道德真经集解（金赵秉文）

则也。赵曰：或问中条隐士袁用之曰，言道则涉中矣，以可道则非道也。

重为轻根章第二十六

重为轻根，静为躁君。

凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

行欲轻而不离辎重，荣观虽乐而必有燕处，重静之不可失如此。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

人主以身任天下而轻其身，则不足以任天下矣。

轻则失臣，躁则失君。

轻与躁无施而可，然君轻则臣知其不足赖，臣躁则君知其志於利，故曰轻则失臣，躁则失君。赵曰：古人谓高明为观。高明之观，楼观是也。虽有荣观，燕处超然，以况静也，荣如南荣。

善行无辙迹章第二十七

善行无辙迹，

乘理而行，故无迹。光曰：乘以尻轮，御以神马，此无时而发，彼无处而到，安有辙迹。

善言无瑕谪，

时然后言，故言满天下无口过。光曰：至人於言，喙鸣锺应，不存实义，即梦说梦，即言忘言，复何瑕谪。

善计不用筹算，

万物之数毕陈於前，不计而知，安用筹算。光曰：即尘了地，即滴竟海，即道穷物，以一知万，何假筹算。

善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

全德之人，其於万物，如母之於子，虽纵之而不去，故无关而能闭，无绳而能约。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

彼方执算以计，设关以闭，持绳以结，其力之所及者少矣。圣人之於人，非特容之，又善救之，我不弃人，而人安得不归我乎。

是谓袭明。

救人於危难之中，非救之大者也。方其流转生死，为物所蔽，而推吾至明以与之，使暗者皆明，如灯相传袭而不绝，则可谓善救人矣。

故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资。

圣人无心於教，故不爱其资；天下无心於学，故不贵其师。圣人非独吾忘天下，亦能使天下忘我故也。

虽智大迷，是谓要妙。

圣人之妙，智者亦有所不谕。光曰：病在药存，病瘳药遣，药病双遣，人法两忘，大悟如迷，方为要妙。

知其雄章第二十八

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。

雌雄，先后之及我者也。黑白，明暗之及我者也。荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶暗，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切＃1，明暗之及我，不若贵贱之深。古之圣人去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。盖不知而不为，不若知而不为之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而争心止，则天下之争先者皆将归之，如水之赴溪，莫有去者。虽然，譬如婴兄，能受而未能用也，故曰复归於婴儿。知其白，守其黑，见性者也。居暗而视明，天下之明者，皆不能以形逃也。故众明则之以为法，虽应万物，而法未尝差，用未尝穷也，故曰复归於无极。知其荣，守其辱，复性者也。诸妄已尽，处辱而无憾，旷兮如谷之虚，物来而应之。德足於此，纯性而无杂矣，故曰复归於朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

圣人既归於朴，复散朴以为器，以应万物。譬如人君分政以立官长，亦因其势之自然，虽制而未有所割裂也。政和曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。有形名焉，有分守焉，道全则天与人合而为一＃2，器散则天与人离而为二。赵曰：上言复归於朴，朴者道之全，割则分裂有二物矣，故大制不割。

将欲取天下章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然而除其害耳。若取而为之，则不可得矣。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

凡物皆不可为也，虽有百人之聚，不循其自然而妄为之，则必有龃龉不服者，而况天下乎？虽然小物寡众，盖有可以力取而智夺者，至於天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。

故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

阴阳相荡，高下相倾，大小相使。或行於前，或随於后，或呴而暖之，或吹而寒之，或益而强之、或损而羸之，或载而成之，或隳而毁之，皆物之自然而势之不免者也。然世之愚人，私己而务得，乃欲拒而违之，其祸不覆则折。圣人知其不可逆，则顺而待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至过而伤物，而天下无患矣，此不为之至也。尧汤之水旱虽不能免，而终不至於败，由此故也。《易》之《泰》曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。三阳在内，三阴在外，物之泰极矣。圣人惧其过而害生，故财成而辅相之，使不至於过，此所谓去甚、去奢、去泰也。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

圣人用兵，皆出於不得已。非不得已，欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之，楚灵，齐泯、秦始皇、汉孝武，或以杀其身，或以祸其子孙。人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

兵之所在，民事废，故田不修。用兵之后，杀气胜，故年谷伤。凡兵皆然，而况以兵强天下者耶。

故善者果而已，不敢以取强。

果，决也。德所不能绥，政所不能服，不得已而后以兵次之耳。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。

勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以勿强也。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

壮之必老，无不然也。唯有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮故未尝老，未尝死。以兵强天下，壮亦甚矣，而能无老乎？

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

以之济难，不以为常，是以不处。

是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

道常无名章第三十二

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。

朴，性也，道常无名，则性亦不可名矣。故其为物，舒之无所不在，敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱守之，则尘垢□糠，足以陶铸尧舜；而侯王之尊不能守，则万物不宾矣。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

冲气升降，相合为一，而降甘露，吻然被於万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦如甘露之无不及者，此所以能宾万物也。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

圣人朴散为器，因器制名，岂不徇名而忘朴，逐末而丧本哉。盖亦知复於性，是以乘万变而不殆也。

譬道之在天下，如川谷之与江海。

江海，水之锺也；川谷，水之分也。道，万物之宗也；万物，道之末也。皆水也，故川谷归其所锺；皆道也，故万物宾其所宗。赵曰：诸说皆以万物宾道，犹川谷之归江海。秉文独异之曰：若然则应言万物宾道，犹如川之归海。江河与焉，马诞疑与字，遂改作赴，皆非也。窃意此章言道本无名，及其始制有名，为日月星辰、山川草木，圣人用之，制为官长，名虽不同，同一道也。譬水之在天下，为川谷，为江海，为水不同，同一水也。欲学者忘名，还於无名之朴也，故夫亦将知止，止於道也。

知人者智章第三十三

知人者智，自知者明。

分别为智，蔽尽为明。分别之心未除，故止於知人而不能自知。蔽尽则无复分别，故能自知而又可以及人也。

胜人者有力，自胜者强。

力能及人而不能及我，能克己复性，则本非力之所及，故可谓强矣。

知足者富，

知足者所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下，常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。

强行者有志，

不与物争，而自强不息，物莫能夺其志也。

不失其所者久，

物变无常，而心未尝失，则久矣。

死而不亡者寿。

死生之变亦大矣，而性湛然不亡，此古之圣人能不生不死者也。什曰：在生而不生曰久，在死而不死曰寿。

大道泛兮章第三十四

大道泛兮，其可左右。

泛兮无可无不可，故左右上下，周旋无不至也。光曰；其可，不可也。大道不可以固必求，不可以对待取。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

世有生物而不辞者，必将名之以为己有；世有避物而不有者，必将辞之而不生。生而不辞，成而不有者，惟道而已。

衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小；万物归焉而不为主。可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。

大而有为大之心则小矣。政和曰：覆露乎万物而示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众而莫窥归往之迹，故不知主。夫道非大小之可名也，云可名者，道之及乎物者耳。孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。

执大象章第三十五

执大象，天下往。

道非有无，故谓之大象。苟其昭然有形，则有同有异，同者好之，异者恶之，好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。

往而不害，安平泰。

有好有恶，则有所利，有所害。好恶既尽，则其於万物皆无害矣。故至者无不安，无不平，无不泰。

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

作乐设饵，以待来者，岂不足以止过客哉。然而乐阕饵尽，彼将舍之而去。若夫执大象待天下，天下不知好之，又况得而恶之乎？虽无臭味形色声音以悦人，而其用不可尽矣。

将欲歙之章第三十六

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之，是谓微明。

未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几於用智也，与管仲孙武何异。圣人之与世俗，其迹故有相似者也，圣人乘理而世俗用智，乘理如医药巧於应病，用智如商贾巧於射利。知歙於张，知弱於强，知兴於废，知与於夺，非知几者孰能与此，故曰微明。

柔弱胜刚强。

圣人知刚强不足恃，故以柔弱自处。天下之刚强方相倾相轧，而吾独柔弱以待之。及其大者伤，小者死，而吾以不校，坐待其毙，此所谓胜也。虽然圣人岂有意为此以胜物哉，知势之自然，而居其自然耳。

鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

鱼之为物，非有爪牙之利，足以胜物也。然方其托於深渊，虽强有力者，莫能执之。及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉。圣人居於柔弱，而刚强者莫能伤也，又将以前制其后＃3，此不亦天下利器也哉。鱼惟脱於渊，然后人得而制之。圣人惟处於柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉。叶曰：事物之变，不可以尽穷。疑若有居无事而推行之者，故见其张者不知所欲歙，见其强者不知所欲弱，其於废兴与夺亦然。是虽微而可明，此柔之所以能胜刚，弱之所以能胜强。圣人之於天下，盖亦有运之者焉，而不可以示人，谓之利器。赵曰：开元注以为圣人用权，非也。圣智在所弃，况权诈乎？陆氏苏氏以为物理有之，几矣。叶氏以谓若有造物推行之，以证成柔弱胜刚强之义，当矣。所谓利器，岂所谓柔弱者欤？

道常无为章第三十七

道常无为，而无不为。

无所不为而无为之之意耳。

侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

圣人以无为化万物，万物化之，始於无为而渐至於作。譬如婴兄之长，人伪日起，故三代之衰，人情之变，日以益甚。方其欲作，而上之人与天下皆靡，故其变至有不可胜言者。苟其方作而不为之动，终以无名之朴镇之，庶几可得而止也。

无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。

圣人中无抱朴之念，外无抱朴之迹，故朴全而用大。苟欲朴之心尚存於胸中，则失之远矣。

道德真经集解卷之二竟

＃1 切：原本作『功』，据小万本改。

＃2 道全则天与人合而为一：原本此句『全则』二字错倒，据小万本改。

＃3 以前制其彼：原本『前』作『全』，据小万本改。

道德真经集解卷之三

赵学士集解

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

圣人纵心所欲不踰矩，非有意於德而德自足。其下知德之贵，勉强以求不失，盖仅自完耳，而何德之有。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

无为而有以为之，则犹有为也。唯无为而无以为之者，可谓无为也。其下非为不成，然犹有以为之，非徒作而无术者也。政和曰：不思而得，未勉而中，不行而至，上德也。不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

仁义皆不勉於为之矣，仁以无以为为胜，义以有以为为功耳。德有上下，而仁义有上而无下，何也？下德在仁义之间，而仁义下者，不足复言可也。

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

自德以降而至於礼，圣人之所以齐民者，极矣。故为之而不应，则至於攘臂而强之，强之而又不应，於是刑罚兴而甲兵起，则徒作而无术矣。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

忠信而无礼，则忠信不见，礼立而忠信之美发越於外。君臣父子之间，夫妇朋友之际，其外灿然而其中无余矣。放顺之则治，违之则乱，治乱之相去，其间不容以发，故曰乱之首也。

前识者，道之华，而愚之始也。

圣人玄览万物，是非得失毕陈於前，如镒之照形，无所不见而孰为前后。世人视止於目，听止於耳，思止於心，冥行於万物之间，役智以求识，而偶有见焉，虽以为明，不知至愚之自是始也。

是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

世之鄙夫，乐其有得於下而忘其上，故喜薄而遗厚，采华而弃实。非大丈夫孰能去彼取此。陆曰：忠信之质衰於中，则制礼以防其乱，故礼居乱之首，非谓礼为乱之首。前识者，道德之华，发於外则崇礼以导其愚，非谓智乃愚之始也。仁义礼智，适时之用，执古御今，则以道德之本处其厚也。化今复古，则以礼为之始，从流反其源也。赵曰：原圣人之意，执古御今，欲渐复无为之治，故先陈道德，次迷仁义，末明礼乐，其渐必至刑政之苛，语驯致而然耳。流俗之士遂轻蔑仁义，毁灭礼法，使一日无仁义则乱，一日无礼法则几何其不胥而为禽兽也。此晋宋之士所以荡而忘返，以至於国破身亡而不自知也。岂知圣人立言之真指，与老氏论礼之本也哉。

昔之得一章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道，天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下正而已，不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

致之言极也。天不得一，未遽裂也；地不得一，未遽发也；神不得一，未遽歇也；谷不得一，未遽竭也；万物不得一，未遽灭也；侯王不得一，未遽蹶也，然其极叉至於此耳。

故贵以贱为本，高以下为基。

天地之大，侯王之贵，皆一之所致。夫一，果何物也？视之不见，执之不得，则亦天下之至微也，此所谓贱且下也。

是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？

昔之为此称者，亦举其本而遗其末耳。

故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。

轮辐盖轸、衡轭毂轊，会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车，所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶，侯王将以贵为侯王耶，大与贵之中有一存焉，此其所以为天地侯王者，而成者莫知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之琭琭，责而不能贱，石之落落，贱而不能责也。赵曰：诸说皆以舆训车，义有未安，窃意与众也。又舆台皆贱者之称，上文言其致一也，此言故致数众也。众无众犹言皆舆人无舆人之称矣，无舆人亦无侯王之称也。容成氏曰：除日无岁，亦此意也。不欲如玉之琭琭，石之珞珞，贵贱之名殊，其为一也远矣。然未敢自以为是，姑俟来哲。王吕政舆作誉，亦近乎凿。

反者道之动章第四十

反者道之动，

复性则静矣，然其寂然不动，感而遂通天下之故，则动之所自起也。秀曰：反本则静，静乃能动。

弱者道之用，

道无形无声，天下之弱者莫如道，然而天下之至强莫加焉，此其所以能用万物也。

天下之物生於有，有生於无。

世不知静之为动，弱之为强，故告之以物之所自生者。盖天下之物，闻有以母制子，未闻有以子制母者也。

上士闻道章第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

道非形不可见，非声不可闻，非知先万物之表，廓然无蔽，卓然有见，未免於不信也。故下士闻道，以为荒唐缪悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不堕者，其回也。与斯所谓上士也哉。

建言有之：

建，立也。古之立言者有是说，而老子取之，下之所陈者是也。

明道若昧，

无所不照而非察也。

进道若退，

若止不行，而天下之速者莫之或先也。

夷道若颣，

或夷或颣，所至则平，而未尝削也。

上德若谷，

上德不德，若谷之虚也。

大白若辱，

使白而不受污，此不屑不洁之士，而非圣人也。

广德若不足，

广大而不可复加，则止於此而已，非广也。

建德若偷，

因物之自然而无所立者，外若偷堕而实建立也。

质真若渝，

体性抱神，随物变化，而不失其真者，外若渝也。政和曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。

大方无隅，

全其大方，不小立圭角也。

大器晚成，

器大不可近用也。

大音希声，

非耳之所得闻也。

大象无形，

非目之所得见也。

道隐无名。夫惟道，善贷且成。

道之所遇无所不见，凡此十二者，皆道之见於事者也。而道之大全，则隐於无名，惟其所遇，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。

道生一章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然则道非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。虽有万不同，莫不负阴而抱阳，冲气以为和者，盖物生於三，而三生於一，理之自然也。雱曰：一太极，二阴阳，三冲气也。

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

世之人不知万物之所自生，莫不贱寡小而贵众大，然王公之尊而自称孤寡不谷，古之达者盖已知之。

故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

世以柔弱为损，强梁为益，不知其非也，故使天下之教者，皆以此教之曰：不见强梁者，不得其死乎。强梁，妄之极也。人知强梁之不免於死，则知妄之不可为，而后可与言道矣。故曰吾将以为教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

以坚御坚，不折则碎；以柔御坚，柔亦不靡，坚亦不病。求之於物，则水是也。以有入有，捍不相受，以无入有，无未尝劳，有未尝觉。求之於物，鬼神是也。是以圣人唯能无为，故能役使众强，出入众有，故终之曰不言之教，无为之益，天下希及之。

名与身章第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？

先身而后名，贵身而贱货，犹未为忘我也。夫忘我者，身且不有，而况名与货乎？然贵以身天下，非忘我不能，故使天下知名之不足亲，货之不足多，而后知贵身，知贵身而后知忘我，此老子之意也。

得与亡孰病？

不得者以亡为病，及其既得而患失，则病有甚於亡者。唯齐有无，均得丧，而后无病。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。