混元圣记

而好礼，其将在矣，属臣必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盖以乘资之，臣请以往。公曰：诺。乃遗孔子车一乘，马二疋，僮一人，与敬叔俱。明年至周见老君，老君曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未也。老子曰：子恶乎求之哉。孔子曰：求之度数，五年而未得也。曰：子又恶乎求之。曰：求之阴阳，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可献则人莫不献之於其君，使道而可进则人莫不进之於其亲，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以与人则人莫不与其子孙。其不可者无他也，中无主而不立，外无正而不行，由中出者不受於外，圣人不出，由外入者无主於中，圣人不隐。孔子退，无何复见老君，拜而问曰：今者宴闲，敢问大道。老君曰：君子得时则驾，不得时则蓬累而行，吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄盈梁多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又见老君而语仁义，老君曰：夫播糠咪目则天地四方易位矣，蚤虻僭肤则通夕不寐矣，吾子使天下无失其朴，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，吾子其乱人之性也。夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足为辨，名誉之观不足以为广。泉个，鱼相处於陆，相陶以湿，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔子归，三日不谈，子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉，孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。飞者吾可以增，游者吾可以纶，走者吾可以网，至於龙，合而成体，散而成章，垂云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎。吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老碘哉。

杨杰序《老子记》云：老子先天地而生，不知其谁之子，后天地而老，强名一熙之父。生而华皓，寿以久也。弱而能言，非习教也。庄而能婴，专致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孙继之，与人同也，指李为姓，无所系也。聘耳广目，日角月渊，二柱三门，握十蹈五，神人表也。受学容成，问道常枞，无常师也。伏羲时为郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，商阳时为赤精子，帝誉时为录图子，唐尧时为务成子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子，周文时为燮邑子。又曰：太史修在天为金阙帝、上景君、神宝丈人，无常名也。藏史柱史，不择仕也。周衰度关，退以时也。道德妙蕴，洞神灵章，天人法也。旋斡造化，呼吸阴阳，陆降星斗，消息九变、飞炼金石，役使鬼神，蹑景凌云，遁形隐耀，长生久视，佑善济厄，超万化也。世莫知其然否，而以隐君子称之。孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走，至於龙，则合而成体，散而成章，乘风云而上天，吾所不能知也。吾见老子，其犹龙乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。

子贡请问於孔子曰：人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者，赐亦可得观乎。孔子曰：夫白晏游荡，众人莫不欲见，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。赐，汝何能观乎。子贡遂以孔子之声见老君。老君方据状而应微，曰：予年运而往矣，子将何以戒我哉。子贡蹴蹴然立不安，老君曰：小子可归矣。汝之师名丘，相谏三年而后可教矣。子贡反，孔子曰：汝已震矣。子贡怀暂，无以答焉。

孔子见老君，弟子从焉，老君曰：前者为谁。对曰：仲由勇且多力者也，次曾参孝者也，次颜回仁者也，次颛孙师武者也。老君曰：吾闻南方之乌其名为凤，戴圣缨仁，左信右贤，力在足而勇在前，斯为下矣。

老君助葬於达巷党人，孔子从焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以听变。既明，反而后行，反葬。.孔子问曰：夫柩不可以反也，日有食之则岂如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也。孔子问曰：下殇用棺，殓礼欤。老君曰：吾昔见史佚有子死，下殇也而墓远，召公谓之曰：何以不棺殓於宫中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：岂不可。佚乃行之·。下殇用棺殓，自佚始也。yL’子问曰：三年之丧卒哭金革之事，无辟礼欤。老君曰：昔鲁公伯禽有为为之也。徐戎作难故也。孔子日…古者行师必迁庙主而行，何也。老君曰：君去其国，太宰取群庙之主以从礼也。拾祭於祖则祝迎四庙之主，主出入庙必跸礼也。

孔子问曰：闻古之祀天有五帝之神尸之，有诸。老君曰：天有五行木火金水土，分时化育，协佐上帝，生成万物，真神谓之五帝。孔子曰：敢问何谓五帝。老君曰：东方青帝威灵仰，执规以司春。南方赤帝赤嫖弩，执衡以司夏。西方白帝白昭矩，执矩以司秋。北方黑帝吋光纪，执权以司冬。中央黄帝含枢纽，执绳以司四季。故古之王者易代改号，取法五行，五德更始，终始相生。故其为明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少啤配金，颛顼配水也。

孔子问日．二甚矣道之难行也，丘比执道委质於当世之君，而不我受也，道之於难行也。老君曰：说者流於辩，听者乱於辞，知此二者则道不可委矣。子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。《诗》《书》《礼》《乐》，先王之陈边也，岂其所以迩哉。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雄雌而风化，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得其道者，无自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。复见老君，请曰：丘得之矣。、乌鹊孺，鱼传沫，细腰化，有弟则兄啼。久矣夫，丘不与化为人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣。孔子一日又往见老君，老君新沐，方将被发而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：乓也眩欤，其信然欤。向者先生形骸掘若槁木，似遗物难人而立於独。老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何谓也。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为议其将。至阴肃肃，肃肃出乎天，至阳赫赫，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。成物之纪，莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知其所穷。是非也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老君曰：得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。孔子曰：愿闻其方。曰：食草之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常者也，喜怒哀乐不入於胸次。夫天下者，万物之所一也，得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，死生终始将为昼夜，而莫之能汨，而况得丧祸福之所介耶。弃隶者若弃泥涂之身，贵於隶也，贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心哉。为道者，解乎此矣。孔子曰：大人德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉。老君曰：不然，水之於洵也，无为而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能离焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回，曰：丘之於道，其犹酝鸡欤。微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。

孔子将反鲁，老君送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾既不能富贵，窃仁者之号请送子以言。凡今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也，博辩宏达而危其身者，发人之恶者也。勿以有己，为人子者也，勿以有己，为人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反鲁其道弥高，远方弟子从者至三千焉！

按唐享《孔庙迎神乐章》云：通英表圣，问老探真，三千弟子，五百贤人，亿龄规法，万载祠里。洁诚以祭，奏乐迎神。云《大乐》旧有此词，不详所起。．王廖颂曰：无为有宗，虚为实源，老子清寂，寄意不言，遂为孔师，守一长存。陆士衡颂曰：孔丘睿圣，配天弘天，风扇玄流，恩深神宝，明发怀周，兴言模老。信非虚也。苏子《古史》曰：孔子以仁义教人，而以礼乐治天下。仁义礼乐之变无穷、，而其称曰：吾道一以贯之。或无以贯之，则因变而行义，爻有支离而不合者矣。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。《语》曰：君子上达，小人下达。而孔子自谓下学而上达者，酒扫应对，《诗》《书》《礼》《乐》皆所从学也。君子由是以达其道，小人由是以得其器。达其道故万变而致一，得其器故有守而不荡，此孔子所以两得也。盖孔子之为人也周，故示人以器而晦其道，使达者易入而未达者不眩也。老子之自为也深，故示人以道而略其器，使达者易入而不恤其未达也。要之其实皆志於道，而从施之有先后耳。闻之吾兄子瞻曰：太史公言庄子作《渔父》、《盗坏》、《朕筐》以诋訾孔子之徒，以明老子之衍，此知庄子之粗者。予以为庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其诋訾孔子，未尝不微见其意也。太史公又言：申、韩少恩，皆原於道德之意。｀夫商鞅以法治秦，申不害以卫治韩，宪令着於官府，刑罚叉於民心，所谓法也。因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能，所谓衍也。韩非之学，并取申、商而兼用之。法之所止，虽有圣智不用也。衍之所操，虽有父子不信也。此申、韩所谓老子之道，而实非也。

陈大夫聘鲁，私见叔孙。叔孙曰：吾国有圣人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其圣。叔孙曰：吾闻颜回，孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎。曰：孰谓圣人。曰：老聘之弟子有亢仓子，即庚桑楚也，其着书号《洞灵真经》。得耻之道，能以耳视而目听。叔孙以告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至鲁，君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君＇曰：增异矣，其道奈何。一几仓子曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹＇六腑之所知，其自知而已矣。鲁君大悦。他日以告孔子，孔子笑而不答。

商太宰荡见孔子而问曰：丘圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。曰：五帝圣者欤。日五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。曰：三皇善因时者，圣则丘弗知。太宰大骇，曰：然则孰为圣。孔子动容有问，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣，弗知其真圣欤，真不圣欤。太宰默然计曰：孔丘欺我哉。

老子之和光同尘，处无为之事，行不言之教，故孔子慕其圣而往师之。且如亢仓子，众犹称为圣人，而况其师于。鲁表束海，周在鲁西，时老君在周，孔子居鲁，故指其方，迷其德而推其圣，谅非欺也。后人或者妄认以为佛，是时佛灭已久，且与中国言语不通，文轨不同，孔子奚取焉。况孔子内诸夏，外夷狄，被发左衽，乃其所深恶，《春秋》之法，用夷礼则贬之，其肯拾中华之圣，师而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是为西伯，武王曰：惟我文考，显于西土。周在中华之西，故亦自称为西也。如伯夷、叔齐处于孤竹，慕文王之圣德，相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。遂至岐山之阳。《诗》云：为谁之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此卫国风也。郑氏笺云：思周室也。又齐姜谓晋文公曰：西方之书有之：日月不处，人谁获安。此亦《周书》也。历考古之所谓西方者，指言周耳。孤竹，辽西之国也。鲁、卫、齐，束方之诸侯也。故皆称为周西方，未尝远指流沙之外也。至於阴阳家云某神煞在西方，乃指在墙壁间，岂远指他所乎。又如孔子南之沛见老君，老君称为北方之贤，岂在埙帮、猎吮之类哉。

夷烈王二年，老君过秦，献公闻之，郊迎授馆，致礼问曰：敝邑鄙远孤不肖，先生幸临宠之，军旅之事不敢渍听，天之历数可得闻乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤愿闻之，先生无让。老君曰：秦始与周合而中离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉，过此以往，未可问也。公悦，曰：愿先生少留，使得师事之。明日，老君不谢而行，遂出散关。

秦孝公时，老君束还，又与尹真人等游于上虞赤城蒙山，重过扶桑大帝之所，校集群仙。已而隐於洛中景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤，或衣羽，手执青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君着经书垂十万言，傍有二神人，捧金壶，盛墨汁，状若淳漆，其墨洒木石问，皆成篆籀之文。

王嘉《拾遣记》云：昔老君居景室山，与老史五人共谈天地之数，撰经书垂十万言。有浮提国二神人出金壶器，中有墨汁状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。及金壶汁尽，二人乃欲制心沥血以代墨焉。五老即五天帝释也，景室即太室山也。

秦昭王时，老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关，渡流沙，升昆仑，还紫微上宫，返乎太玄之乡。王闻之，恨不及见，乃於西麓下老君经由之处为修城邑，以表圣迩。今有老君亭驿、尹喜城，故墟尚存。

秦孝文王畋于骰、函之间，亲诣楼观礼祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本昊郡人，学道於西蜀，能救人疾苦。一日与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家，路逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。问羲曰：君是处士沈羲否。羲愕然答曰：是。骑士曰：处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老今遣仙官来迎，乘白鹿车者侍郎薄延也，青龙车者度世君司马生也，白虎车者送迎使者徐福也。须臾，三仙羽衣持节，以白玉册青玉界丹玉字授羲，碧落侍郎遂载羲升天。时路问锄耘人皆见之。须臾大雾，雾散，但见羲所乘车牛入田食苗。或有识其牛者，以报羲家，其子疑为邪魅所摄，乃将数百人分布百里之内山谷问搜求之，不获。至后汉殇帝元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得其十世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传，说家有仙人，今来归耶。留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君，宫殿郁郁，有如云气五色，不可名状。侍者数百人，多是童子。庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎避邪，游戏其问。但闻琅琅如铜铁之声，四壁照照，有书着之。老君长可丈余，体有光耀，不可正视。老君令玉女持金按玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各一刀圭。互口言饮毕，拜而勿谢。笔赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一首赐羲。今且还人问，救人疾苦。若欲上升，可以此符挂竿杪，吾当遣使迎汝。语已，羲奄然如睡，觉已在地上。窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人间，后复升天。

秦始皇建老君祠於楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。始皇躬行享礼，俄见老君降于座，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策使鬼神之符。犹恳请不已，老君忽不见。始皇赡怅而还。其所制文，笔札尚存。

混元圣纪卷之六竟

＃１『文』字原作『父』，据《辑要》本改。

混元圣纪卷之七

宋观复大师高士谢守濒编

老君悯周衰之末，俗益浇讹，乃分身住世，以拯救时，还迩陕河之滨，不显姓字，人因呼为河上丈人，亦日河上公。尝以道授安期生，安期生后授马呜生，马呜生授阴长生，阴长生授尔朱先生，后莫知其所传。

马呜生一作明本姓和字君贤，为县史捕贼，被重伤，垂死，遇太真王夫人以药活之。君贤念无以报，乞备役使，意欲求其治金疮之方耳，不知为神仙也。服勤岁久，夫人见其敬仰灵气，康馑如初，乃谓之曰：吾所行之道非高真不可传，不可以教初学者。安期生有金液还丹之法，明日生来，吾当以汝付之。汝随之久，当得其道也。明日，安期果至，夫人遂以君贤嘱之。君贤随安期生去，事之几二十年，遂授以丹诀。炼成服之，白日升天。阴长生，后汉阴皇后之亲属，少好道衍，闻马明生得度世之道，乃久执奴仆之役十有余年。明生不教以道，而但谈俗事。同事之者十二人，皆怨患辞去，独阴君礼敬弥笃，明生乃告之曰：子是真得道者。乃立坛敌血，授以神丹之诀。后於忠州平都山修炼服之，白日升天。其自序云：惟汉延光元年，新野山之北，受神丹要诀，道成去世，则藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来。何为俗问不死之道，要在神丹。行气导引、俯仰屈伸、服食草木，可得少延，不得永度以政神仙。子欲闻之，此是要言，积学所致，不为有神。上士为之勉力劬动，下士大笑以为不然。能知神丹，久视长存。於是以黄素及金简写丹经三·通，各藏於嵩、华及绥山，缣书一通付弟子，世世常有所传云。

安期生又尝别授毛翕公，毛翕公授乐瑕公，乐瑕公授乐巨公，乐巨公授盖公。

按《史记》曰：乐毅之族有乐巨公，善修黄老言。其本师日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教於高密胶西，为曹相国师。又曰：惠帝元年，曹参相齐，尽召长老诸生问所以安集百姓，诸儒以百数，言人人殊。参未知所定，闻盖公善治黄老言，使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之，参用其衍，相齐九年，齐国安集。

汉孝文皇帝及宝太后皆好《老子》言，诏诸王大臣，悉令诵习。

《史记儒林传》云孝文帝好刑名，景帝黜儒衍，窦太后好黄老。《汉书外戚传》云窦太后好黄帝老子之言，景帝与外戚不得贵尚之。据此乃景帝好之，今言文帝何也，岂非窦后之所以好者亦由文帝好之欤。班固《扬雄传赞》云：老聘着虚无之言二篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过於五经，自汉文、景之君皆有是言，则文帝亦好《老子》，但不如#1好刑名为切耳。

每搜访遣逸之士解其义者，或告曰：河滨有老人，人莫知其姓名，呼为河上公，尝诵《道德》二篇，诣试咨之。帝闻之，乃遣使问以经旨，老人曰：道尊德贵，非可遥问。帝乃命驾诣之。帝降辈致恭，公倨坐於草庐之中，帝不惮，因谓曰：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，域中四大，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何太高乎。公抚掌大笑，坐跃去地数十丈，止於太虚之中，俯而答曰：予上不在天，中不累人，下不居地，何民之有。帝乃知其为神人，即稽首礼谢曰：朕以寡．德纂承先业，材小任大，惧不克堪，虽治世事而心勤道德，直以愚昧，厥未烛礼，惟蒙道君有以教之。公乃授帝素书二编，曰：熟研此则所疑自决，无事多言。余着此书以来一千七百余岁，凡传三人，并子四矣。言毕，云雾四合，天地晦冥，失公所在。出《史记》及抱朴子《神仙传》。

今有河上公庙在陕府之北，并文帝望仙台遣迸并存。《神仙传》谓河上公腾虚，又言起雾而去，或以此言为诞，因为老子说经当周昭之时，至文帝之日无千七百年，并以为非。然汉边韶作《老子祠堂碑》，称老子自羲皇以来世为帝者作师，而《内传》载舜时为师，号尹寿子，作《道德经》，即是经其来久矣。尹喜虽请老君着书，何妨老君重迷旧典乎。公所授素书二编，即《道德》正经也。既蒙惠光加被，则心灵自悟，何假诠说。今世所传河上公注《老子》者，盖后人误以着为注，遂依放而托之者。唐刘之几修《三教珠英》，亦谓老子无河上公注。盖秦汉以前经典并无注解，况云吾道甚易知，又安用自加诠释耶。

孝武皇帝好道慕仙，褊杞名山，冀有所遇，而黩武不已，纵欲无厌，老君命西王母与上元夫人同降其庭，察其精诚，随机而开诲之。王母谓之曰：夫欲修身，先当营其气，《太仙真经》所谓行益易之道，益者益精，易者易形也，能益能易，名上仙籍，不易不益，不离死厄。行益易者，常思念灵宝，灵者神也，宝者精也，子但受精固气，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为髓，行之不倦，神精充溢。为之一年益气，二年益血，三年益精，四年益脉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。形易则变化，变化则成道，成道则为仙人矣。上元夫人谓帝曰：汝好道乎，闻汝数招方术，祭山岳，祠灵梼河，亦为勤矣。勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，剖命之斧斤也，虽复志好长生，不能遣兹五事，徒尔自劳，但得小益以自挤拄耳。若自今已往，写汝五性，反诸柔善，明务察下，兹念务宽，惠贫恤寡，薄赋爱身，常为阴德救济死厄，去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，呜天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有冀耳。乃遣侍女纪罗容到扶广山，劫青真小童出三天太上所撰左右六甲灵飞致神之方，欲以授帝。青真回报曰：阿昌言受教，承阿母相邀，诣刘彻家，不意天灵至尊下降於臭浊，不审起居比来何如。