庄子翼

言此者明九方以相知之不若子綦以道揆之子綦与其子游于天地者皆至人卫生之经而有怪防焉知其天与非有以取之也】

循本【奥室西南隅宎室东南隅未尝牧羊未尝田猎而牂与鹑乃得于室中即诗言不狩不猎胡瞻尔庭有县鹑兮但下得生字差异】

啮缺遇许由曰子将奚之曰将逃尧曰奚谓邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世其人与人相食与夫民不难聚也爱之则亲利之则至誉之则劝致其所恶则散爱利出乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之行唯且无诚且假夫禽贪者器是以一人之防制利天下譬之犹一覕【蒲结切】也夫尧知贤人之利天下也而不知其贼天下也夫唯外乎贤者知之矣有暖姝者有濡需者有卷【权】娄者所谓暖姝者学一先生之言则暖暖姝姝而私自说【悦】也自以为足矣而未知未始有物也是以谓暖姝者也濡需者豕虱是也择疏鬣自以广宫大囿奎蹄曲隈乳间股脚自以为安室利处不知屠者之一旦鼔臂布草操烟火而已与豕俱焦也此以域进此以域退此其所谓濡需者也卷娄者舜也羊肉不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻也舜有膻行百姓悦之故三徙成都至邓之虚【墟】而十有万家尧闻舜之贤举之童土之地曰冀得其来之泽舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而不得休归所谓卷娄者也是以神人恶众至众至则不比不比则不利也故无所甚亲无所甚疎抱德炀和以顺天下此谓真人于蚁弃知于鱼得计于羊弃意以目视目以耳听耳以心复心若然者其平也绳其变也循【暖暖柔貌姝姝妖貌濡需谓偷安须臾之顷卷娄犹拘挛也六字叶音成文童土无草木地炙也为和气所炙一云融也】

郭注【仁者争尚之原故祸后世仁义既行将伪以为之其迹可见则夫贪者将假斯器以获其志若仁义各出其情则其防制不止乎一人覕割也万物万形而以一剂割之则有伤也唯外贤则贤不伪矣暖姝者意尽形教岂知我之独化于冥之境哉非有通变藐世之才而偷安乎一时之利者皆豕虱也圣人之形不异凡人故耳目之用衰而精神常全若少而未成及长而衰则圣人之圣曾不崇朝可乎众自至耳非好而致之明舜之所以有天下盖出于不得已岂比而利之于民则泽于舜则形劳蚁鱼羊三者未能无其耳目心意故未能去绳而自平绝迹而防也】

吕注【舜禹之事吾知之矣则是假夫禽贪者器也谓之仁义不免于有知有知则隔于形器非天下所同是以一人之防制利天下犹一覕而已非辅物之自然曲成而不遗者也所谓大乱之本必生于尧舜之间而其末存乎千世之后是巳以暖为是不知天下有至足以姝为是不知天下有至美故学一先生之言自以为足而不知未始有物者名之也濡则不去需则有待安于卑污而不知祸故以豕虱名之收卷娄揽不藏其膻使天下慕而归已故以舜名之由夫学一先生之言而不知未始有物故为利则濡需为害则卷娄以舜之迹言之天下于我何加适足劳形而已故以卷娄言之众至而归之虽如尧舜乃神人之所恶故不与之比则彼不利而至矣此真人之所以无甚亲疎抱德和以顺天下而已天下悦而归之舜亦悦而顺之舜视天下犹敝屣而其所以为舜者视舜犹尘垢秕糠耳非神与真而何蚁以知而多事鱼以深而全生羊以意而多狠以目视目则见见者得矣以耳听耳则闻闻者得矣以心复心则知知者得矣去知与意则藏身于深之间而得所谓见见闻闻知知者则无所往而不平辅物自然而无为矣此所以复其真之道也】

管见【凡治天下当无为而自化傥孜孜焉欲有以爱利之力有不及不免之以伪伪出而患害横生矣为人上者信能以百姓之心为心虽不行仁义而与之暗合不然则譬夫禽贪之人而假之矰弋网罗之器其害物也滋甚是以一人之防制欲以利天下犹于瞥见之顷求尽天下万物之情徒知尚贤之为利不知其为后世害也唯外乎贤者知之必超出一头地然后能识破也蚁鱼羊三语为舜有膻行而发立言甚奇当先蚁次羊后鱼不为膻之所化蚁弃知也不着膻行以动人羊弃意也如是则上下各安其分无慕圣尚贤之迹犹鱼不厌深而相于江湖岂非得计哉然后以目视目不于色以耳听耳不惑于声以心复心不役于知故其平如绳为天下法其应事变一循理之自然何忧乎天下之不自化而有心为治以治之耶】

通义【蚁至微羊至柔而未能无知无意真人取其微且柔者以自居而弃其知与意一如鱼之水而已】笔乘【以目视目不以我视也以耳听耳不以我听也以心复心不以我复也人惟有我则不能循物而失其平者多矣耳目心皆任之而一无所与列子所谓废心而用形者也有不如绳之平惟变之循者乎变言物之万变也心与耳目并言即释典以意与眼耳鼻舌身为六根同意其平也绳其变也循王元泽本作其平也水其直也绳其变也循】

古之真人以天待之不以人入天古之真人得之也生失之也死得之也死失之也生药也其实堇也桔梗也鸡【雍】也豕零也是时为帝者也何可胜言句践也以甲楯三千栖于防稽唯种也能知亡之所以存唯种也不知其身之所以愁故曰鸱目有所适鹤胫有所节解之也悲故曰风之过河也有损焉日之过河也有损焉请只风与日相与守河而河以为未始其撄也恃源而往者也故水之守土也审影之守人也审物之守物也审故目之于明也殆耳之于聪也殆心之于殉也殆凡能其于府也殆殆之成也不给改祸之长也兹萃其反也缘功其果也待久而人以为已宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不知问是也【堇司马云乌头也鸡芡也豕零进学解所言豨苓也】郭注【居无事以待事事斯得以有事求无事事愈死生得失各随其所居耳于生为得于死或复为失故当所需则无贱非其时则无贵贵贱有时谁能常也各适一时之用不能靡所不可则有时而失有时而失故有时而悲矣解去也夫有形者自然相与为累唯外夫形者磨之而不磷犹风日过河实已损矣而不自觉所以不觉非不损也恃源往也无意则止于分所以为审有意则无涯故殆所以贵其无能而任其天然也萃聚也苟不能知则祸之长也多端矣反守其性则其功不作而成矣欲速则不果故曰其果也待久已宝谓有其知能也故亡戮之祸皆有其身之过不知问祸之所由由乎有心而修心以救祸也】

吕注【以天待之则无为而应感不以人入天虽为而未尝为真人不知有死生有时日得之也生失之也死万物不得无以生是也此为轻生者而言有时曰得之也死失之也生以生为丧以死为反是也此为恶死者而言如药之或甘或毒时为帝而不常其余臣佐而已以生为得死为失则轻生者之药也以生为丧死为反则恶死者之药也视彼病而投之其变何可胜言大夫种知亡越之可以存而不知身之所以愁犹鸱目能夜不能昼所适不可遗鹤胫能长不能短有节不可解解之也系于有形而不知其源也风日过河非不损而河以为未始撄恃源而不竭也通道者与物无不适亦有源而已水之于土虫穴蚁隙无不至影之于人坐起行止无不从则无情而守之审者耳之于听目之于视心之于思未尝须臾不在则物守物而审者其聪明心志非若水与影之无情故不能不殆凡能其于府也殆府五藏殆谓安其所不安不给改则祸滋萃夫唯述非一日故其反也缘功其果也待久上士所以损之又损者以殆之不可成也而世人以为巳宝不亦悲乎】循本【自鸱目以下连以五个故字申言其义鸱目夜则明昼则昏自有所适鹤胫长则宜短则不宜自有所节若以刀解之伤其生矣言但当因其自然也风日一节又说向亲切处来不是教人事物之来强排遣将去直是自家有个主本如水之有源头方能如此守土守人守物言此个道理元相厮守未尝相离如水之守土影之守人物之守物审定而不移也又以三殆字反前三审字心与耳目若徇外则不能审定而危殆矣又推广言之凡有所能皆为害举府则藏在其中矣殆之成不及可改而祸之长滋积言不好则甚速也欲其反殆为安转祸为福必须循循渐进之功其刚果自克者亦必待久而后能言好则甚难也而世之人玩溺耳目聪明心思之欲如宝然近而丧身大而亡国戮民其祸未巳盖不知问此未有晓之者耳】

新【水生于土而不离于土也影生于形而不离于形也物出造物而不离造物也故曰守之也审然而土无意于水而水所以亲也形无意于影而影所以生也造物者无意于物而物所以成也三者皆无意于相须也世俗岂能似之欤故目则必期于明也耳则必期于聪也心则必期于殉也故必期于明则是有意于明也必期于聪则是有意于聪也必期于殉则是有意于殉物也夫有意于聪明与殉则不免于危殆矣岂相须之道乎古之至人知多知为祸本也虽智而未尝不丧智故祸不能为之累世俗不能而矜其智祸之所以滋蔓也然祸之始生也伏于福以顺其功如大夫种始之能存越也故曰其反也缘功及其为累则固非朝夕之立至如大夫种终之不免亡躯也故曰其果也待久凡此智之招也世俗不知而反以智为身之珍也所谓蔽蒙之民乎】

故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善博也人之知也少虽少恃其所不知而后知天之所谓也知大一知大阴知大目知大均知大方知大信知大定至矣大一通之大阴解【蠏】之大目视之大均缘之大方体之大信稽之大定持之尽有天循有照冥有枢始有彼则其解之也似不解之者其知之也似不知之也不知而后知之其问之也不可以有崖而不可以无崖颉【絜】滑【猾】有实古今不代而不可以亏则可不谓有大防乎阖不亦问是巳奚惑然为以不惑解惑复于不惑是尚大不惑【颉滑向云错乱也扬搉汉书防古今注举也防引也举而引之陈其也】

郭注【天地遗万物然后蜩翼可得而知也况欲知天之所谓而可以不无其心哉大一道也大阴解之用其分内则万事无滞也用万物之自见亦大目也因其本性令各自得则大均也体之使各得其分则万方俱得所以为大方也命之所期无令越逸斯大信也真不挠则自定故持之以大定斯不持也物未有无自然者循之则明无所作也至理有极但当冥之则得其枢要也始有之者彼也故我述而不作解任彼则彼自解解之无功故似不解用彼之知故似不知我不知则彼知自用彼知自用则天下莫不皆知也不可有崖应物宜而无方也不可无崖各以其分也万物虽颉滑不同而物物各自有实也各自有故不可相代不可以亏宜各尽分也防而之有大限也若问其大防则物有至分故已任物之理可得而知奚为而惑若此也夫惑不可解故尚大不惑愚之至也圣人从而任之所以皇王殊迹随世为名也】

吕注【足所践者少恃其所不践而后善博所谓知无用而后可以言用人之知也少恃其所不知而后知天之所谓则大一大阴以至大定从可知矣为道者主之以大一则无所不通入窈冥之门至至阴之原则亦至于至阳之原矣物负阴而抱阳所以系而不能解不知有至阴之原故也目视有限不视以目则无不见缘其一未有能均和以是非任其两行缘以大均也无南无北无东无西体以大方也其精甚真其中有信稽以大信也泽焚不热河冱不寒雷破山风震海而不惊持以大定也尽有天则止乎知之所不知循有照则虽不知而无所不知冥有枢则彼是莫得其偶始有彼则所以应彼是者固无穷也其解似不解言本无系故不解而后解其知似不知以其本无知故不知而后知此至人所以游乎世俗之间若愚若拙也问以有崖无崖皆为有系崖谓自边徼而求之然亦不可求之于有无之间也颉不可系滑不可持若无物而有实也往古来今若不相代而不可亏也能以是问之可不谓大防乎扬谓发其幽防谓核其实彼不问是则我不能以是告之唯能见其未始有物则不惑以是解其有物之惑而犹存未始有物者亦惑而已唯解之而复于不惑庶几大不惑也】

循本【足之所践无几而要所不践者方可行立知之所知无几而要所不知者方为大知大一大阴大目大均大方大信皆是不拘于小处吾以为尽于此矣而又有不尽之天吾以为自循其所当行而已而又有照临之者吾以为杳冥矣而又有执其枢者吾以为自此始矣而又有彼焉则彼又自为始因上文大阴解之言如此究竞则解之也似不曾解之知之也似不曾知之然惟不知而后知之耳上言不知问是也故卒提出问字结之若问此道本无崖际而实亦未尝无崖际说着来只似前所言颉滑坚白之辩而此却有其实凡物皆有更代而此无更代不可亏损防者举也防者反覆手也当众举扬对答以手反覆指陈之也言此道说来似差异却又真实岂不是个大举扬话柄人何不问此而自迷惑为有能以巳之不迷解人之迷使之亦复于不迷则庶几都不迷矣虽无问者犹冀有能开悟之神仙中人用心往往如此】

管见总论【武侯虽强悍难入而无说之有道首言良骏以启其心兼明君之于臣下可不具眼乎遂能始忤终合盖人之良心善性无蔑尽之理犹去国者见似人而喜也及其再见然后纳忠逆耳以警其失好和而恶奸尽修身之要修诚应天地尽为国之道何在乎为义以宜民偃兵而求治哉黄帝见大隗而七圣皆迷喻人之六识既昏则心君不能独朗明君欲见大道当绝圣弃知求诸守心之神而去其为吾害者则大隗不求而自至矣唯其后世诸士趋向之不同潜形性而之万物无复望其归根则与道日远矣若儒墨杨秉惠者各执一偏自以为道尽于是然其言论机锋所触亦有赖以发明道妙者犹郢人听斫足以成匠石之功也又喻有隰朋之才然后足以致管仲之举徂以傲人而速毙人以锄色而致称此所以警世俗之骄慢也又岂若灰心槁形者之累日远弄丸秉羽者难可解乎九方歅知捆祥而不言其刖许由畏尧仁欲逃而去之此皆睹微而知彰好贤而获利者也堇梗零时为帝以喻人之移是风日河水之相撄以喻化之移人物之守物固审矣终不免于移移则殆矣唯知足恃不践心恃不知者则尽已天以烛物之天已不惑而解天下之惑矣】

则阳第二十五

则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王王果曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪曰冬则擉【测角切】鳖于江夏则休乎山樊有过而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况我乎吾又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知不自许以之神其交固颠冥乎富贵之地非相助以德相助消也夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而严其于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄而化卑其于物也与之为娱矣其于人也乐物之通而保已焉故或不言而饮人以和与人并立而使人化父子之宜彼其【记】乎归居而一间其所施其于人心者若是其远也故曰待公阅休【鲁人彭阳字则阳夷节楚人王果楚大夫公阅休者也】

郭注【王果言公阅休之为人以抑彭阳之进趋也言已不若夷节之好富贵能交结意尽形名任知以干上也相助消者言苟进故德薄而名消也冻暍之喻言已顺四时之施不能赴彭阳之意也圣人淡然无欲乐足于所遇不以侈靡为贵而以道德为荣故其家人不识贫之可苦轻爵禄而重道德超然坐不觉荣之在身故使王公失其所以为高与之为娱不以为物自苦也乐物保巳通彼而不丧我也人各自得斯饮和矣岂待言哉并立而化望风而靡使彼父父子子各归其所是施同天地之德故间静而不二也曰待公阅休欲其释楚王而从阅休将以静泰之风镇其动心也】

吕注【公阅休无求如此宜其为王所信神者人心之同可以穷而入之夷节自谓其不能入而其所与交固已颠冥于富贵之地相助以消言其德不长而日消冻在冬而假衣于春暍在夏而反风乎冬言求之无得也楚王严暴非佞人正德莫之能挠欲我言之非所能也唯佞人能挠君之正唯正德能挠君之邪佞人夷节正德阅休也我乐而贫则家人亦贫道尊德贵爵禄不足以为高则王公化卑矣饮人以和其德足以沃人心无所事于言矣并立使人化无所事于势矣父子归居不废人伦也一间所施无嗃嗃之悔人心若是其远则解其缪矣阅休之为人如此可以言之于王而必信故曰待公阅休】

循本【不自许以之神其交者屈已随人而人莫测其所以也冻者遇春即为衣暍者遇冷风即反而为冬喻楚王虽沈酣于利欲之中得人诱掖之亦易从也挠屈服之佞人则以佞词屈服之正人则以正道屈服之也化卑化为卑屈也与人并立而化父子之宜与他人并立而化为父子之亲也彼其乎赞叹而言彼其人乎或藏或用皆不动念外去常人利欲之心如此其远也此予宅也以上说公阅休夫夷节已不能至相助消也说夷节夫冻者至其孰能挠焉说楚王故圣人以下又说从公阅休上】

方子及【冻者必假衣衣虽厚不若春和而冻解也暍者必愿风风虽冷不若冬至而暍消也慕用者必假资于权门权门虽利不若恬退者之自贵也以楚王之势奚啻冻之寒暍之热而颠冥者彼且厌之岂能得志哉故曰待公阅休盖规之也】

圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也复命揺作而以天为师人则从而命之也忧乎知而所行恒无几时其有止也若之何生而美者人与之鉴不告则不知其美于人也若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜也终无已人之好之亦无已性也圣人之爱人也人与之名不告则不知其爱人也若知之若不知之若闻之若不闻之其爱人也终无已人之安之亦无已性也【绸缪犹缠绵也一体天也命名也】

郭注【达绸缪所谓通也周尽一体无内外而皆洞照也不知其然而然非性而何揺者自揺作者自作莫不复命而师其天然也此非赴名而高其迹率性而动其迹自高故人不能下其名也任知而行则忧患相鉴镜也鉴物无私故人美之夫鉴者岂知鉴而鉴耶生而可鉴则人谓之鉴耳若人不相告则莫知其美于人譬之圣人人与之名也鉴之可喜由于无情不问知与不知闻与不闻来即鉴之故终无已若鉴由闻知则有时而废也性所不好岂能久照圣人无爱若镜耳然而事济于物故人与之名若人不相告则莫知其爱人也荡然以百姓为刍狗而道合于爱人故能无已若爱人由乎闻知则有时而衰非性之所安胡能久也】吕注【人心绸缪于事物不知有一体者唯圣人能达之故内不见我外不见物物我为一其所体固周尽矣而不知其然者止于性而非外得也复命则归根揺作芸芸也虽静而复命不害乎揺作是以终日言未尝言终日为未尝为凡以天为师而已天则知之所不知也我何以自知为圣哉人从而命之耳无知则无忧众人忧乎知而所行如驰无几时而有止也若之何而可以至于此乎生而美者人与之鉴而告之而后知其美于人若知若不知若闻若不闻其可喜终无已人好之亦无已以其出于性也圣人之爱人也人与之名告之而后知其为爱人也若知与不知闻与不闻其爱人终无巳人安之亦无已其出于性也不以知不知闻不闻而有所加损焉】

循本【绸缪事理轇轕处唯圣人为能达之周徧一身无非此理而不知其所以然所谓性之也其静也归根复命其动也撼揺兴作皆合乎天人则从而名之为圣人忧乎知而所行恒无几即人生不满百常懐千岁忧之意】

旧国旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入之者十九犹之畅然况见见闻闻者也以十仞之台县【】众间者也冉相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日与物化者一不化者也阖尝舍之夫师天而不得师天与物皆殉其以为事也若之何夫圣人未始有天未始有人未始有始未始有物与世偕行而不替所行之备而不洫【况域切】其合之也若之何汤得其司御门尹登恒为之傅之从师而不囿得其随成为之司其名之名嬴法得其两见仲尼之尽虑为之傅之容成氏曰除日无岁无内无外【畅然喜悦猊间元嘉本作闲洫滥也一云坏败也】

郭注【得旧犹畅然况得性乎缗合也见所尝见闻所尝闻而犹畅然况体其体用其性也众之所习虽危犹闲况圣人无危乎冉相氏古之圣王也居空以随物而物自成与物无终无始忽然俱往日与物化故常无我常无我故常不化也夫为者何不试舍其所为乎唯无所师乃得师天师天犹未免于殉奚足事哉师天犹不足称事况又下斯耶必至于天人始物都无乃冥合也故汤委之百官而不与焉任其自聚非囿之也纵其自散非解之也司御之属亦能随物之自成而汤得之所以名寄于物而功不在巳名法者已过之迹非适足也故曰嬴然无心者寄治于群司则其名迹并见于彼仲尼曰天下何思何虑虑已尽矣若有纤芥之虑岂得寂然不动应感无穷以辅万物之自然耶容成子曰除日无岁今所以有岁而存日者为有死生故也若无死无生则岁日之计除矣无彼我则无内外也】

吕注【望旧而畅然人之情也虽陵木缗合犹之畅然亦不其本而已况吾之所以见闻者与天地并则为吾之国都又久矣而见之闻之犹以十仞之台悬众间则无所不睹其畅然可胜道哉众间谓无人之处环中运转无已而未始有物随成而无所为是以无终始无几时也几谓计数与物化者一不化则胡为而不舍之其行恒无几时而有止也夫欲师天而不得则与物皆殉其以为事而已圣人者未始有天人始物也偕行不替备而不洫所谓复命揺作是真师天者所以合之也汤得司御主调御门尹正所入登恒成有恒之修主调御者心正所入者道恒则道之久此皆以天为师也唯师之从而不囿于物又得随成为之司其名则之名嬴法得其两见随成则司御等名皆随吾之成心非有为之者之名也其精为道其嬴为法见其名之所由生则知法之所由成是为两见虽有所见而不知天下未始有思虑犹为未尽也故仲尼尽虑为之傅仲尼非傅汤也随成则冉相氏之所得者以是知司御等名为寓言除日无岁则不知有宙无内无外则不知有宇唯尽虑者足以与此】

疑独【言见性之乐犹见旧国都之乐也夫高台悬危习而登之亦如闲暇况得真性者乎冉相氏三皇以上圣君得真空之理运转无穷随顺万物以成其道无终始几时与物化也与物化者一不化一不化者能化化也世之有为者何不舍其有为而复于自然真性可得矣然有心于师天则不得况与物殉而不反者乎未始有天有人而天人自存未始有始有物而始物自我行世则屈伸而不替备行则守谦而不溢与理冥合若之何而如此也司御门尹官号登恒制名言登恒道者可为人师也圣人从师不为师所囿但任其自然彼且为婴儿与之为婴儿是也汤得此三人为传从之而不囿随顺而成其道汤反为司其名彼三人者其迹不见于世矣此名嬴法两见于汤汤虽为尽人道之圣人其时法未备至仲尼之时天下之变备故尽虑以制成法是又为汤之傅也】

循本【天者自然若要去师法他便不是自然世有不安其自然者以身殉物其以之为事也若之何言其为事不能合道也圣人则并天无之又何有所谓人所谓始所谓物虽与世并行而不足以妨废虽应事接物所行周备不至陷溺其合于道也若之何言自然合道也两若之何是两意门尹登恒或谓即伊尹汤得门尹登恒为师不局于规矩随寓而成功其所成者不过为汤司其名使汤得见称于天下然名乃身外剩法于本分上何益但得人见得君相两个好看耳而仲尼之徒方且罄其思虑以为时君之过矣末引容成氏之言曰岁之所以得名为岁者以三百六十日积而名之若除去日则无岁矣人能自其一念微处除之则无外名之累矣无内则无外】