庄子集释

堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日不谈说？

孔子曰：「吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章【一】，乘云气而养乎阴阳【二】。予口张而不能嗋（一），予又何规老聃哉【三】！」

【一】【注】谓老聃能变化。

【疏】夫龙之德，变化不恒。以况至人隐显无定，故本合而成妙体，妙体窈冥；迹散而起文章，文章焕烂。

【二】【注】言其因御无方，自然已足。

【疏】言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。

【三】【疏】嗋，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎！

【释文】《嗋》许劫反，合也。

【校】（一）阙误引江南古藏本嗋下有舌举而不能讱六字。

子贡曰：「然则人（一）固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（二）【一】？赐亦可得而观乎？」遂以孔子声见老聃【二】。

【一】【疏】言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉！然则至人必有出处默语不言之能，故仲尼见之，口开而不能合。

【释文】《龙见》贤遍反。

【二】【疏】赐，子贡名也。子贡欲（至）观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。

【释文】《赐亦》本亦作赐也。

【校】（一）关误引江南古藏本人上有至字。（二）阙误引张君房本乎作哉。

老聃方将倨堂而应，微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？【一】」

【一】【疏】倨，踞也。运，时也。老子自得从容，故踞堂敖诞，物感斯应，微发其言。「予年衰迈，何以教戒我乎？」

【释文】《倨堂》居虑反，跂也。

子贡曰；「夫三王（一）五帝之治天下（二）不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？【一】」

【一】【疏】浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。「先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？」

【释文】《夫三王》本或作三皇，依注，作王是也。余皆作三皇。

【校】（一）阙误王作皇。（二）阙误引江南古藏本天下下有也字。

老聃曰：「小子少进！子何以谓不同【一】？」

【一】【疏】「汝少进前，说不同所由。」

对曰：「尧授舜，舜授禹（一），禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同【一】。」

【一】【疏】尧舜二人，既是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘羑里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。

【校】（一）敦煌本此六字作尧与而舜受。

老聃曰：「小子少进！余语汝三皇（一）五帝之治天下【一】。黄（二）帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也【二】。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀（三）而民不非也【三】。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言【四】，不至乎孩而始谁【五】，则人始有夭矣【六】。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺【七】，杀盗非杀【八】，人自为种而天下耳【九】，是以天下大骇，儒墨皆起【一０】。其作始有伦，而今乎妇女【一一】，何言哉【一二】！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉【一三】。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施【一四】。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也【一五】？」

【一】【疏】三皇者，伏羲神农黄帝也。五帝，少昊颛顼高辛唐虞也。治天下之（治）〔状〕，列在下文。

【释文】《余语》鱼据反。下同。

【二】【注】若非之，则强哭。

【疏】三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必也非之，则强哭者众。

【释文】《则强》其丈反。

【三】【注】杀，降也。言亲疏者降杀。

【疏】五帝行德，不及三皇，使父子兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。

【释文】《为其》于伪反。《杀其杀》并所戒反，降也。注同。◎家世父曰：杀其杀者，意主于相亲，定省之仪，拜跪之节，凡出于仪文之末者，皆可以从杀也。郭象云亲疏有降杀，误。

【四】【注】教之速也。

【疏】舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古（之）乖异也。

【释文】《孕》以证反。

【五】【注】谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。

【疏】未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。

【释文】《孩》亥才反。说文云：笑也。《别人》彼列反。下同。

【六】【注】不能同彼我，则心竞于亲疏，故不终其天年也。

【疏】分别既甚，不终天年，夭折之始，起自虞舜。

【七】【注】此言兵有顺，则天下已有不顺故也。

【疏】去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之迹，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，必顺天道也。

【八】【注】盗自应死，杀之顺也，故非杀。

【疏】盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。

【九】【注】不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。

【疏】夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之迹，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。

【释文】《为种》章勇反。注同。◎家世父曰：人自为种类以成乎天下，于是乎有善恶之分，是非之辨。兵者，逆人之性而制其死生者也。既有善恶之分，是非之辨，而兵之用繁矣。于是据之以为顺，而杀盗者谓之当然，因乎人心之变而兵以施焉，而人之心乃日变而不可穷矣。

【一０】【注】此乃百代之弊。

【疏】此总论三皇五帝之迹，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争（鹜）〔骛〕，后代之弊，实此之由也。

【释文】《大骇》胡楷反。

【一一】【注】今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至于此。

【疏】伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚于兹。故知圣迹始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。◎家世父曰：荀子乐论，乱世之征，其服组，其容妇，杨倞注：妇，好貌。此（今）〔云〕而今乎妇女，言诸子之兴，其言皆有伦要，而终相与为谐好以悦人也。

【一二】【注】弊生于理，故无所复言。

【疏】从理生教，遂至于此。世浇俗薄，何可稍言！论主发愤而伤叹也。

【释文】《复言》扶又反。

【一三】【注】必弊故也。

【疏】夫三皇之治，实自无为。无为之迹，迹生于弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。

【一四】【疏】悖，逆也。睽，（乎）〔乖〕离也。堕，废坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执迹，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之叙。

【释文】《之知》音智，下同。《上悖》补对反。《下睽》苦圭反，又音圭，乖也。《中堕》许规反。《之施》式豉反。

【一五】【疏】僭，毒也。蛎虿，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚于蛎虿，是故细小虫兽，能遭扰动，况乎黔首，如何得安！以斯为圣，于理未可。毒害既多，深可羞媿也。

【释文】《憯于》七感反。《蛎》敕迈反，又音例。本亦作厉。郭音赖，又敕介反。《虿》许谒反，或敕迈反。或云：依字，上当作虿，下当作蝎。通俗文云：长尾为虿，短尾为蝎。◎王引之曰：释文云，蛎，敕迈反，又音例，本亦作厉。郭音赖，又敕介反。虿，许谒反，或敕迈反。或云，依字，上当作虿，下当作蝎。案陆读蛎为虿，读虿为蝎，皆非也。□，音赖，又音例。陆云本亦作厉，即其证也。虿，音敕迈反，蝎，音许谒反。□，虿，皆蝎之异名也。广雅曰：虿，□，蝎也。（今本广雅脱□字。一切经音义卷五引广雅，虿，□，蝎也。集韵引广雅，□，虿也。今据补。）□，音卢达反。虿，□，皆毒螫伤人之名。虿之言□。（□音哲，一切经音义卷十引字林曰：□，螫也。僖二十二年左传正义引通俗文曰：蝎毒伤人曰□。）□之言瘌也。（瘌，音卢达反。郭璞注方言曰：瘌，辛螫也。字或作刺。左思魏都赋曰，蔡莽螫刺，昆虫毒噬（也）是〔也〕。）广雅释诂云：毒，□，瘌，痛也，是其义矣。□与□，古同声。庄子作□，广雅作□，其实一字也。（史记秦本纪厉共公，始皇纪作剌龚公。剌之通作厉，犹□之通作□矣。）《鲜规之兽》李云：鲜规，明貌。一云：小虫也。一云：小兽也。

【校】（一）世德堂本皇作王。（二）阙误引江南古藏本黄上有昔字。（三）唐写本其杀作其服。

子贡蹴蹴然立不安【一】。

【一】【注】子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王于五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。

【疏】蹴蹴，惊悚貌也。子贡欲（救）〔效〕三王，同五帝；今见老子词调高邈，排摈五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴〔蹴〕然，形容虽立，心神不安。

【释文】《蹴蹴》子六反。

孔子谓老聃曰：「丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？」

老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉【一】！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！【二】夫白鶂之相视，眸子不运而（一）风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化【三】；类自为雌雄，故（二）风化【四】。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅【五】。苟得于道，无自而不可【六】；失焉者，无自而可【七】。」

【一】【注】所以迹者，真性也。夫任物之真性者，其迹则六经也。

【释文】《奸》音干。三苍云：犯也。《钩用》钩，取也。《甚矣夫》音符，篇末同。《难说》始锐反。《治世》直吏反。

【二】【注】况今之人事，则以自然为履，六经为迹。

【三】【注】鶂以眸子相视。虫以鸣声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。

【释文】《白鶂》五历反。三苍云：鸧鶂也。司马云：鸟子也。《之相视眸》茂侯反。《子不运而风化》司马云：相待风气而化生也。又云：相视而成阴阳。《虫雄鸣于上风雌应于下风而化》一本作而风化（三）。司马云：雄者，鼋类；雌者，鳖类。

【四】【注】夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。

【释文】《类自为雌雄故风化》或说云：方之物类，犹如草木异种而同类也。山海经云：亶爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类；带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡也。《可胜》音升。

【五】【注】故至人皆顺而通之。

【释文】《可壅》于勇反。

【六】【注】虽化者无方而皆可也。

【七】【注】所在皆不可也。

【校】（一）阙误引张君房本而下有感字，下句而下同。（二）阙误引张君房本故下有曰字。（三）今书而化作而风化。

孔子不出三月，复见曰：「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化【一】，有弟而兄啼【二】。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人【三】！」

【一】【注】言物之自然，各有性也。

【疏】鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，傅沫而为牝牡；蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。

【释文】《复见》扶又反。下贤遍反，又如字。《乌鹊孺》如喻反。李云：孚乳而生也。《鱼傅》音附，又音付。本亦作传，直专反。《沫》音末。司马云，传沫者，以沫相育也。一云：傅口中沫，相与而生子也。《细要》一遥反。《者化》蜂之属也。司马云：取桑虫祝使似己也。案即诗所谓螟蛉有子，果蠃负之是。◎庆藩案列子释文上引司马云：稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己之子也。视释文所引为详。

【二】【注】言人之性舍长而（视）〔亲〕（一）幼，故啼也。

【疏】有弟而兄失爱，舍长怜幼，故啼。是知陈迹不可执留，但当顺之，物我无累，〔郭云，〕言人性舍长视幼故啼也。

【释文】《舍》音舍。《长》张丈反。

【三】【注】夫与化为人者，任其自化者也。若播六经以说则疏也。

【校】（一）亲字依道藏本改。

老子曰：「可。丘得之矣！」

卷六上外篇刻意第十五　外篇缮性第十六

外篇刻意第十五【一】

【一】【释文】以义名篇。

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。【一】语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。【二】语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。【三】就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。【四】吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道（一）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。【五】

【一】【疏】刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离世异俗，卓尔不群，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，亢志林籁之中，削迹岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉！已，止也。其术止于此矣。

【释文】《刻意》司马云：刻，削也，峻其意也。案谓削意令峻也。广雅云：意，志也。《尚行》下孟反。《离世》力智反。《高论》力困反。《怨诽》非谓反，徐音非。李云：非世无道，怨己不遇也。《为亢》苦浪反。李云：穷高曰亢。《枯槁》苦老反。《赴渊》司马云：枯槁，若鲍焦介推；赴渊，若申徒狄。

【二】【疏】发辞吐气，则语及仁义，用兹等法为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙泗，或游行而议论，或安居而讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。

【释文】《所好》呼报反。下及注皆同。

【三】【疏】建海内之功绩，立今古之鸿名，致君臣之盛礼，主上下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君主而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎！即皋陶伊尹吕望之徒是也。

【释文】《为治》直吏反。下同。《此朝》直遥反。

【四】【疏】栖隐山薮，放旷皋泽，闲居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父许由公阅休之类。

【释文】《薮》素口反。《处闲》音闲。下同。《钓鱼》本亦作钓，同。雕叫反。◎卢文弨曰：今本钓作钓。

【五】【注】此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此仅各自得，焉能靡所不树哉！若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。

【疏】吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。

【释文】《吹呴》况于反，字亦作喣。《呼吸》许及反。《吐故纳新》李云：吐故气，纳新气也。《熊经》如字，李古定反。司马云：若熊之攀树而引气也。《鸟申》如字，郭音信。司马云：若鸟之嚬呻也。《道引》音导。下同。李云：导气令和，引体令柔。《此数》所主反。《仅》其靳反。《焉能》如虔反。

【校】（一）赵谏议本道作导，下同。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿【一】，无不忘也，无不有也【二】，澹然无极而众美从之。【三】此天地之道，圣人之德也【四】。

【一】【注】所谓自然。

【二】【注】忘，故能有，若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。

【疏】夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而恒自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。◎家世父曰：仁义者，人与人相接而见焉者也。爱焉之谓仁，因乎人而爱之，是固有人之见存也；宜焉之谓义，因乎人而宜之，是仍有己之见存也。无人己之见存，则仁义之名可以不立，而所修者乃真修也。◎庆藩案忘乃亡之借字。亡，犹已也。管子乘马篇今日为明日忘货，史记孟尝君传所期勿忘其中，并与亡同。汉书武五子传臣闻子胥于忠而忘其号，师古注：忘，亡也。淮南修务篇南荣畴耻圣道之独亡于己，贾子劝学篇亡作忘，皆其例。

【三】【注】若厉己以为之，则不能无极而众恶生。

【疏】心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。

【释文】《澹》大暂反，徐音谈。《然》一本作澹而。

【四】【注】不为万物而万物自生者，天地也；不为百行而百行自成者，圣人也。

【疏】天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故老经云，天地不仁，圣人不仁。

【释文】《百行》下孟反。下及篇末百行同。

故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也【一】。故曰，圣人休休焉（一）则平易矣【二】，平易则恬惔矣【三】。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭（二）【四】，故其德全而神不亏（三）【五】。

【一】【注】非夫寂漠无为也，则危其平而丧其质也。

【疏】恬惔寂漠，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。

【释文】《恬惔》大暂反，徐音谈。下皆同。《质也》质，正也。《而丧》息浪反。下同。

【二】【注】休乎恬惔寂漠，息乎虚无无为，则虽历乎阻险（四）之变，常平夷而无难。

【疏】休心于恬惔之乡，息智于虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。

【释文】《人休》虚求反，息也。下及注同。《平易》以豉反。下及注皆同。◎俞樾曰：休焉二字，传写误倒。此本作故曰圣人休焉，休则平易矣。天道篇故帝王圣人休焉，休则虚，与此文法相似，可据订正。《无难》乃旦反。下同。

【三】【注】患难生于有为，有为亦生于患难，故平易恬惔交相成也。

【疏】岂唯休心恬惔故平易，抑乃平易而恬（淡）〔惔〕矣，是知平易恬惔交相成也。

【四】【注】泯然与正理俱往。

【疏】心既恬惔，迹又平易，唯心与迹，一种无为，故殷忧患累不能入其灵台，邪气妖氛不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。

【释文】《邪气》似嗟反。下同。

【五】【注】夫不平不惔者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。

【疏】夫恬惔无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形德既安，则精神无损亏矣。

【校】（一）阙误引张君房本休休焉作休焉休。（二）唐写本入下袭下均有也字。（三）唐写本亏下有矣字。（四）世德堂本作险阻。

故曰，圣人之生也天行【一】，其死也物化【二】；静而与阴同德，动而与阳同波【三】；不为福先，不为祸始；感而后应【四】，迫而后动【五】，不得已而后起【六】。去知与故，循天之理【七】。故无天灾【八】，无物累【九】，无人非【一０】，无鬼责【一一】。