中和集

以何法度治之？有心治则属情，无心又治不得，作么治？嘿庵弹指一下。

师曰：第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。且道辐不辏毂时，车在甚处？嘿庵曰：转辘轳。定庵推车势。

师曰：第十二章，五色令人目盲。师曰：离色离相，瞎却眼睛。诸人作么会？嘿庵曰：见如不见。

师曰：第十三章贵大患若身，师曰：有身则有患，无身何以见道？毕竟如何即是？定庵曰：放下着。嘿庵曰：养其无象。

师曰：第十四章视之不见。师曰：无缝罐，诸人作么会？实庵曰：浑如鸡子，师曰：未是，或曰：师如何道？师曰：对面不相识。

师曰：第十五章微妙玄通，深不可测，师曰：水将杖探，人将语探，道将甚么探？定庵、嘿庵皆举拳，师曰：一状领过。

师曰：第十六章致虚极守静笃，万物并作吾以观其复，切谓复见天心，且道天心在甚处？又曰：不可动，动着三十棒。定庵夺棒。

师曰第十七章太上下之有知，师曰：不属有相，不属无相，要见自己太上。诸子无对，师曰：只今见在说法。

师曰：第十八章智慧出有大伪，师曰：聪明迷大本，智慧丧天真，诸人作么会？止庵曰：无为。损庵曰：智不如愚。

师曰：第十九章绝圣弃智，诸人作么会？定庵曰：忘其所自。

师曰：第二十章绝学无忧，师曰：诸人唤甚么做绝学？嘿庵曰：系风捕影。师曰：学不学覆众人之所过。

师曰：第二十一章，师曰：有物有象有情，果有乎？若谓有来且参学眼，若谓无来去参学眼。毕竟作么道？嘿庵曰：有无俱不涉，惟有一真实相。损庵打圆相。

师曰：第二十二章，曲则全，枉则直。师曰：木不材者寿，雁不材者烹，如何即是？诸人皆不答。师曰：材不材各顺时。

师曰：第二十三章，希言自然，师曰：嘿嘿无言落第二机，如何是第一机？诸人答皆不中节，师曰：开口不在舌上。

师曰：第二十四章，企者不立，跨者不行，诸人作么会？定庵曰：举步不在脚跟上。

师曰：第二十五章有物混成，师曰：有个甚物？定庵举似，又曰：域中有四大，还更有大底么？嘿庵喝。

师曰：第二十六章轻则失根，躁则失君，师曰：不轻不躁又作么生？定庵曰：道泰时清。嘿庵曰：成性存存。

师曰：第二十七章，善行无辙迹，诸人会么？嘿庵曰：大力量人抬脚不起。

师曰：第二十八章，师曰：守黑、守雌、守辱，是用也，无极、太朴、婴儿是体也。朴散为器，诸人作么会？定庵曰：生生化化。

师曰：第二十九章将欲取天下为之者，吾见其不得已，师曰：予谓错，且过在甚处？定庵曰：在为处。

师曰：第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，师曰：设有寇至作么敌？嘿庵曰：以德化之。师曰：不若以慈卫之。

师曰：第三十一章佳兵不祥之器，师曰：不用兵无以御敌，用兵则非道，作么是？定庵曰：逆行顺化。

师曰：第三十二章道常无为，朴虽小，天下不敢臣。师曰：朴虽小一句作么会？定庵曰：芥纳须弥。嘿庵曰：卑而不可逾。

师曰：第三十三章死而不亡者寿，师曰：不亡底是甚么？嘿庵曰：无中有。密庵曰：虚灵不昧。

师曰：第三十四章圣人不自大，故能成其大，师曰：如何是不自大？嘿庵曰：勃勃从珠口入，师曰：上善若水。

师曰：第三十五章执大象，师曰：若云有象便不大，若云无象如何执？嘿庵曰：黍珠中世界，师曰：似不肖，故大。

师曰：第三十六章，将欲歙之，必固张之，师曰：睫上眉毛早错过，且道错向甚处去？定庵曰：当处。嘿庵曰：鹞过新罗，实庵曰：不得乱走。师曰：一状领过。

师曰：第三十七章，道常无为而无不为。师曰：予颂云有作皆为幻，无为又落空，两途俱不涉，请颂一句。嘿庵曰：对面不相逢。止庵：一定守其中。密庵曰：自有大神通，师曰：当处阐宗风。

师曰：第三十八章，上德不德是以有德，师曰：唤甚么做德？嘿庵曰：不自有其有，师曰：不自矜。

师曰：第三十九章，昔之得一者，天得一以清。师曰：且道得一安在甚处？嘿庵曰：安在无为处，师曰：无用处更好。

师曰：第四十章，末后一句云，天下万物生于有，有生于无。师曰：无有之外更有甚么？嘿庵曰：有这个，举似。

师曰：第四十一章，下士闻道大笑之，师曰笑个甚么？嘿庵举云，笑这个。密庵曰：笑个无为。

师曰：第四十二章，或损之而益，或益之而损，师曰：不损不益时如何？嘿庵曰：无欠无余。师曰：剔浑沦。

师曰：第四十三章，天下之至柔，驰骋天下之至刚，师曰：触来勿与兢，事过心清凉。如何是清凉境？嘿庵曰：无热恼。师曰：无无明。

师曰：第四十四章，名与身孰亲，财与货孰多。川老云：若能运出家中宝，啼鸟山花一样新，如何是家中宝？嘿庵曰：哩哩罗。定庵喝。师曰：一日慈。

师曰：第四十五章，师曰：上章知足不辱，知止不殆，谓常足也。此章云大成若缺，大盈若冲，不足也。足底是？不足底是？损庵、止庵曰：满招损，谦受益。师曰：德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙，故云。

师曰：第四十六章，罪莫大于可欲，师曰：不见可欲使心不乱。急走回来救得一半，且道那一半如何？定庵曰：不离当处。

师曰：第四十七章末后句云不见而名，无为而成。师曰：名个甚？成个甚？定庵、嘿庵皆曰：成德名道。

师曰：第四十八章，为学日益，为道日损。师曰：益人甚？损人甚？定庵曰：损己益人。嘿庵曰：损情益性。

师曰：第四十九章。

师曰：第五十章，生之徒十有三，死之徒十有三。师曰：涅盘心易晓，差别智难明，如何差别智？众无答。师曰：仁者谓仁，智者智。师曰：如何涅盘心？众无答，师曰：前无往古，后无只今。

师曰：第五十一章，道生之德畜之，师曰：生个甚？畜个甚？实庵曰：生之畜之只是这个。师曰：较些子。

师曰：第五十二章，天下有始以为天下母，首章云有名万物之母，名唤甚么？诸人答不中。诚庵问曰：唤做甚么名？师唤：诚庵。诚庵应诺。师曰：安名了也。

师曰：第五十三章，使我介然有所知，行于大道惟施是畏。师曰：畏个甚？嘿庵曰：畏天命。

师曰：第五十四章，以国观国，师曰：观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心，还有知心底么？诸人答不应机，诚庵问师：还有知心底么？师应之曰：问者是谁？

师曰：第五十五章，含德之厚比于赤子。师曰：即孟子谓大人者不失赤子之心意，且道赤子之心是已发？嘿庵曰：纯一。定庵曰：寂然不动。师曰：未尽在，殊不知返者，道之用也。

师曰：第五十六章，知者不言，言者不知。师曰：言底是？不言是？诸人答不切！师曰：父母所生口，终不为君通。

师曰：第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下，师曰：取天下安得无事？无事何以取天下？众无对。师曰：导之以德。

师曰：第五十八章，师曰：末后一句光而不耀作么会？众无语，师曰：被褐怀玉。

师曰：第五十九章，治人事天莫若啬。作么会？止庵曰：俭。师曰：从俭。

师曰：第六十章，以道莅天下其鬼不神，如何说？嘿庵曰：无以施其能。定庵曰：邪不干正。

师曰：第六十一章，大国者下流。师曰：等闲伸出无为手，不动干戈定太平。唤甚么做无为手？嘿庵曰：掀翻三教。诚庵曰：打破虚空。

师曰：第六十二章，有罪以免耶。师曰：过在甚处？定庵曰：觅过了不可得。师掷经云：休翻疑。

师曰：第六十三章，图难于其易，师曰：说易非容易。言难未是难。个中奇特处请续一句。嘿庵云：元只在中间。实庵云：元不离玄关。师曰：北斗面南看。

师曰：第六十四章，其安易持，师曰：诸人作么会？嘿庵：防微杜渐。

师曰：第六十五章，古之善为道者，非以明民将以愚之，师曰：一切有为法，三千六百门。从头都堪破，总是弄精魂。惟予独抱无名朴，无限群魔倒赤幡，诸人会么？定庵曰：认着一物即不中。嘿庵掷经。

师曰：第六十六章，江海所以能为百谷王者，以其善下之。师曰：且道江海下百谷耶？百谷下江海耶？嘿庵曰：聚散皆归一。定庵曰：上逊下顺。师曰：下下下。

师曰：第六十七章，舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。师曰：莫饮无明水，且道唤什么做无明水？定庵曰：陆地平沉。嘿庵曰：无风浪起。

师曰第六十八章，善为士者不武，师曰：不文不武，无得无失，摸着鼻孔通身汗出，且道父母未生前，鼻孔在甚处？定庵曰：出息入息处。嘿庵曰：在阖辟处。实庵曰：只在眉毛下。

师曰：第六十九章，用兵有言，吾不敢为主而为客，且道主客如何分？诸人无答！师曰：你是何人，我是谁？又曰：两眼对两眼。

师曰：第七十章，吾道甚易知，甚易行，如何又道莫能知，莫能行？若向这里下得一转语，参学事毕，其或未然，参。定庵曰：百姓日用而不知。嘿庵曰：只在目前人不识。师曰：只为太分明。

师曰：第七十一章，知不知上，不知知病。此病作么治？嘿庵曰：寸心不昧。其诸子皆不得当。师曰：吾将镇之以无名之朴，又曰：不然，则浑沦吞个热铁丸。又曰：下士须是吃服药过，泻去恶知识矣。

师曰：第七十二章，民不畏威，则大威至。如何是大威？嘿庵曰：生死事大。师曰：无常迅速。

师曰：第七十三章，勇于敢则杀，勇于不敢则活。师曰：如何是杀活机？众无答。师曰：如王秉剑。

师曰：第七十四章，代大匠斫希有不伤其手者，师曰：作么会？定庵曰：不是当行家。

师曰：第七十五章，末后句云，夫惟无以生为者，是贤于贵生。师曰：诸人作么会？定庵曰：以其无死。

师曰：第七十六章，民之生也柔弱，其死也坚强，作么会？定庵曰：柔弱生之徒。

师曰：第七十七章，天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余，师曰：且道不损不益时如何？众无对。师曰：也不剩兮，也不少，信手拈来便恰好。

师曰：第七十八章，受国之不祥，能为天下王。师曰：作么会？诸人无答。师曰：无忌讳。

师曰：第七十九章，和大怨必有余怨，安可以为善，如何说？惟安曰：克己为善。定庵曰：克己复礼。嘿庵曰：慈忍为善。师曰：一状领过。或曰：师作么道。师曰：恩怨两忘。

师曰：第八十章，末后句云，民至老死不相往来，如何说？嘿庵曰：安其家。定庵曰：无争。师曰：内境不出，外境不入。

师曰：第八十一章，圣人之道为而不争，师曰：作么是不争？众答不应机，师曰：放到门前刹竿着。

师又曰：各人要一联句体道德二字。嘿庵曰：道藏诸用，德显诸仁。定庵曰：道不在修，德不在求。唯庵曰：道不无中，无德不有中有。实庵曰：道可道，非道德，上德不德。师曰：道，寂然不动。德，感而随通。又云：道、清静光明。德、谦柔巽顺。

师曰：各人要一联，证无为道德二字。众无答。师曰：道擎拳，德稽首。师指烛云：各人作联要见此烛体用。嘿庵曰：体塞破虚空，用照破黑暗。实庵曰：体圆陀陀，用光烁烁。师曰：体如如不动，用烁烁圆明。又曰：体撑天拄地，用照天烁地。师曰：各人要无说一联，要见烛体用，诸人无答。师举似，众有省。

清庵子问答语录卷之三

知堂实庵苗善时编

初入中和精舍，庵门银山铁壁，由谁建立？透得此关，了无阖辟。且道此关作么透？卓拄杖一下云：咦！便从这里入圣堂。才说金关化身，已自天机露泄，重增外象庄严，又是一场败缺，毕竟作么？咄。要见黄金满月相。大家进步里头来参，圣至慈至仁，至灵至圣，掌生死关，行杀活令，激浊扬清，驱邪辅正，恶不报善不应，虽然显现许大神通，也向清庵手中乞命，既如是又拜个甚么，咦！因我得礼孰敢不敬？

冬至升堂讲经

升座上香祝语毕，师举拄杖云：道本无言，予亦不会多说，借这拄杖子，有时在予手中为体，有时在予手中为用，横按拄杖云：是体是用？良久又云：用则撑天拄地，这条拄杖神通莫测，妙用难量，方才举起十方无极，飞天神王，长生大神无鞅，数众齐立下风，太上老君也来拄杖头乞命，何以故？一朝权在手，便把令来行，举起拄杖云：大众看。打一下云：打一棒打得虚空蹦跳，搅一搅云：搅一搅，搅得混沌密融，画一画云：画一画，画开三教藩篱，卓一下云：卓一下，卓透诸人鼻孔，虽然有许大神通，尽大地不曾打得一个，何以故？清庵拄杖不打钝汉，喝一喝云：莫有要吃棒底么？便请出来。实庵出拜而问曰：冬至下雪，此意如何？师曰：这一问，滴水滴冻，不可作祥云会，不可不作祥云会。未具参学眼不作祥瑞会，未具参学眼，且到作么生？咦！地雷震动一阳至，素女青郎会绛宫，歌罢酒烂云雨散，乱将碎玉撒虚空，这个莫是冬至月雪么？咦！莫作境会。何以故？守城不用寻冬至，身中自有一阳生，年中自有年中冬至，月中自有月中冬至，日中自有日中冬至，时中自有时中冬至，一阳节是年中冬至，每月初一日是月中冬至，每日子时是日中冬至，且道如何是身中冬至？实庵曰：请师开示。曰：月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知，会么？实庵曰：唯。师曰：犹恐有未会底，再念得至虚极一章么？曰：念得。师曰：先念起头四句。曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。师曰：孔子云雷在地中复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。此谓上古帝王于冬至日闭关，不许商旅往来，使民致虚守静，以待新阳复也。新阳既复四时顺序，五谷丰登，世人于一阳来复之时，守其安静。使内境不出，外境不入，以待一阳来复，一阳既复四大咸安，百骸俱理，此长生久视之道也。且如今日冬至下雪，商旅自然不往来也。岂得不是祥瑞，虽然万般祥瑞不如无你，再念四句曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。师曰：此四句谓观化知复也。且如复卦，自坤而复，坤静也。阳动也。静极复动天心见矣。再念四句曰：复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。师曰：世人会得这些消息，直造真常境界，故曰明。苟或一阳来复，昧而不知妄有施为，丧身必矣，故曰凶。再念四句曰：知常容，容乃公，公乃王，王乃天。师曰：容谓广纳包容也。公者，谓普及一切也。至公且普，则可以作之君，作之师，天人同一理也。再念后句曰：天乃道，道乃久，没身不殆。师曰：体天合道，长生久视之道尽矣。到这里更进一步，方证无生法忍之妙。有人认得亲切，直下承当，下静定工夫至于致虚之极，守静之笃，天心见矣，天心既见，便于当处放大光明，遍照三千大千世界，于一一世界中，各具三千大千国土；于一一国土中，各具三千大千法门；于一一法门，各具三千大千善智识；于一一善智识，各具三千大千眷属；于一一眷属各具如是眼；各见如是天心；各放如是光明，遍照三千大千世界，恁么则尽大地人，同一个鼻孔出气也。到这里方知道月月日日都是冬至；时时刻刻都是冬至。今日冬至只是寻常日也。古德云：大都只是寻常日。蒿扰众生乱一场，既说道只是寻常日，为甚么今日作法事，莫是分外么？虽然只得随乡入乡，依例下个注脚，有人会这个注脚么？实庵曰：不会。师曰：你问我。曰：如何是冬至注脚？师曰：即日仲冬喜雪，惟尊候动止万福。会么？曰：唯。师曰：既会如何不拜？实庵拜。师曰：且住，更有向上事在。曰：更有甚么？师曰：清庵举似瑞雪应，至日之休祥会首复此令，辰纳自天之福佑，珍重，珍重。便下座放参，师举拂子示众云：夫道体于无体，名于无名，亦无可说，说亦不得。今日既升座，借这拂子代吾说法，这个拂子不是拂子，是惹闹，何以故？才拈起来便是翻祖师疑，便瞎众人眼，便要寻订斗，这个拂子通身都是口；这个拂子通身都是手；这个拂子通身都是眼；这个拂子神通莫测，变化无穷。竖起云：看有眼也无？敲一敲云：听有耳也无？掷下拂子云：咦！有神通也无？侍者拈拂子与师，师曰：即此用离此用。良久又云：山河大地都在这拂子头上，森罗万象都在这拂子头上，三贤十圣都在拂子头上，尽大地人都在这拂子头上。摇拂子云：大众莫有不在拂子头上底么？便请出来相见，黄居士出云：雷发一声惊霹雳，震动满天星斗寒。上启吾师如何是一阳消息？师打圆象云：会么？黄曰：会。身中一阳又作么生？师.振拂子喝一声。黄曰：直下承当。师曰：只恁么去。黄拜谢曰：不是我师亲说破，即乎错过一阳生，戴甲庵问曰：大都只是寻常日，蒿扰众生乱一场。为甚么唤作冬至，又道一阳生。却如何下雪，毕竟作么生？师曰：大地坦平，乾坤一色，会么？曰：未会。师曰：近前来向你道。戴至师前，师曰：纵教雪覆千山白，孤峰元自别巍巍。戴拜谢而退，师曰：我有一个隐语，请你众人参。经云：恍兮惚其中有象，恍兮惚其中有物，且道是个甚么物？若有人参得着，便从法座上拖下李清庵来，一顿打死，深掘坑厚着土埋，教不见踪迹不为过，若参不着却被李清庵埋却你去也。其或未然我更添个注脚，颂曰：我有一件物能小亦能大，体则同太虚，用则遍法界，拈起天不容，放下地莫载。见之者，则突出眼睛，闻之者，则迸裂脑盖，道人会此，振动蓬岛三山，淄流会此掌握曹溪一脉。以之治国，国安民丰，以之助道，时清道泰，若论酬价，值万两黄金。若遇知音，不用一文便卖。为甚不用一文？不图利只图快，只今举似向君试。问：会也不会？实庵曰：不会。师曰：休论会与不会？只今自买自卖，打圆象云：看两手缝合，中间拈出自然香。

太上老君圣诞上堂

师升座云：太上元无上，常存日用间，可怜无学辈，刚道出幽关。大众且道，太上在甚么处？咦！只今见在说法，诸人还会么？纵饶直下会意，犹隔清庵一线道在。何以故？若言他是太上，自己却是甚么？须是向自己究竟，方见得亲切。太上云：“真常之道，悟者自得，”即此意也。又云：众生所以不得真道者，为有妄心。是谓妄心一动，起种种差别因缘，因缘缠缚失道之本也！圣人为见众生迷真之故，于是设立种种方便，诱喻世人离诸染着，出诸迷径。是经所以作也。经也者，返道之径欤！读是经者，当知此经元是强名，本无可说，说亦不得；取不得；舍不得；添不得；减不得；形容不得；举似人不得。不属讲论；不属智识；不属见闻；不属有无。莫作实相会；莫作虚无会；莫作文理会；莫作断常会。然则从事于道者，将奚所自耶？非执大象者，则不足造也！太上云：执大象天下往，往而不害安平太，乐于饵过客止，道之出口淡乎其无味，是谓以声色见道者，属无常法，终有尽期，道之出口淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既，大哉！圣人之言乎，若是个信得及底，便能离一切相，了一切法，直下打拼，教赤洒洒，空荡荡地潜大音于希声，隐大象于无形，则自然形神俱妙与道合真也。奈何今之学者，不求师旨，私意揣度，或泥于文理，或执着文辞，圣人作经之义由是晦矣！此经中不注脚者，往往不同，良由此也。殊不知才开臭口，十万八千，才言可道，便非常道，才言可名，便非常名，然则常道不可道，五千余言非道乎？常名不可名，道德经名非名乎？咦！非道不可道，不可道即道，非名不可名，不可名即名，若向这里具眼，参学事毕。其或未然，未免随人脚转，仁者以仁见，智者以智见，百姓日用而不知，故圣人之道，知之者鲜矣！清庵不惜两片，为你诸人道破此一卷经，拭不净底故纸，既是不净故纸，无用五千余言，发明不可道之义也。譬如太医治病，对证发药病既瘥矣，药亦无用。既得常道，五千余言亦无用。作是见者则知，可道可名道之边徼也。不可道不可名，道之玄妙也。有名之徼，道之用也。无名之妙，道之体也。无名，天地之始也。有名，万物之母也。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。苟有自有名之徼，而造无名之妙者，真常之道得矣。非天下之至虚，其孰能于此？大众清庵饶舌，至此是说耶？非说耶？诸人闻经至此是闻耶？非闻耶？善知识苟有不闻而闻者，方会清庵无说之说，恁么则圣人作经之意明矣，起初一句至矣！尽矣！休更疑惑。或曰道既不可道，名既不可名，今日大作法事，莫非多事乎？曰：不然，太上二月十五日降诞，非真也。显生生之义也。予今与太上庆诞，正欲发明起初一句也。何多事之有？复何疑哉？大众起初一句已自说了，末后一句又作么生。咦！父母所生口，终不为吾通，下座放参，师曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，予谓视之不见名曰希，莫非无色乎？听之不闻名曰夷。莫非无声乎，搏之不得名曰微，莫非无形乎？举拂子云？见么？敲一敲云：闻么？若作见闻会，未具参学眼。不作见闻会，亦未具参学眼，诸人作么会？嘿庵出云：见色非干色，闻声不是声，色身无碍处，亲到法王城。