弘道录

兼听偏信之所由分也。以是为训，犹有信杨国忠，以成天宝之难；信卢杞，以启建中之乱；信李训郑注，以致甘露之变者。

上问房玄龄、萧璃曰：隋文帝何如主也。对曰：文帝勤於为治，每临朝，或至曰反。五品以上引坐论事，卫士传餐而食。虽性非仁厚，亦励精之主也。上曰：公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明，则照有不通；喜察，则多疑於物事，皆自失不任草臣。天下之广，一日万几，虽后劳神苦形，岂能一一中理。草臣既知上意，唯物取决受成，虽有愆违，莫敢谏争。此所以二世而亡也。朕则不然，择天下贤才，真之百官，使思天下之事，关由宰相审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力，以修职业，何忧天下之不治乎。因敕百司：自今诏敕行下，有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。

录曰：帝之言，其君人之规鉴欤。夫不明而喜察，后世之通弊也。是非不可以一人掩，而惟凭己之可否，则是非乱矣；善恶不可以一人次，

而惟恣己之好恶，则善恶惑矣；功罪不可以一人断，而惟私己之与夺，则功罪淆矣。是故以不明自诿，而责成於人，犹可言也；以苛细自任，而动疑於物，不可言也。天下至大，而心思之所量者小，兆民无穷；而耳目之所及，有限也。故己有不便，而令百司执奏，则己无偏重之息矣；人有未知，而能选贤任能，则人无废事之忧矣。此贞观之治，庶几可称。后之人君，其诸念之哉。

房玄龄明达吏事，济以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所，用｀法宽平，闻人有善若己有之，不以求备取人，不以己长格物。与如晦引拔士类，常如不及，至於台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：非如晦不能庾。及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断，二人深相得，同心狗国。故世称贤相者，推房杜焉。

录曰：愚观唐之房杜，与汉之良平不同，足未见其蹑，耳未见其附，而史称善谋。何也。曰：此善藏其用者也。夫以唐之太宗视汉之高祖，其豁达大度，有不同也。是故以帝之神采英发，举世皆拜下风，使为房杜者画一策，则挟为己长，运一筹，则伐为己有，如良平之自见，岂能始终其业哉。今上与玄龄谋事，铃曰：非如晦不能断，及如晦至，卒用玄龄之策，君臣朋友之问，岂非善藏其用者哉。

上谓长孙无忌等曰：人苦不自知其过。卿可为朕明言之。对曰：陛下武功文德，臣等将顺之不暇，又何过之可言。上曰：朕问公以己过，公等乃曲相谀说。朕欲面举公等得失，以相戒而改之，何如。皆拜谢。上曰：长孙无忌善避嫌疑，应物敏捷，决断事理，古人不过，而总兵攻战，非其所长。高士廉涉猎古今，心稍明远，临难不改节，当官无朋党，所乏者骨魉规谏耳。唐俭言辞辨捷，善和解人，事朕三十年，遂无言及於献替。扬师道性行纯和，自无愆违，而情实怯懦，缓急不可得力。岑文本性质敦厚，文章华赡，而持论怛据，经远自当，不负於物。刘汨性最坚贞，有利益然其意，尚然诺私於朋友。马周见事敏速，性甚贞正，论量人物，直道而言，朕比任使，多能称意。褚遂良学问稍长，性亦坚正，每泻忠诚，亲附於朕，譬如飞乌依人，人自怜之。

录曰：帝之始也，欲闻己过，而及群臣；其终也，遍举群臣，而忘己过。至他曰之评魏武，乃曰：临危制胜，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。呜呼。合而观之，可以见帝之失得矣。又何必曲相谈说哉。

德宗诏郭子仪还，以李光弼代之，士卒涕泣，遮中使请留子仪，子仪给之曰：我贱中使耳，未行也。因跃马而去。光弼以骑五百，驰赴束都，夜入其卑。兵马使张用济与诸将谋，以精锐突入东京，逐光弼，请子仪，命其士皆被甲上马以待。康元宝难曰：君以兵请令公，朝廷必疑。此令公讽君为之，是破其家也。郭氏百口何负於君，而为此乎。用济乃止。

录曰：宋岳飞之班师，与郭令公之跃马，其意正同。而老儒经生或责以将在军，君令有所不受，宜待中原克复，而后听命。其欤用济之谋，何以异哉。

《宋史》：太祖皇帝未尝为学，晚好读书，然性豁达，不事娇肴。京城新宫成，御正殿坐，令洞开诸门，皆端直轩豁，无有壅蔽。因谓左右曰：此正如我心，少有邪曲，人皆见之矣。又尝谓宰相薛居正等曰：古之为君，鲜能正心，自致无过之地。朕尝夙夜畏惧，防非窒欲，庶几以德化人之义。如唐太宗受人谏疏，直诋其失，曾不愧耻，岂如不为之，而使臣下无问言哉。

录曰：《虞书》之人心惟危，非与欲也。《中庸》之不睹不闻，戒与慎也。帝之胸次，可与玩於千仞高明之上，夫何问然之有哉。以唐太宗能受书言，尚为僧耻，蚓於归，非文过者乎，后世无能及矣。

太宗勤於为学，每临朝后观书，自己自申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪等以劳瘁为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读褊是书耳。

录曰：帝王之学与经生异。窃以为经生亦当体认性情，传求理趣。至於夸多斗靡，徒劳而无益也。若太祖之於二典，不惟能读，而又能行，继世之后，所当取法。乃修《太平御览》之书，支离破碎，无裨实用。虽日进三巷，果何益哉。宜乎田锡之不取也。

田锡耿介寡合，多智好礼。尝奏：旧有御览，但分门事类，无益圣心。臣请别为御览。又集经史切要之言，为御屏风，置宸座之侧，庶治乱兴亡之鉴，常在目矣。其御览序曰：圣人之道，布在方册。六经，则言高指远，非讲求讨论，不可测其渊深；诸史，则迩异事殊，非参会异同，岂易记其繁杂；子书，则异端之说胜；文集，则宗经之词寡。非猎精义，以为鉴戒，举纲要，以观会通，为日览之书，资日新之德，则虽白首未能穷也。御屏风序曰：古之帝王盘盂有铭，几杖有戒。盖起居必睹，而夙夜不忘也。臣每览经史子集，取其语要，辄用进献。日夕观省，则圣德日新，与汤武比隆矣。

录曰：愚观汉宋二祖，皆未尝为学，而能不失帝王之范团；唐宋二宗，皆攻苦博学，而反不免后世之讥议。何也。岂非所务於博闻强记，而不切近於格物致知，故其所就亦止於文词字画，而不关於诚意正心乎。真宗徒能叹美田锡，以为天夺之速，不能尽力章疏，以收直谏之功，何况一屏风之置哉，虽别为御览，亦从然矣。

赵普少习吏事，寡学术。太祖劝其读书，遂手不释卷，每归私第，园户启筐，取书诵之竟曰；及次曰，临政处次如流。既卒，家人发筐取书视之，则《论语》二十篇也。常谓帝曰：臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。李沆尝读《论语》，或问之，沆曰：沆为宰相，如《论语》中节用而爱人，使民以时，尚未能行圣人之言，终身诵之可也。

录曰：赵忠献之读《论语》，可谓侈然自负矣。然不知虎兕出柙，玉毁椟中，是谁之过，所以舍曰：欲之，而叉为之辞也。李文靖之读《论语》，可谓歉然自损矣。然实能居之无倦，行之以忠，所以夫人不言，言叉有中也。呜呼。若人也，其所先见谓各智，其所不欺谓之仁，兼以终身诵之，谓之勇。观於圣言，岂非不忧不惑不惧者欤。

及沆为相，王旦乃参政事，以西北用兵，或至吁食，叹曰：安能坐致太平，优游无事耶。沆曰：少有忧勤，足为警戒。他日四方宁谧，朝廷未必无事。旦不以为然。沆又曰取四方水旱盗贼奏之，旦以为细事，不足烦上听。沆曰：人主少年，当使知四方艰难，不然血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵；祷祠之事作矣。吾老不及见此，参政他日之忧也。沆没后，真宗以契丹既和，西夏纳款，遂封岱祠汾，大营

宫观，搜讲坠典，靡有暇曰。旦亲见王钦若丁谓等所为，欲谏则业已同之，欲去则上遇之厚，乃以沆先识之远，叹曰：李文靖，真圣人也。当时遂谓之圣相。

录曰：自《商书》聿求元圣之后，孰有称圣相者哉。沆之先智，洞若筮龟，终宋之世，一人而已。

沆应接宾客常寡言，外议以为无口匏，弟维乘问为言，沆曰：吾非不知也。然今朝廷大小之臣，皆得言事，上封论奏，了无壅蔽，及下，有司皆得见之。若邦国大事，如李宗夸、赵安仁皆时之英秀，与之谈论，犹不能启发吾意。自余通籍之子，坐起拜揖，尚周章失措，即席必自论功勖，以希宠奖。此有何策，而与之接语哉。苟屈意妄言，即世所谓笼罩。笼罩之事，仆未能也。

录曰：愚观沆之所言，莫不曲尽后生之情状。其称笼罩，乃外示虚文，中无实意，果於世俗之态，极为亲切，乃知圣相之智无不知也。然则人岂可侥幸於市童之怜，而甘心於识者之鄙耶。

陈恕久领三司，真宗初即位，常命条具中外钱谷之数以闻，恕久不进，屡诏趣之，对曰：仅下富於春秋，若使知府库充实，恐生侈心。故不敢以告。帝嘉之。

录曰：恕以心计任职，本无足列。然帝之侈心，彼窥之已熟。使恕而在，天书之详，必不肯为，且不足以望之矣。录之。

曹彬克江南，归萧然，行李惟图籍衣袁而已。合门进榜子云：奉劝差往江南，勾当公事。回还时，人嘉其不伐。初彬之伐唐也，帝谓曰：俟克李煜，当以卿为使相。潘美预贺，彬曰：不然。是行也，仗天威，遵庙谟，吾何功哉。况使相极品乎。美曰：何谓也。彬曰：太原未平耳。及还献俘。帝曰：本授卿使相，然刘继恩未下，姑少待之。美视彬微笑，帝诰之，美以实对，帝亦大笑，乃赐彬钱五十万。彬退曰：人生何必使相，好官不过多得钱耳。至是乃拜枢密使。

录曰：彬之智识，而可少哉。以马援而有梁松之谤，以王浚而有周浚之书。君子居功之际，不可以不慎也。虽然彼拔剑击柱，攘臂音拳，尚不能止，区区使相，曾无足介。《诗》不云乎：不恢不求，何用不臧。彬之与美，可谓交相得矣。

张咏知益州时，民讹言，有白头老翁午后食人，一郡嚣然。公访於市肆，乃归，明人言之，遂咏其人，即曰帖然，谕人曰：妖讹之兴，沙气乘之。妖则有形，讹则有声。止讹之术，在乎识断，不在献胜。又方兵火之余，人怀反侧，一日合军大阅，众始出、忽嵩呼者三，公亦下马束望，呼万岁，复揽辔行，众不敢灌。或以告韩琦，琦曰：当是时，某亦莫能措也。其智略，大率类此。常谓李畋曰：大小之事，皆须用智。智犹水也，不流则腐。若凡百不用智，则临大事之际，宁有智来。又曰：临事有三难，能见一也，见而能行二也，当行必果央三也。

录曰：自孟子言：穿凿之后，忠定之言，吃紧已乎。夫智不可凿，亦不可穷。不顺则凿，不流则穷。循理为顺，不竭为流。是故止讹之衍，断之聚也；揽辔之呼，敏之舆也；不断不敏，智之贼也。失此三者，一人不可治，一步不可行，蚓天下大事乎。故曰：忠定之言，可谓吃紧矣。

契丹寇澶州，帝大骇，以问寇准，准对曰：陛下欲了此，不过五曰耳。愿帝幸澶州，同列闻之惧，有欲退者，准止之。令候驾起，帝亦难之，将还内。准恳留曰：陛下入，则臣不得见，大事去矣。毕士安力劝帝如准所请，帝乃议亲征，召群臣问方略，王钦若，临江人，请幸金陵；陈尧叟，闻州人，请幸成都。帝复问准，准心知二人之谋，若扬为不知者，乃曰：谁为陛下画此策，罪可诛也。今陛下神武，将臣协和，若大驾亲征，敌当自遁。不然出奇以挠其谋，坚守以老其师，劳佚之势，我得胜算矣。奈何弃庙社，欲幸楚蜀，远地所在，人心崩溃，敌胜势深入，天下可复保耶。帝乃庾计澶州。

录曰：我明己巳之变，徐有贞倡议南迁，赖子肃愍之言而止，二事孰为难易耶。以愚观之，澶渊之寇，宋之裒职，无阙庙社奠安；正统之变，乘舆越在草莽，朝野震动，从违之问，危亡反掌。然当其时，王钦若、徐有贞固自在也。以二公之智，何不亟去之，而使皆得以媒孽其后，何耶。夫智临之君，黑白易分；甘临之主，邪正难辨。一旦狙於安富，则骄侈生；忘其祸乱，则衅孽萌。此景德正统之时，掘於二公之正议，其事获伸於前，而谴祸亦随於后也。圣人系之曰：至于八月有凶，君子其可忽哉，其可避哉。

帝至澶州南城，望见契丹军势甚盛，众请驻跸，寇准固请曰：陛下不过河，则人心益危，敌气未摄，非所以取威次胜也。众议皆惧，准力争之，不次。出遇殿前都指挥高琼，曰：大尉受国恩，今曰以报乎。对曰：琼，武人，愿效死。准乃复入，琼随立廷下，准厉声曰：陛下不以臣言为然，盍试问琼等。琼即仰奏曰：寇准言是。麾卫士进辇，帝遂渡河，御北城门楼，远近望见御盖，诸军皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹气夺。帝悉以军事付准，准承制专央，号令明肃，士卒畏悦。准不欲赂之以货财，欲邀其称臣，及献幽蓟之地，因画策以进曰：如此，则可保百年无事。不然，数十年后，戎亦生心矣。准盖欲击之，使只输不返也。时帝方厌兵，乃曰：吾不忍生灵重困，姑听其和可也。

录曰：宋之澶州，即今之大明也。末之都汴，与今之都燕，南北相距，未为辽远。至契丹之侵定州，攻保州，又攻顺安军，又攻北平些，与今之入寇，亦略相当。宋既有魏能、石普败其前，又有田敏、王超拒其后，故每与宋师战，小却即引去，倘徉无斗志。而澶渊之役，又有寇准独当其前，欲邀而击之，使只轮不返，而真宗一则曰许和，二则曰厌兵。至议岁币，帝曰：铃不得已，虽百万亦可班之。史册岂皆溢说哉。况汉唐和亲，惟守一策，宋之誓书，兼用二议，盍不悉闻于朝，俾君相择之乎。今年复河套，明年易总治，终岁不得宁居，而惟幸其不来，听其自去。又有一等之说，以为志在虏掠，无防大事。呜呼，此正吾之五饵，何不一试，而使生民肝脑涂地耶。愚故因澶渊之事而进当路之人，以为智者先务叶急於此。

弘道录卷之三十九竟

弘道录卷之四十

智

君臣之智

晏殊七岁能文，景德初，张知白安抚江南，以神童荐之。真宗召入，与进士并试，殊神色不摄，援笔成文。帝嘉赏之。每访以政事，率用方纸，小书己答，并药封上。帝重其慎密有智，擢知应天府，延范仲淹以教生徒，生平善能知人。故当世知名之士，如仲淹、道辅皆出其门，而富弼、杨察亦其婿也。及为相，益务进贤。后仲淹与韩琦、富弼皆得并用，至於台阁，亦多一时之选。帝奋然有意，欲因草材，以兴治道。至康定、庆历之间，朝廷号称得人，皆殊之力也。

录曰：孟子曰：智者无不知也，当务之为急。宰相之职，可不务知人乎。始以神童荐，终以知人显，非不能三年而总小功之察者矣。其卒为名臣，不亦宜乎。

范仲淹知延州。先是各边分兵，诏总管领万人，干辖领五千人，都监领三千人，寇至御之，则官卑者先出。至是仲淹曰：将不择人，以官为序，取败之道也。因大阅州兵，得万八千人，分六将领之，将三千人，曰夜训练，量贼众寡，使更出御。贼敌人闻之，相戒曰：无以延州为意。今小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范老子可欺也。

录曰：愚观范仲淹，其起也，一书生耳；而腹中数万甲兵，何自来哉。呜呼。此张咏所谓大小之事，皆须用智者也。而更出番入，非其变通使然哉。故人能用智，则方寸化而不穷；不能用智，则一筹莫之能展。是皆在我而已，非有大小老少之别也。观者不可不知。

狄青慎密寡言，深沉有智略，计事必审中机，会而后发，行师先正部伍，明赏罚，与士卒同饥寒劳苦，敌淬犯之，无一士敢后先者。初起行伍，为三班差使。宝元初，赵元昊反时，士卒畏怯，青每临，陈被发，带铜面具，出入敌中，无不披靡，以是数立奇功。尹沬善之，荐曰：此良将材也。仲淹授以《 左氏春秋》 曰：将不知古今，匹夫勇耳。由是折节读书，悉通秦汉以来兵法。及侬智高叛，帝以为忧，青时为枢副，上表请行，遂进宣抚，至广南。初铃辖陈曙失律，兵溃，青曰：令之不齐，兵所以败。乃斩曙。於是诸将股栗，莫敢仰视。因按兵止营，令军士休十曰，贼岘者以为未即进。明曰整兵，驰一昼夜，绝昆仑关，出归仁铺，大败贼师。按尸有金龙衣者，众谓智高已死，欲以上闻。青曰：安知其非诈耶。不敢诬朝廷以贪功也。青虽贵重，面涅犹存，尝动令除之，自指其面曰：陛下以功擢臣，不问门地。臣所以有今曰，由此涅尔。愿留以劝军中，不敢奉诏。后在枢府，人有持狄梁公告身诣献之，以为其远祖。谢曰：一时遭际，安敢自附梁公。赠其人而遣之。

录曰：人言智高，今不高乎。智者发几贵速，转移贵捷，变无常形，施无常露。至於不责侥幸，不忘戮辱，不冒无妄，又皆达者之事。有将如此，不易得矣。而尚不免，卒之疑虑。向使数者或犯一焉，终於不免矣。君子观人，不可不於其所忽也。

神宗熙宁元年冬十一月，有事於南郊。时执政以河朔旱伤，国用不足，乞南郊勿赐金帛。诏学士议，司马光曰：救灾节用，当自贵近，始可听也。王安石曰：常一表辞堂撰时，以为一表自知不能，当辞职，不能辞禄。国用所以不足者，以未得善理财者故也。光曰：善理财者，不过头会箕敛尔。安石曰：不然。善理财者，不加赋而用足。光曰：天下安有此理。天之所生财货百物，止有此数，不在民，则在官。彼设法夺民，其害乃甚於加赋。此盖桑弘羊欺武帝之言，司马迁书之，以议武帝之不明耳。争议不已。帝曰：朕意与光同，姑以不允答之。会安石草诏，引常衰事责两府，遂不复辞。

录曰：昔者毕仲游受知於光，贻书曰：安石以兴作之说动先帝，而患　财之不足。故几政之可以得民财者，无不用。盖散青苗，置市易者，事也；而欲兴作，息不足者，情也。苟未能杜其情，而徒欲禁其事，是以百说而百不行。智哉，斯言乎。且以宋之中叶，太平全盛，天下无事，加以仁宗之恭俭，英宗之继体，初未有所损也。而国用不足，至郊恩未敷，以初立好胜之君岂不动心乎。帝之不允，乃所以深允之也。是以古之圣君，澹然无欲，不求足，然后能无不足；不求盈，然后能无不盈。彼以丰盈为虑，求足为心者，虽百计争之，我之说益远，彼之论益亲。然则安石非能投於帝，帝自投於安石也。其与光之意同乎何有。

秉义郎岳飞犯法将刑，宗泽一见奇之，曰：此将材也。会金人攻泛水，泽以五百骑授飞，使立功赎罪，飞遂大败金人而还，升飞为统制，而谓之曰：尔智勇材艺，古良将不能过。然好野战，非万全计。因授飞陈图，飞曰：陈而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。泽是其言，飞由此知名。岳飞上书言：勤王之师日集，宜乘敌息而击之。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。愿陛下乘敌穴未固，亲帅六军北渡，则将士作气，中原可复。坐越职言事，夺官归，诣张所所，以飞克中军，统领问之曰：尔能敌几何。飞曰：勇不足恃，用兵在先定谋。乐技曳柴以败刑，莫放采樵以致绞，皆谋定也。所婴然曰：君殆非行伍中人，补武经郎。

录曰：愚观宗统制、张招抚之识岳武穆也，所以靖康中，以蜡书冒围募，河北兵民得书喜曰：朝廷弃我，犹有一张察院，能技而用之。应募者，几十七万。泽留守束京，欲乘暑月，自滑州渡河，取怀卫浚相等州，分路并进，山些忠义之民，相应者不啻百万，而黄潜善、汪伯彦日置根本於度外。然则飞之越职，正二公之奉职也。苟有如高光者，纳萧何之说，揽邓禹之谋，将不得为元功乎。徒负智勇之量，卒同暗投之比，君子祇当咎诸公之幸与不幸，不必责帝与诸臣之明与不明也。

赵鼎与张浚并为尚书左右仆射，兼知枢密院事，都督诸路军马。是时鼎浚相得甚欢，及命下，史馆校勘喻樗门之曰：二人且宜同在枢府，他曰赵退，则以张继之。立事任人，未甚相远，则气脉长。若同处相位，万有一不合，或当去位，则必更张。是贤者自相背戾矣。后果如樗言。

录曰：愚观喻子村之料事，可谓多中矣。夫萧薨而曹显，丙先而魏后，房谋而杜断，崇变而景法，虽曰协心同德，而实继美踵芳。是以道义流於无穷，功业着於悠久。此后世之所瞻仰也。鼎与浚，虽曰：操心奏骞，矢志在公，观其以飞之一言，遂致乖忤；因桧之厚貌，辍加深信，则未必忘己之义，无我之心，而自相背戾，岂能保乎。卒以他人之小嫌，而成尔汝之不协。子村之言，不为无征矣。录之。

韩世忠惩岳飞之事，遂以所积军储钱百万贯，米九十万石，酒库十五，归於国，上表乞骸。自此杜门谢客，口不言兵。时跨驴携酒，从一二奚童，纵游湖山，以自乐。平时将佐，罕能见其面。初得疾，劲尚医视疗，世忠曰：吾以布衣间关百战，致位王公，赖天之灵，得保首领。诸君尚哀其死耶。尝戒家人曰：吾名世忠。汝曹毋讳忠字，讳而不言，是忘忠也。特以抵排和议，触桧尤多。或劝止之，曰：今畏祸易同，他日瞑目，岂可受铁杖於＇太祖地下。时大将多曲狥桧，以图苟全。世忠与桧同在政，地一揖外，未尝与谈。所规画器仗，精绝过人，知人善奖，部曲继秉。节旄卧家十年，担然自如，若未尝有权位者。

录曰：湖山之乐，在世忠则以为智，在君子独以为非。