举圣人妙达，故外蔽内明。

是以圣人被褐怀玉。

御注：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希尔。○御疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之美衣也。玉者洁而润，可以比德君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚，以如愚之状，故云被褐，以慧了之心，故云怀玉。○河上公曰：被褐者薄外，怀玉者厚内也。匿宝藏德，不示人也。○严曰：被褐者，薄其身，怀玉者，厚其神。○荣曰：顺俗同尘，外示粗服，被褐也。玄德无染，纯白光生，怀玉也。○成疏：知於圣言，则於圣教，解行具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝，外迹同尘，被褐也。内心虚静，怀玉也。怀玉也，迹处俗而恒真，被褐也，心虚凝而接物也。

知不知章第七十一

知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外蔽内明，故次此章，明虽复能知，而多知无知相，就此一章，义分二别，第一明迹本本迹；显应物随机，第二明寂应应寂，彰圣心无累。

第一明迹本本迹，显应物随机。

夫闭门塞兑，大圣之洪规，检欲慎微，先贤之令范，故周公庙复，黄金之口三缄，夫子庭中，白珪之言再复，季布见重於一诺，何曾奢至於万钱，约则清恬，奢则诟厉，刘昆含道，答汉帝称显然，颜子庶几，居孔门如愚昧，岂同轰轰盗跖，遂利死於东陵，察察江充，谗毒亡於北狱，庚纯相讥於市井，便遭大祸，孔光不泄於温树，方乃全躯。为者败之，顷观混沌之凿，不知妙矣，必照敌器之箴，马钩百而致亡，鸡养全而胜矣，圣人成病，为我凡夫乎。

知不知，上。不知知，病。

御注：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，不知强知，是行之病。○御疏：夫法性本空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，於知不着，故云不知，是德之上，此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真实，於此无知之理，强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辫迷也。○河上公曰：知不知，上，知道不言知，是乃德之上。不知知病，不知道言知，是乃德之病也。○严曰：知而绝知，不困於知知，故不生，祸乱息矣。不知知而绝知，欲求於知，是病也。○荣曰：慧彻空有，知通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照如无照，知如无知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，是知之病。○成疏：知不知，上，圣人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚寂，知则无知，至本虚凝，故称为上。