弘道录

言之可信也。夫伯虽以力，然亦有道焉，日爱众睦亲之仁，日排难息争之义，日声盛致志之勇，日度德量力之智。襄公乍会而虐二国之君，不化甚矣；始盟而肆围城之惨，不义甚矣；创伯而被执伐之辱，无勇甚矣；屡败而无反己之心，不智甚矣。无是数者，吾不知襄公何以求长於诸侯耶。今有市井不逞之徒，其嚣嚣武断四邻，若无人也户或今日讼一人，明日又讼一人，幸胜则欣然自满，不胜不反诸己，乃隔别而求胜焉。然而缧拽矣，刑罚矣，身无完肤矣，犹未足以为惩也，铃至於大戮而后已焉。朱襄之祸，何异是哉。以是为鉴，筮龟不足凭矣。

卫宣公需於夷姜，土急子，为之娶于齐而美，公自取之，生寿及朔，是为宣姜。宣姜与公子朔构急子，公命往诸齐，使盗待于莘，而杀之。寿子告之，使行，不可，曰：弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。及行，饮以酒，寿子载其旌先往，盗杀之。急子至，曰：我之求也，此何罪，请杀我乎。又杀之。国人衰之，为之赋曰：二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养。二子乘舟！泛泛其逝，愿一甲思子，不遐有害。

录曰：古人於处死之际，必择一善以为成名之地，后世则青亡而已耳。汉之卫太子、史皇孙，唐之建成、元吉，宋之光美、德昭，均之一死也，人人得而议之。卫之役寿，晋之申生，民到于今称之，岂非能择死乎。或曰：君子贞而不谅，二子之争，谅而不贞。言必信，行铃果，硿理然小人哉。虽然不谅不果，诊兄而夺之食，其去数子能几何哉。能几何哉。

《檀兮》：石祁子之父龄仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，人谓之日．沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。

录曰：孝弟，顺德也。故通於神明，信於卦兆。所谓官占惟先蔽，志昆命於元龟，是也。彼五人者，信卜而不信己，谋人而不谋神，何俟启钥见书，而后知三龟之不从哉。

《汉书》：高后欲立诸吕昆弟为王，问右丞相陵，陵曰：高弟刑白马盟，非刘氏而王，天下共击之。今王吕氏，非约也。太后不悦。问左丞相平、太尉勃，对曰：高帝定天下，王子弟。今太后称制，王诸吕，无所不可。太后喜。罢朝，陵让平勃曰：始与高帝嚏血盟，诸君不在耶。今高帝崩，大后欲王吕氏，诸君纵欲阿意，何面目见高帝於地下乎。平勃曰：於今面折廷争，臣不如君。全社稷，定刘氏，后君亦不如臣。陵无以应。

录曰：剪桐之信与嚏血之盟，何以异乎。叔虞手足之亲，分封者制也，故周公当有以成之。诸吕邪妮之私，欲王者悖也，故王陵当有以止之。此人臣之义，当以王陵为正，平勃盖不足言也。

文帝窦后，兄长君，弟广国，字少君，年四五岁时家贫，为人所略卖，其家不知处，传十余家至宜阳，为其主人入山作炭，暮卧岸下，岸崩，尽压杀卧者百余人，少君独脱不死，从其家之长安，自卜数日当为侯。时皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽少，识其县名及姓，又尝与其姊采桑堕，用为符信，上书自陈，皇后言帝，召见问之，具言其故，果是。复问其所识，曰：姊去我西时，与我央传舍，中旬沐我，已饭我乃去。於是窦后持之而泣，加以厚赐，仍赐弟长安绛侯。灌将军等曰：吾魇不死命，乃且悬此两人。此两人所出微，不可不为择师传，又复於昌氏大事也。於是乃选长者之有节行者与居，二人由此为退让君子，不敢以富贵骄人。

录曰：愚观汉世大学不明，合天子之元子、众子而不教，乃独教此二人，真可谓不知类也已。彼绛灌者，何所而不为己谋哉。始也，惧祸之及，终也，畏命之亡。况此所出，古今罕闻，一旦得志，惕折若此，何况复复奕世之权宠耶。莽所由来之息，非一朝一夕之故也。

《宋史》：王安石执政，王安礼上疏曰：人事失於下，则变象见於上。陛下有仁民爱物之心，而泽不下。究意者，左右大臣不均不直，谓忠者为不忠，不贤者为贤，乘权射利者，用力婵於沟痔，取利究於园夫，足以干阴阳而召星变。案察亲近之行，杜邪枉之门，至於祈禳。小数言，不足以应天变。神宗览疏嘉叹，谕之曰：王珪欲使卿条具，朕谓不应阻格人言，以自壅障。今以一指蔽目，虽泰华在前，不之见，与近习蔽其君，何以异。此卿当益自信。神宗又语宰辅曰：富弼有章疏来。章惇曰：弼所言何事。帝曰：言朕左右多小人。惇曰：可令分析，孰为小人。帝曰：弼，三朝老臣，岂可令分析。左丞王安礼曰：弼之言是也。罢朝，惇责安礼曰：左丞对上之言，失矣。安礼曰：吾辈今日日诚如上论，明日日圣学非臣所及，安得不谓之□ □ □ □ 以对。

录曰：自古乖戾之臣，或能期於其君，而不能欺於其家，能欺天下，而不能欺同气。苟其兄曰：天变不足畏，人言不足恤。而其弟曰：人事失於下，则变象见於上。其君既曰：一指蔽目，虽太华不之见。其大臣又曰：左右近习多小人，壅闭其君。岂不晓然明白。然而卒不能移，此理殆不可信，岂天夺其本心，如所谓大车无挽，小车无軏者哉。不然以老待弼，非惟无以副之，而以弟叛兄，反谓益当自信，纵使迷惑，何至颠到之若是耶。

有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒，文颜博题其墓曰：明道先生。其弟颐序之曰：周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明。夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则贸贸焉莫之所之，人欲律而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学於遗经，以兴起斯文为己任，辩异端，阙邪说，使圣人之道焕然复明於世。盖自孟子以后，一人而己。然学者於道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。

录曰：行实之所状，陆降进退，作止语默，人不问於其父母昆弟之言也。明道之所序，圣贤传统，师友渊源，所不系於其因心之论也。然则游公能题之，顾不能序之。何欤。二夫子之在当时，媲美同德，譬则圭璋瑚缝，肆无贰价，而玉人异其品题，世将反不信矣。回视安礼之讼安石，可以同日语哉。

王庠，弟序累世同居，号日义门。父梦易尝摄兴州，改四川茶运，置茶铺，役民，部刺史恨其不出已，以他事中之，镌三秩，罢归而卒。母向氏，钦肃皇后姑也，哀毁愤切。庠谓序曰：父以直道见挤，母抚柩誓言，期#1我兄弟成立，赠复父官，方许归葬，相与勉之。遂闭户穷经史，寻师千里，究其旨归。蚤岁上宰相书，持中立不倚之论，口口陶、苏辙皆器重之。又以经说寄苏轼曰：二帝三王之时，士志於道德。惟其自得之难，故守之至坚。自孔孟作六经，斯道有一定之论，士之所养，反不逮古。乃知后世见六经之易，忽之而不行也。轼复日二．诚哉，是言。元佑中，吕陶荐之应制科，遂论时政得失，谓：中外壅蔽，将生寇戎之患。下弟竟归。大观中，行舍法，复以庠应诏，辞曰：昔以母中年求侍养，今母老乃奉诏，岂本心乎。乃以序升朝，赠父官，始克葬。至母卒终丧，复举八行。大司成考定天下第一，诏旌其门。太后尝欲官庠，辄以逊序。后庠卒，孝宗谧日贤节。

录曰：甚矣，晚节之难也。以庠之笃信好学，不轻仕进，悦亲信友，不干荣禄，或议其暮年隐操少衰，士可不慎乎哉。或又曰：庠乃贵戚之巨擘，始之淬励，遍交名贤，愿队显亲之名；卒之浮沉，无所建立，遂以成己之志。其居第之华耨，恩命之辉煌，盖亦不得已，非可以伟元之行、仲车之节责之也。观者不可不知。

理宗，幼名与莒，弟与苒，潜龙时，日者尝言二子极贵，人未之信也。时史弥远在相位久，皇子站恶之，丞相念欲有所置，会沂靖王宫无后，欲借是，阴以为备。有相府馆客余天锡，性谨愿，不顶外事，弥远器重之。至是告归乡试，谓之曰：今沂王无后，宗子贤厚者，幸具以来。天锡渡江抵越之西门，天大雨，门左有全保长，因过避雨，保长具鹦，忝甚肃须，臾引二子待立，天锡异而门之，全曰：此吾外孙也。天锡忆丞相所属，且其班行良是，就以告，弥远遂命二子来。保长大喜，肾田治衣冠，集渊党送行。天锡引见，弥远善相，大奇之，计恐事泄不便，遽使复归。保长大暂。蹦年，弥远忽谓天锡曰：二子可复来乎。保长谢不遣，弥远密谕曰：二子，长最贵，宜抚於家。未几召嗣沂王，迄即帝位，即理宗也。

录曰：愚观余天锡、郑清之皆以学究而致位台易，赵与莒、赵与苒本以齐民而升闻至尊。是时八柄之重，九五之贵在於呼吸掌握转移进退之问，朝廷不预闻也，母后不预知也。宋之天下，至此徒寄空名於其上尔。如此好据安得不深，信计安得不密，拥宠安得不尊，而师相又安敢复制，储极又安敢复恃乎。《易》有不密害成，《诗》有耳属于垣，盖言权也。

《通志》：明嘉鱼李承芳，字茂卿，号东娇，弟承箕，字世卿，号大崖。二人清修苦节，好古力行，郁郁抱奇，气不能与世倪仰，学皆不治章句，必欲直探孔孟遗旨。少时，其父指乡人孔御史爱诵，衣紫腰金拜彩堂，今信矣，儿能如是乎。对曰：富贵不淫贫贱乐，兄爱此耳。及长为庠生，厌科举之业，所司迫蹙，就试，遂同占乡书。尝阅先儒注脚，以为破裂圣经，曰：诗书者，吾道之迩而已。近代以来，害天下之人心者，莫甚于学官；害天下之士习者，莫甚於科举；率天下类而无忌惮者，莫甚於今之师帅。必将一切尽废去之。求老师宿儒，如一乡之善士，则师其一乡，一国之善士，则师其一国，然后为得也。拜大理评事，怃然曰：权不能救人之死生，才不能识时之变正，身不能应世之俯仰，负此官矣。遂谢病归。世卿尝一赴会试，归而不远千里从陈白沙游，与之登临吊古，赋诗染翰，终不及为学之方，久之跃然曰：箕得之矣。凡学以言传，非真传也。其有目系，而道存者乎。遂归，绝意进取，日端坐一室，洗涤身心，不陡阶级，径造本真，伯仲之问，自相师友。及铭白沙之墓曰：虚以立本，动而能神，疑而涵之，天飞渊沦。君子以为其所自见也。

录曰：王文恪公云：理有愤於习之所同，而发於一人之独见。盖天下之所共是，吾独得不是；天下之所共非，吾独得不非。其所不是不非者，吾心之所安也。吾心之所安何也，谓理也，义也。若二公者，非所谓卓然自信而不为外物之所摇夺者耶。

弘道录卷之五十四　竟

＃１『期』 原作『欺』，据文义改

弘道录卷之五十五

信

朋友之信

《皇王大纪》：舜年二十，孝友闻于人，有友七人焉：雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚，灵甫。当此之时，口不设，言乎不指，麾执玄德，於心而化，驰若神使。苟无信，虽口辩而户说之，不能化一人。

录曰：七人，皆不可考。若以三坟五典人所不见而言，所不知尚多矣。录之。

《大学传》曰：与国人交，止於信。

录曰：文王之国，所与之交者，何人也。有伯夷太公为之表师，有大颠闳夭散宜生南官括为之左右，有疏附先后奔走御侮为之服从。芍根只不立，则一言一行无非佞侥。苟且责戾罔极之事，而以服事殷，亦虚文矣。故不日朋，而日国人，盖以三分天下，有其二言也。

《论语》：孔子曰：朋友信之。

录曰：五常之信，犹五行之土，所赖以践履笃实，成始成终者。苟为不然，则性与天道不过口耳之传。躬行君子未为允蹈之学，而以我为异，以我为隐，以我为有知，畎我为多学，纷纷然矣。惟信也，故无言如天，无挽如地，两端不以为竭，四教不以为烦。语而难显，默而难藏，果而确而已矣。厥后以万世为士，其崇德报功，亦惟在是。然则，岂非圣志之所立乎。

又论弟子之职，曰：谨而信，泛爱众而亲仁。论君子之学，曰：主忠信，无友不如己者。

录曰：弟子之职，未志於学者也。若夫君子之学，则皆大人之事。然一则日馑而信，一则日主忠信，无相别，何也。盖学与时习，悦与朋来，皆夫人性分中事，由初学以至入圣，一也。人惟不察乎此，或於初学之士，问队馑信为务，至大人之事，便以信为末节，友为戏弄，不知治国平天下之要道，不外乎忠信以得之，骄泰以失之。然则君子岂可不务忠信，以为之本乎。

曾子曰：与朋友交而不信乎。

子夏曰：与朋友交，言而有信。

有子曰：信近于义，言可复也。

录曰：从古有言信，万事之根柢也。何独倦倦於朋友欤。盖父子天性，兄弟懿亲，君臣义合，夫妇形交，皆有截然之定分，心志不容於不同，言行不容於不顾。至於朋友，东西南北之人，一旦聚首，无骨肉之亲，无天定之分，其中之所底，意之所从，未可必然。苟非信以存乎其间，其势未有如君臣之不可进，夫妇之不可反，父子兄弟之不可离者。衷之不恤，握手何知；言之不顾，拍肩徒若，又不啻如谷风之所怨，鬼域之所讥矣。然而至要至要者，莫如约信而合其宜。苟不合於宜，则固有所谓死党者，有所谓市交者，有所谓尾生白公之行者。三子在於圣门，守约莫如参，笃信莫如商，务本莫如若，信道立矣。有朋之乐，直其如此，学者其可忽诸，其可忽诸。

子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子说。

录曰：孔子曰：古之学者为己，今之学者为人。为己者欲得之於己，吾斯之未能信也。为人者欲见知於人，有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学也。呜呼，知子羔之贼，则知夫子之说矣。

告樊须曰：上好信，则民莫不敢用情。夫如是，四方之民褪负其子而至矣，焉用嫁。

录曰：他人有心，予忖度之。圣人未常废情也。无情者，不得其辞，亦未尝任情也。然此岂须之所可及哉。虽然贤者识其大者，不贤者识其小者。伊尹躬耕，周公明农，迹也。推其心，则乐尧舜之道，与兼三王之事。是故匹夫匹妇有不被尧舜之泽者。若已推而纳诸沟中，何尝不用情乎。天无烈风迅雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人，何尝不好信乎。吾儒所以配天享地，不与区区四民同者，正惟在此。以是为训，犹有陈良之徒陈相，尽弃其学，而学许行者。

《左传》：季札使过徐，徐君好札剑，弗敢言，札心知之，为使上国未献。还至徐，徐君已死，乃解其剑击徐君家树而去。从者曰：徐君已死，尚谁与乎。礼曰：不然。始吾心已许之，岂以死而倍吾心哉。

录曰：徐君欲剑之意，未露也，札以心而知之。即寿梦立札之意，亦未露也，札亦以心而知之。其系非剑也，将哄明己之信也。是故心不可倍，则国之不可受，断然明矣。

韩宣子有环，其一在郑商，既成贾矣。商人曰：必告君大夫。韩子请诸子产曰：日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。今买诸商人，商人曰：必以闻，敢以为请。子产对曰：昔我先君桓公，与商人皆出自周。庸次比耦，以艾杀比地，斩之蓬蒿华翟，而共处之。世有盟誓，以相信也。曰：尔无我叛，我无强贾。母或自夺，尔有利市宝贿，我勿与知。恃此质誓，故能相保以至於今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑昔盟誓也。毋乃不可乎。吾子得玉而失诸侯，必不为也。敢私布之。韩子辞玉，私觐於子产，且以拜赐。

录曰：此与国人交，止于信也。可以见古人虽一物之微，一事之小，不肯背信负约。而后世或以为无害也，不旋踵，害亦随之。然则得玉而失诸侯，春秋之时则已然矣。而能如韩子之不吝改过，果何人欤。录之。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：毁乡校如何。子产曰：何为。夫人朝夕退而游焉，以议执政之善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也。若之，何毁之。我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川大决，所犯伤人必多，吾不克救也。不如小失使道，吾闻而药之也。然明曰：蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之。

录曰：韩愈氏尝作颂日：在周之兴，宪老乞言，及其已衰，谤者使监，维是子产，执政之式，维其不遇，化止一国。盖以惜之乎既往也。又曰：诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠，於乎四海，所以不理，有君无臣。盖又惜之乎方来也。然以君子之自处观之，邦有道，危言危行者，郑人之游于乡校也。邦无道，危行言逊者，周王之德於卫巫也。故以侨之时而论执政则可，以厉之时而议监谤则不可。不思其可不可而独计其毁不毁。则亦徒然而已。此又不可不知。

海乌曰：爰居止於鲁东门之外。二日臧文仲使国人祭之。展禽日；越哉，臧孙之为政也。夫祀，国之大节也，圣王之制祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能抒大患则祀之。非是族也，不在祀典。凡缔郊宗祖报五者，国之典祀也。加之以社稷山川，皆有功烈於民。及天之三辰，民所瞻仰；地之五行，所以生殖；九州名山大川，所以出财用也。今海乌至，已不知而不问，又无功而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。今兹海其有灾乎。夫广川之乌兽，怛知而避其灾也。是岁也，海多大风冬栗。文仲闻柳下季之言曰：信吾过也。季子言，不可不法也。使书以为三荚。

录曰：柳下惠，和者也，何其言之凿凿，不为雷同耶。夫海乌不知，其失者小，不知而不问，其失者大。蚓堂堂执政，国之瞻望，民之从违系焉，将铃至於遂非，文过终於不闻，有之矣。可畎见古之从政者，虚襟乐善，心平气和，无一毫穿凿自用之私。或以为非仁。且知而不知，能受尽言，知过叉改，其为智也夫，其为信也夫。

程婴、公孙杵臼者，赵朔客也。下宫之难，杵臼谓程婴胡不死。婴曰：朔之妻有遗腹，若幸而男，吾奉之。即女，吾徐死耳。无何，免而生男，屠岸贾闻而索之。朔妻置儿拷中，祝曰：赵宗灭乎，若琥。即不灭，若无声。及索儿，竟无声。已脱，婴谓杵臼曰：今一索丕得，后且复之，奈何。杵臼曰：立孤与死，孰难。婴曰：立孤难。杵臼曰：赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者。二人谋取他婴儿，负以文褓，匿山中，饴以告，发师攻之。杵臼曰：小人哉，程婴。既不能死，与我谋匿孤，今又卖之。抱而呼，请活之，不许，并杀杵臼，诸将以为喜。然真孤儿乃在，婴与俱匿。后十五年，景公病，卜之日．二大业之后，不遂者为。崇公问韩厥，厥知赵孤存，乃曰：大业之后绝，杞者其赵氏乎。且以实告。乃召见之。诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将，而见赵孤儿。厥日：昔者之难，屠岸贾为之。微君之病，群臣固将请立赵后。今君有命，群臣愿之。於是召赵武，褊拜诸将，攻屠岸贾，灭其族，复与赵氏田邑。於是婴乃辞武曰：昔我不死，以立赵氏后。今子既立，我将下报赵孟与公孙杵臼。武号泣固请日！．愿苦筋骨，以报于至死。而子忍弃我乎。婴曰：不可。彼以为能成事，故先我死。今我不下报之，以我事为不成也。遂自杀。

录曰：愚观程婴、杵臼之立信，不愈於里克苟息之事君乎。夫信匪徒不愧其言之难，而能始终允济之尚。申生未毙之前，苟息尊为大臣，里克亲为太傅，非若二子为之客也。使二臣者罢勉同心，图惟其所难，分任其所易，躬奉太子以出，如婴之存孤，可也。申生之不亡，里克不为之所，此克之大罪也。身亲待命於朝，如臼之自诬，亦可也。既不能，然以奚齐卓子者，更出迭入为变易之计。此正婴之所谓难者，其几在於一索，有不俟於再弒，亦明矣。呜呼，呱呱者一孤也，堂堂者君子也。信其难，则断者复续；信其易，则生者复死。观於四子可见矣。若乃下报之说，大抵春秋之士，不足深论。

晋囚叔向，乐王驸见叔向曰：吾为子请。叔向弗应，出不拜。其人皆咎叔向，向日：必祁大夫。室老闻之曰：乐王纷言於君，无不行。求赦吾子，吾子不许祁。大夫所不能也。而日必由之，何也。叔向曰：乐王驸，从君者也，何能行。祁大夫外举不弃彻，内举不失亲，其独遗我。於是祁奚老矣。闻之，乘驿而见宣子日：《诗》云：惠我无强，子孙保之。《书》云：圣有谟勋，征定保。夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎。鲧延而禹兴，管蔡为戮，周公右王，若之何其以虎也而弃社稷。宣子说，与之乘，以言诸公而免之，不见叔向而归。叔向亦不告，免焉而朝。

录曰：愚观叔向之事，而叹如登之难，如崩之易也。夫十世宥之者，劝贤之道也；子孙保之者，垂统之事也。以羊舌氏之族，一叔向文之而不足，一叔虎败之而有余，可畏不可恃明矣。虽以祁奚之言，暂这一身之辱，而伯石复损其宗，安在其十世宥乎。是以君子兢兢业业，已虽有善，亦不足恃，而况淫恼之裔，宠利之宗乎。今观二子之衅，皆起於中青之言。史虽不明其波及，苟欲善其宗者，合淫慝无人以鉴于殷也。

叔向适郑，翮蔑恶欲观之，从收器者，而往立於堂下，一言而善。叔向闻之曰：必翮明也。下执其手，以上曰：昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言。