庄子集释

柱梁，小者为椄槢也。◎庆藩案文选何平叔景福殿赋注引司马〔云：〕槢，械楔也。与释文异。（释文槢上有椄字，楔下无也字。）《凿》在洛反，又在报反。《枘》人锐反。向本作内，音同。三苍云：柱头枘也。凿头厕木，如柱头枘。《远于》于万反。下同。《而御》鱼吕反。本又作御，音同。

【四】【注】嚆矢，矢之猛者，言曾史为桀跖之利用也。

【疏】嚆，箭镞有吼猛声也。圣智是窃国之具，仁义为凶暴之资，曾史为桀跖利用猛箭，故云然也。

【释文】《焉知》于虔反。《嚆矢》许交反。本亦作嗃。向云：嚆矢，矢之鸣者。郭云：矢之猛者。字林云：嚆，大呼也。崔本作蒿，云：萧蒿可以为箭。或作矫，矫，喿也。崔本此下更有有无之相生也则甚，曾史与桀跖生有无也，又恶得无相毂也，凡二十四字。

【五】【注】去其所以撄也。

【疏】绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。

【释文】《大治》直吏反。《去其》起吕反。

【校】（一）世德堂本作思，赵谏议本作斯。（二）赵本矫作骄。（三）世德堂本作奸。（四）妾字依世德堂本改，释文原本亦误燮。

黄帝立为天子十九年，令行天下【一】，闻广成子在于空同之（上）〔山〕（一），故往见之【二】，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人【三】，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之柰何【四】？”

【一】【疏】德化诏令，（寓）〔宇〕内大行。

【二】【疏】空同山，凉州北界。广成，即老子别号也。

【释文】《广成子》或云：即老子。《空同》司马云：当北斗下山也。尔雅云：北戴斗极为空同。一曰：在梁国虞城东三十里。

【三】【疏】五谷，黍稷菽麻麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。

【四】【疏】遂，顺也。欲象阴阳设官分职，顺群生之性，问其所以。

【校】（一）山字依阙误引张君房本及成疏改。

广成子曰：“而所欲问者，物之质也【一】；而所欲官者，物之残也【二】。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣【三】。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道【四】！”

【一】【注】问至道之精，可谓质也。

【疏】而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之致。是诋诃也。

【释文】《质也》广雅云：质，正也。

【二】【注】不任其自尔而欲官之，故残也。

【疏】苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，必致伤残。

【三】【疏】族，聚也。分百官于阴阳，有心治万物，必致凶灾。雨风不调，炎凉失节，云未聚而雨降，木尚青而叶落；欃枪薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒殆。

【释文】《云气不待族而雨》司马云：族，聚也。未聚而雨，言泽少。《草木不待黄而落》司马云：言杀气多也。尔雅云：落，死也。《益以》崔本作盖以。

【四】【疏】翦翦，狭劣之貌也。汝是谄佞之人，心甚狭劣，何能语至道也！

【释文】《佞人》如字。郭音宁。《翦翦》如字。郭司马云：善辩也。一曰：佞貌。李云：浅短貌。或云：狭小之貌。

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之【一】。

【一】【疏】黄帝退，清齐一心，舍九五尊位，筑特室，避讙嚣，藉白茅以絜净，闲居经时，重往请道。邀，遇也。

【释文】《捐》悦全反。《闲居》音闲。下注同。《复往》扶又反。《邀之》古尧反，要也。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身柰何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎【一】！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默【二】。无视无听，抱神以静，形将自正【三】。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生【四】。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生【五】。慎女内【六】，闭女外【七】，多知为败【八】。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也【九】。天地有官，阴阳有藏【一０】，慎守女身，物将自壮【一一】。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰【一二】。”

【一】【注】人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。

【疏】使人治物，物必撄烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。

【释文】《南首》音狩。《蹶》其月反，又音厥，惊而起也。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云：蹶，疾起貌。释文阙。《天下治》直吏反。

【二】【注】窈冥昏默，皆了无也。夫庄老之所以屡称无者，何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为于已生乎！

【疏】至道精微，心灵不测，故寄窈冥深远，昏默玄绝。

【释文】《吾语》鱼据反。下同。《女》音汝。后仿此。《窈窈》乌了反。

【三】【注】忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。

【疏】耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。

【释文】《不邪》似嗟反。

【四】【注】任其自动，故闲静而不夭也。

【疏】清神静虑，体无所劳，不缘外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。

【五】【注】此皆率性而动，故长生也。

【疏】任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。

【六】【注】全其真也

【疏】忘心，全（漠）〔真〕（一）也。

【七】【注】守其分也。

【疏】绝视听，守分也。

【八】【注】知无崖，故败。

【疏】不慎智虑，心神既困，耳目竭于外，何不败哉！

【九】【注】夫极阴阳之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之门也。

【疏】阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降迹，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，示摄迹归本，故曰入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。

【释文】《我为》于伪反。下同。

【一０】【注】但当任之。

【一一】【疏】天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，故称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也！女但无为，慎守女身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉！

【释文】《物将自壮》侧亮反。谓不治天下，则众物皆自任，自任而壮也。

【一二】【注】取于尽性命之极，极长生之致耳。身不夭乃能及物也。

【疏】保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。

【校】（一）真字依注文改。

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣【一】！”

【一】【注】天，无为也。

【疏】叹圣道之清高，可与玄天合德也。

广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终【一】；彼其物无测，而人皆以为有极【二】。得吾道者，上为皇而下为王【三】；失吾道者，上见光而下为土【四】。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女【五】，入无穷之门，以游无极之野【六】。吾与日月参光，吾与天地为常【七】。当我，缗乎！远我，昏乎【八】！人其尽死，而我独存乎【九】！”

【一】【疏】死生变化，物理无穷，俗人愚惑，谓有终始。

【二】【注】徒见其一变也。

【疏】万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。◎庆藩案无测，言无尽也。说文：测，深所至也。深所至，谓深之尽极处。吕氏春秋论人篇阔大渊深，不可测也，高注：测，尽极也。淮南原道篇水大不可极，深不可测，高注：测，尽也。无测有极，正对文言之。

【三】【注】皇王之称，随世之上下耳，其于得通变之道以应无穷，一也。

【疏】得自然之道，上逢淳朴之世，则作羲农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王迹自夷险，道则一也。

【释文】《之称》尺证反。

【四】【注】失无穷之道，则自信于一变而不能均同上下，故俯仰异心。

【疏】丧无为之道，滞有欲之心，生则睹于光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。

【五】【注】土，无心者也。生于无心，故当反守无心而独往也。

【疏】夫百物昌盛，皆生于地，及其雕落，还归于土。世间万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去女任适也。

【释文】《百昌》司马云：犹百物也。

【六】【注】与化俱也。

【疏】反归冥寂之本，入无穷之门；应变天地之间，游无极之野。

【七】【注】都任之也。

【疏】参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉！

【八】【注】物之去来，皆不觉也。

【疏】圣人无心若镜，机当感发，即应机冥符，若前机不感，即昏然晦迹也。

【释文】《当我》如字。《缗乎》武巾反。郭音泯，泯合也。◎家世父曰：释文，缗，泯合也。缗昏字通，缗亦昏也。当我，乡我而来；远我，背我而去；任人之乡背，而一以无心应之。《远我》于万反。《昏乎》如字，暗也。司马云：缗昏，并无心之谓也。

【九】【注】以死生为一体，则无往而非存。

【疏】一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧患之。

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀（一）跃而游。【一】云将见之【二】，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此【三】？”

【一】【疏】云将，云主将也。鸿蒙，元气也。扶摇，（木）神〔木〕（二），生东海也。亦云风。遭，遇也。拊，拍也。爵跃，跳跃也。寓言也。夫气是生物之元也，云为雨泽之本也，木是春阳之乡，东为仁惠之方。举此四事，示君王御物，以德泽为先也。

【释文】《云将》子匠反。下同。李云：云主帅也。《扶摇》扶，亦作夫，音符。李云：扶摇，神木也，生东海。一云：风也。◎庆藩案初学记一、御览八引司马云：云将，云之主帅。释文阙。《鸿蒙》如字。司马云：自然元气也。一云：海上气也。《拊》孚甫反，一音甫。《脾》本又作髀，音陛。徐甫婢反，又甫娣反。《雀》本又作爵，同。将略反。《跃》司马云：雀跃，若雀浴也。一云：如雀之跳跃也。

【二】【疏】怪其容仪殊俗，动止异凡，故问行李（也）〔之〕由，庶为理物之道也。

【三】【疏】倘，惊疑貌。贽，不动也。叟，长老名也。

【释文】《倘》尺掌反，一音吐郎反，李吐党反。司马云；欲止貌。李云：自失貌。《贽》之二反，又猪立反，又鱼列反。李云：不动貌。《叟》本又作□，素口反，郭疏走反。司马云：长者称。

【校】（一）赵谏议本脾雀作髀爵，下同。（二）神木依释文改。

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，“游【一】！”

【一】【疏】乘自然变化遨游也。

【释文】《不辍》丁劣反。李云：止也。

云将曰：“朕愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”

云将曰：“天气不和，地气郁结【一】，六气不调【二】，四时不节【三】。今我愿合六气之精以育群生，为之柰何【四】？”

【一】【疏】二气不降不升，郁结也。

【释文】《曰吁》况于反。亦作呼。◎庆藩案释文，吁亦作呼。呼吁，古通用字。说文：吁，惊〔语〕（一）也。文元年左传呼役夫，杜注：呼，发声也。尧典帝曰吁，传曰：吁，疑怪之辞。惊疑之声，亦发声也。檀弓瞿然曰呼，释文呼作吁。月令大雩帝，郑注：雩，吁嗟求雨之祭。周官女巫疏引董仲舒曰：雩，求雨之术，呼嗟之歌。皆其例。《郁结》如字。崔本作绾，音结。

【二】【疏】阴阳风雨晦明，此六气也。

【三】【疏】春夏秋冬，节令愆滞其序。

【四】【疏】我欲合六气精华以养万物，故问也。

【校】（一）语字依说文补。

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知【一】！”

【一】【疏】万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化，故掉头不答。

【释文】《掉》徒吊反。

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。【一】

【一】【疏】（故）〔敬〕如上天，再言忘朕，幸忆往事也。

【释文】《有宋》如字，国名也。本作宗者非。

鸿蒙曰：“浮游，不知所求【一】；猖狂，不知所往【二】；游者鞅掌，以观无妄【三】。朕又何知【四】！”

【一】【注】而自得所求也。

【疏】浮游处世，无贪取也。

【二】【注】而自得所往也。

【疏】无心妄行，无的当也。

【三】【注】夫内足者，举目皆自正也。

【疏】鸿蒙游心之处宽大，涉见之物众多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，众多也。

【释文】《鞅掌》于丈反。毛诗传云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。

【四】【注】以斯而已矣。

【疏】浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知！

云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予（一）所往；朕也不得已于民，今则民之放也【一】。愿闻一言【二】。”

【一】【注】夫乘物非为迹而迹自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效而不得已也。

【疏】我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我迹，便为物放效也。

【释文】《之放》方往反，效也。注同。

【二】【疏】愿闻要旨，庶决深疑。

【校】（一）赵谏议本予作子。

鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成【一】；解兽之群，而鸟皆夜鸣【二】；灾及草木，祸及止（一）虫【三】。意（二），治人之过也【四】！”

【一】【注】若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。

【疏】乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。

【二】【注】离其所以静也。

【疏】放效迹彰，害物灾起，兽则惊群散起，鸟则骇飞夜鸣。

【三】【注】皆坐而受害也。

【疏】草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启蛰。

【释文】《止虫》如字。本亦作昆虫。崔本作正虫。《皆坐》才卧反。

【四】【注】夫有治之迹，乱之所由生也。

【疏】天治斯灭，治人过也。

【释文】《意》音医。本又作噫。下皆同。

【校】（一）赵谏议本止作昆。（二）赵本意作噫，下同。

云将曰：“然则吾柰何【一】？”

【一】【疏】欲请不治之术。

鸿蒙曰：“意，毒哉【一】！仙仙（一）乎归矣【二】。”

【一】【注】言治人之过深。

【疏】重伤祸败屡叹。噫，叹声。

【二】【注】仙仙，坐起之貌。嫌不能颓然通放，故遣使归。

【疏】仙仙，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。

【释文】《仙仙》音仙。

【校】（一）赵谏议本仙作仙。

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“意！心养【一】。汝徒处无为，而物自化【二】。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘【三】；大同乎涬溟【四】，解心释神，莫然无魂【五】。万物云云，各复其根，各复其根而不知【六】；浑浑沌沌，终身不离【七】；若彼知之，乃是离之【八】。无问其名，无窥其情，物固自生【九】。”

【一】【注】夫心以用伤，则养心者，其唯不用心乎！

【疏】养心之术，列在下文。

【二】【疏】徒，但也。但处心无为而物自化。

【三】【注】理与物皆不以存怀，而暗付自然，则无为而自化矣。

【疏】伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。

【释文】《堕》许规反。◎王引之曰：吐当为咄。咄与黜同。（徐无鬼篇黜耆欲，司马本作咄。）韦昭注周语曰：黜，废也。黜与堕，义相近。大宗师篇堕枝体，黜聪明，即其证也。隶书出字或省作士（若省作敖，□省作卖，□省作款之类。）故咄字或作□，形与吐相似，因讹为吐矣。（咄之讹作吐，犹吐之讹作咄。汉书外戚传必畏恶吐弃我，汉纪吐讹作咄。）俞樾曰：吐当作杜，言杜塞其聪明也。

【四】【注】与物无际。

【疏】溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。

【释文】《涬》户顶反，又音幸。《溟》亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。

【五】【注】坐忘任独。

【疏】魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。

【六】【注】不知而复，乃真复也。

【疏】云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复根矣哉！

【七】【注】浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。

【疏】浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。

【释文】《浑浑》户本反。《沌沌》徒本反。《不离》力智反。下及注皆同。

【八】【注】知而复之（一），与复乖矣。

【疏】用知慕至本，乃离自然之性。

【九】【注】窥问则失其自生也。

【疏】道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情窥理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。

【校】（一）世德堂本之作知。

云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得【一】。”再拜稽首，起辞而行。

【一】【注】知而不默，常自失也。

【疏】降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也【一】。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也【二】。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉【三】！因众以宁所闻，不如众技众矣【四】。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也【五】。此以（一）人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎【六】！其存人之国也（二），无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣【七】。悲夫，有土者之不知也【八】！

【一】【疏】染习之人，迷执日久，同己喜欢，异己嫌恶也。

【释文】《而恶》乌路反。

【二】【注】心欲出群为众隽也。

【疏】夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出群众。◎家世父曰：出乎众者，以才智加人而人皆顺之。抑不知己之出乎众乎，众之出乎己乎？因众之所同而同之，因众之所异而异之，以为众也，则夫喜人之同而恶人之异，犹之异同乎众也。喜与怒固不因己而因众，而一据之以为己，此所以为惑也。

【三】【注】众皆以出众（三）为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于众而为众主也。

【疏】人以竞先出乎众为心，此是恒物鄙情，何能独超群外！同其光尘，方大殊于众而为众杰。

【四】【注】吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。

【疏】用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。

【释文】《因众以宁所闻》因众人之所闻见，委而任之，则自宁安。《不如众技》其绮反。《众矣》若役我之知达众人，众人之技多于我矣，安得而不自困哉！

【五】【注】夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。

【疏】用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。

【释文】《此揽》音览。本亦作览。

【六】【疏】侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败。万不存一，故云几何也。

【释文】《侥》古尧反。徐古了反，字或作徼。《幸》音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。◎庆藩案侥，要也，求也。释文或作徼，徼亦求也。