庄子集释

于不治之地，其高过人，必排之而后得进，故史记仲尼弟子传曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之径，亦极谓其高也。《良位其空》司马云：良，良人，谓巡虚者也。位其空，谓处虚空之间也。良，或作踉，音同。◎卢文弨曰：今书良作踉。◎家世父曰：释文良位其空，司马云，良人，谓巡虚者也。良或作踉。据秋水篇跳梁乎井干之上，一本作跳踉。潘安仁射雉赋已踉跄而徐来。玉篇：踉□，疾行。此云藜藋鼪鼬之径，有空隙焉，跄踉处乎其中。说文：跄，动貌。舒〔言〕之（言）曰跄踉，急〔言〕之（言）曰踉。释文误。《跫然》郭巨恭反，李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司马云：喜貌。崔云：行人之声。《而喜矣》李云：喻武侯之无人君之德而处在防卫之间，虽临朝矫厉，愈非其意，及得其所思，犹逃窜之闻人音，安能不跫然改貌，释然而喜也！《謦》苦顶反，又音罄。《欬》苦爱反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼闻所好犹大悦，况骨肉之情，欢之至也。

【五】【注】所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。

【疏】武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方（滋）〔兹〕逃客，羁（弊）〔旅〕既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈，謦欬其侧，非所宜也。此合前（谕）〔喻〕也。

【释文】《久矣夫》音扶。后放此。

【校】（一）阙误引文如海张君房本乎俱作于。（二）世德堂本又作而。

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪【一】？”

【一】【疏】干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳苦厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。

【释文】《食芧》音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文：橡，栩实。又曰：栩，□也（□与芓同。），其实草。（今借用（早）〔草〕字，俗作皂。）一曰样。又曰：草斗，栎实，一曰样斗。高注吕氏春秋：橡，（早）〔皂〕（一）斗也（恃君篇。），其状如栗，汉书司马相如传应劭注曰：栎，采木也。合观诸说，栎，一名栩，一名□，一名采；其实谓之皂，亦谓之样。是样者，采实也。司马此注柔橡子也，则采亦谓之样矣。说文样字，今书传皆作橡。（案山木篇杼栗，徐无鬼篇作芧栗，是芧□杼三字皆通。淮南本经菱杼紾抱，高注：杼，采实也。王引之曰：杼，水草也。杼读为芧，字亦作苎。汉书司马相如传上林赋蒋芧青薠，张揖曰：芧，三棱也。文选芧作苎。作苎者或字，作杼者借（之）〔字〕也。）《韭》音久。或□下作者，非也。◎卢文弨曰：□，即草字头，□下作，乃俗韭字。旧□作廾，讹，今改正。《以宾》必刃反。本或作摈。司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾客也。《欲干》李云：干，求也。《社稷之福邪》李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。

【校】（一）皂字依吕氏春秋高注改。

徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。【一】”

【一】【疏】生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎！将劳君也。

君曰：“何哉，奚劳寡人【一】？”

【一】【疏】奚，何也。问其所以也。

曰：“劳君之神与形【一】。”

【一】【疏】食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。

武侯曰：“何谓邪【一】？”

【一】【疏】问其所言，有何意谓。

徐无鬼曰：“天地之养也一【一】，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，【二】夫神者不自许也【三】。夫神者，好和而恶奸【四】；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？【五】”

【一】【注】不以为君而恣之无极。

【疏】夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。

【二】【注】如此，违天地之平也。

【疏】登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

【释文】《万乘》绳证反。

【三】【注】物与之耳。

【疏】许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。

【释文】《不自许》司马云：许，与也。

【四】【注】与物共者，和也；私自许者，奸也。

【疏】夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。

【五】【疏】夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？

【释文】《夫奸病》王云：奸者，以正从邪也，谓病也。《所病之何也》李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎【一】？”

【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？

【释文】《偃兵》偃，息也。

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【一】；为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】，成固有伐【七】，变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】，无徒骥于锱坛之宫【一０】，无藏逆于得【一一】，无以巧胜人【一二】，无以谋胜人【一三】，无以战胜人【一四】。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？【一五】君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉【一七】！”

【一】【注】爱民之迹，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。

【二】【注】为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！

【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。

【三】【注】从无为为之乃成耳。

【疏】自，从也。殆，近也。从此以为，必殆隳败无为之本，故近不成也。

【四】【注】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。

【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。

【五】【注】民将以伪继之耳，未肯为真也。

【疏】几，近也。仁义迹显，物皆丧真，故近伪本也。

【六】【注】仁义有形，固伪形必作。

【疏】仁义二涂，并有形迹，故前迹既依，后形必造。

【七】【注】成则显也。

【疏】夫功名成者，必招争竞，故有征伐。

【八】【注】失其常然。

【疏】夫造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。

【释文】《成固有伐变固外战》王云：成功在己，亦众所不与，欲无有伐，其可得乎！夫伪生形造，又伐焉，非本所图，势之变也。既有伪伐，得无战乎！◎家世父曰：假仁义为名，将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自多其功美。仁（意）〔义〕可以意造之而固非安之，必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常，喜怒哀乐亦违其节，是外战也。凡有意为之者，皆殆也。

【九】【注】鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。

【释文】《鹤列》李云：谓兵如鹤之列行。司马云：鹤列，锺鼓也。《丽》如字，又力智反，力支反。《谯》本亦作嶕，在逍反。司马郭李皆云：丽谯，楼观名也。案谓华丽而嶕峣。

【一０】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。

【疏】鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽嶕峣也。锱坛，宫名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，（徒）〔走〕（一）骥马宫苑之间。

【释文】《无徒》司马云：徒，步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛，坛名。◎家世父曰：史记陈涉世家战谯门中，颜师古注：门上为高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，守兵。徒骥，犹徒御也，谓行兵。

【一一】【注】得中有逆则失耳。

【疏】莫包藏逆心而苟于得。

【释文】《无藏》一本作臧，司马本同。《逆于得》司马本作德。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。

【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。

【疏】大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。

【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。

【疏】忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟胜捷于物。

【一四】【注】以道应物，物服而无胜名。

【疏】先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。

【一五】【注】不知以何为善，则虽克非己胜。

【疏】夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。

【释文】《恶乎》音乌。下同。

【一六】【注】若未能已，则莫若修己之诚。

【疏】诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法撄扰黎民。

【释文】《勿撄》一营反，又一盈反。

【一七】【注】甲兵无所陈，非偃也。

【疏】（夫）〔大〕顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵耶！

【释文】《已脱》音夺。

【校】（一）走字依注文改。

黄帝将见大隗乎具茨之山【一】，方明为御，昌宇骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车【二】；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂【三】。

【一】【疏】黄帝，轩辕也。大隗，大道广大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰隗山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托迹具茨。

【释文】《大隗》五罪反。司马崔本作泰隗。或云：大隗，神名也。一云：大道也。《具茨》一本作次，同。祀咨反，又音资。司马本作疚。山名也。司马云，在荥阳密县东，今名泰隗山。

【二】【疏】方明滑稽等，皆是人名。在右为骖，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。

【释文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘，车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《□》舒氏反。崔本作□，本亦作□，蒲登反。徐扶恒反。◎卢文弨曰：今书作謵朋。◎庆藩案□，崔本作朋，盖多朋字常相混。古文多字作□，形与朋相似而误。史记五帝纪鬼神山川，封禅与为多焉，徐广曰：多，亦作朋。汉书霍去病传校尉仆多有功，师古曰：功臣侯表作仆朋。皆传写之误也。（周策公仲侈，韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋，亦其（误）〔证〕。）《前马》司马云：二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《稽》音鸡。《后车》司马云：二人从车后。

【三】【注】圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！

【疏】涂，道也。今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！此注得之，今不重释也。

【释文】《襄成之野》李云：地名。《七圣》黄帝一，方明二，昌□三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。

适遇牧马童子，问涂焉【一】，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”【二】

【一】【疏】牧马童子，得道人也。牧马曰牧。适尔而值牧童，因问道之所在。

【二】【疏】若，汝也。然，犹是也。问山之所在，答云我知。

“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”【一】

【一】【疏】存，在也。又问道之所在，答云知处。

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”【一】

【一】【疏】帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉【一】！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野【二】。'今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！【三】”

【一】【注】各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。

【疏】奚，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理其身，身既无为，物有何事！故老经云，我无为而民自化。

【二】【注】日出而游，日入而息。

【疏】六合之内，谓嚣尘之里也。瞀病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。本有作专字者，谓乘日新以变化。

【释文】《予少》诗召反。《瞀》莫豆反，郭音务。李云：风眩貌。司马云：瞀，读曰□，谓眩□也。《长者》丁丈反。《乘日之车》司马云：以日为车也。元嘉本车作居。

【三】【注】夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。

【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎！物我混同，故无事也。

【释文】《少痊》七全反。李云：除也。◎庆藩案文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。《且复》扶又反。

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事【一】。虽然，请问为天下【二】。”小童辞【三】。

【一】【注】事由民作。

【二】【注】令民自得，必有道也。

【疏】夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。

【三】【疏】无所说也。

黄帝又问【一】。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣【二】！”

【一】【疏】殷勤请小童也。

【二】【注】马以过分为害。

【疏】害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

【释文】《去其》起吕反。下、注同。

黄帝再拜稽首，称天师而退【一】。

【一】【注】师夫天然而去其过分，则大隗至也。

【疏】顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎！

知士无思虑之变则不乐【一】，辩士无谈说之序则不乐【二】，察士无凌谇之事（一）则不乐【三】，皆囿于物者也【四】。

【一】【疏】世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。

【释文】《知士》音智。《不乐》音洛。下不乐及注同。

【二】【疏】辩类县河，辞同炙輠，无谈说端（叙）〔绪〕，则不欢乐。

【三】【疏】机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌轹，则不乐也。

【释文】《察士》李云：察，识也。◎俞樾曰：礼记乡饮酒篇愁以时察，郑注曰：察，犹察察，严杀之貌也。老子俗人察察，河上公注曰：察察，急且疾也。然则察有严急之意，故以凌谇为乐。李云，察，识也，则与上文知士复矣。《凌》李云：谓相凌轹。《谇》音信。广雅云：问也。又音祟，又音峻。一本作说。

【四】【注】不能自得于内而乐物于外，故可囿也（二）。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。

【疏】此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。

【释文】《皆囿》音又。《非强》其丈反。

【校】（一）阙误引文成张三本事俱作辞。（二）赵谏议本无故可囿也四字。

招世之士兴朝【一】，中民之士荣官【二】，筋力之士矜难【三】，勇敢之士奋患【四】，兵革之士乐战【五】，枯槁之士宿名【六】，法律之士广治【七】，礼教（一）之士敬容【八】，仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比【一０】。庶人有旦暮之业则劝【一一】，百工有器械之巧则壮【一二】。钱财不积则贪者忧【一三】，权势不尤则夸者悲【一四】。势物之徒乐变【一五】，遭时有所用，不能无为也【一六】。此皆顺比于岁，不物于易者也【一七】，驰其形性，之万物，终身不反，悲夫【一八】！

【一】【疏】推荐忠良，招致人物之士，可以兴于朝廷也。

【释文】《兴朝》直遥反。

【二】【疏】治理四民，甚能折中，斯人精干局分，可以荣官。

【释文】《中民》李云：善治民也。

【三】【疏】英髦壮士，有力如虎，时逢难，务于济世也。

【释文】《矜难》乃旦反。

【四】【疏】武勇之士，果决之人，奋发雄豪，涤除祸患。

【五】【疏】情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。

【六】【疏】食杼衣褐，形容，留心寝宿，唯在声名也。

【释文】《枯槁》苦老反。后章同。《宿名》宿，积久也。王云：枯槁一生以为娱，其所寝宿，唯名而已。◎俞樾曰：宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮，战国秦策缩剑将自诛，韦昭高诱注并曰：缩，取也。枯槁之士缩名，犹言取名也。释文曰，宿，积久也，于义未安。又引王云其所寝宿唯名而已，更为迂曲。由不知宿为缩之假字耳。

【七】【疏】刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治（方）〔广〕（二）也。

【释文】《广治》直吏反。

【八】【疏】节文之礼，矜敬容貌。

【九】【注】士之不同若此，故当之者不可易其方。

【疏】世有迍邅，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。

【释文】《贵际》谓盟会事。◎家世父曰：贵际，谓相与交际，仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。故人与人比而仁见焉，仁义之士所以贵际也。释文，贵际，谓盟会事。误。

【一０】【注】能同则事同，所以〔相〕（三）比。

【疏】比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情必不和也。

【释文】《不比》毗志反，下同。◎俞樾曰：比，通作庀。周官遂师疏云：周礼之内云比者，先郑皆为庀。是也。国语鲁语子将庀季氏之政焉，又曰，夜庀其家事，韦注并曰：庀，治也。农夫惟治草莱之事，故无草莱之事则不庀，商贾惟治市井之事，故无市井之事则不庀也。郭注曰，能同则事同，所以比。是以本字读之，非是。《商贾》音古。

【一一】【注】业得其志故劝。

【疏】众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。

【一二】【注】事非其巧则惰。

【疏】壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。

【释文】《则壮》李云：壮，犹疾也。《则惰》徒卧反。

【一三】【注】物得所耆而乐也。

【释文】《所耆》时志反。《而乐》音洛。

【一四】【疏】尤，甚也。夫贪竞之人，必聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾长沙（鹏）〔鵩〕鸟赋注、阮嗣宗咏怀诗注并引司马云：夸，虚名也。释文阙。

【一五】【注】权势生于事变。

【疏】夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。

【一六】【注】凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎！故贵贱无常也。

【疏】以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。

【一七】【注】士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何！

【疏】（此）〔比〕（四），次第也。夫士之所行，能有长短，用舍随时，（成）〔咸〕有次第，方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。

【一八】【注】不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。

【疏】驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！◎家世父曰：囿于物者，致用之器也，发之自内者也；时有所用，待用之资也，应之自外者也。性有所倚，才有所偏，内外相须以成能，形性交驰而不反矣。