性命圭旨

种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。

若命宗人不知所以自为造化，就是枯坐旁门，而道非其道也。若性宗人不知所以自为造化，就是顽空外道，而释非其释也。

此法乃仙真佛祖之所深秘，即自从金元以来而学道之人少有知之者。独吾师尹公曰：鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎。

然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎？必假神庐，窃灵阳真气以催之。太阳真火以逼之，催逼既久，则灵丹应时脱落，吞入口中，化为金液，而直射于丹房之内，霎时云腾雨施，电掣雷轰，鏖战片饷之间，销尽一身阴渣，则百灵如辐之辏壳，七宝若水之朝宗，皆聚于此矣。

昔无上元君谓老子曰：

神丹入口寿无穷也。

故老子修之是为道祖。

许宣平曰：

神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。

陈虚白曰：

我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。

施肩吾曰：

天人同一气，彼此感而通。

阳自空中来，抱我主人翁。

然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。

金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。

老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。

故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。

葛仙翁云：

息息归中无间断，天真胎里自凝坚。

张用成云：

一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

石得之云：

将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。

赵缘督云：

神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。

吕纯阳云：

刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。

朱文公云：

刀圭一入口，白日生羽翰。

李清庵云：

一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。

陈希夷云：

邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。

薛紫贤云：

四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。

悟真篇云：

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

醉中吟云：

宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。

张紫阳云：

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

吕纯阳云：

天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

白玉蟾云：

鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。

俞石涧云：

虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

群仙珠玉云：

一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。

张紫阳云：

相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。

钟离翁云：

胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。

陈泥丸云：

男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。

陈抱一云：

大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。

玄奥集云：

阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。

龙眉子云：

形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。

紫虚真人云：

初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。

白紫清云：

和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。

张真人赠白龙洞主歌云：

从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。

白玉蟾云：

怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。

黄元吉云：

鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。

陈翠虚云：

道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。

王重阳云：

闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。

上阳子云：

玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。

陈致虚云：

饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。

至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？

盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。

火候（火候崇正图、长养圣胎图）

火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。

故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。

故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。

盖火之寒燥，全在意念上发端。

陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。

故白玉蟾曰：

采药物于不动之中，行火候于无为之内。

张三峰曰：

以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。

刘海蟾曰：

兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。

张紫阳曰：

自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。

又曰：

谩守药炉着火候，但安神息任天然。

此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？

今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。

岂不见张平叙云：

此中得意须忘象，若究群爻谩役情。

高象先云：

昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。

陈冲素云：

火虽有侯不须时，些子机关我自知。

彭真一云：

从来真火无形象，不得师传亦大难。

萧子虚云：

药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。

一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。

张三峰曰：

年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。

白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。

陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。

丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。

左元放曰：

火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。

王重阳曰：

圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。

此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。

予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。

故曰：

神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。

贞集

性命双修万神圭旨第七节口诀

婴儿现身出离苦海

（婴儿现形图、出离苦海图）

（内附真空炼形法则）

前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。

释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。

盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。

到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。

钟离翁曰：

孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。

又曰：

已证无为自在心，更须温养保全真。

李清庵曰：

丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。

吕纯阳曰：

腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。

盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。

故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。

上阳子云：

既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。

防护之诀，密固三要为紧。

参同契曰：

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。

其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。

虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。

圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。

宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？

圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。

高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。

犹宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。

宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。

佛经云：诸魔平等，烦恼为先。

又云：现住菩萨魔，烦恼无所有。

文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。

又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。

又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。

又云：欲除烦恼，当行正念。

四祖亦云：一切烦恼业障，本来空寂。

细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。

又有经云：

以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。

僧圆照云：

对治烦恼魔，清净常欢喜。

庞居士云：

谛现四大本空，烦恼何处安脚。

晁文元云：

身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。

张紫阳云：

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神饮。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

故缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。

又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。

盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。

无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无助名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受一切处，无心即是无念也。无念之念，谓之正念。

佛经云：善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。

高峰禅师云：

慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。

智常禅师云：

真如无念。非念法能阶实相，无生岂生心。能至无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。

李之才云：

念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。

寒山子云：

旋干倒岳镇常静，一念万年永不移。

天隐子云：

不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。

宝积经中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

故尚书曰：唯狂克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。

昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极，则处自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。

刘虚谷云：

大功欲就三千日，妙用无亏十二时。

陈朝元云：

含养胞胎须十月，育婴乳哺要千朝。

泥丸翁云：

片响工夫修便现，老成须是过三年。

三年功夫已完，温养事毕。即悟真所谓，一霎火焰飞，真人自出现。真人既现，必出太玄而升天谷，再加冥心灭尽之功，则有通灵变化之妙。

刘海蟾曰：

卦行火侯周天毕，孕个婴儿镇下田。霹雳一声从地起，干户肇开光万里。翻身推出太玄关，这回方是真仙子。

真空炼形法则（真空炼形图）

普照怫心曰：

异端有白我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。

盖真空炼形之法，譬喻运瓮相似。若处瓮内，焉能运之，必也处于瓮外。身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。

故老子曰：

外其身而身修，忘其形而形存。

薛道光曰：

若人空此幻化身，亲授圣师真规则。

张全一曰：

太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。

天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。

清静经曰：内观其心，心无其心。外视其形，形无其形。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙、与道合真者也。

古仙曰：形以道全，命以术延。此术是窍无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精灵父圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父凡母之气也。故以真父母之炁变化凡父母之身为纯阳真精之形，则与天地同寿也。

按孙陀罗尊者云：世尊教我观鼻端白，我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如硫璃烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光照，照十方界，得阿罗汉。

朱元晦云：

鼻端有白，我其观之。

莫认真云：

平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。

夫人未生之先，一呼一吸，气通于母。人之既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之我，能取之得其气，气盛而生也。天与之天，复取之失其气，气绝而死也。

故圣人观天之道，抉天之行，每于义驭未升，肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。

陈翠虚曰：

透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。

丘长春曰：

但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。

张紫琼曰：

天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空。

薛复命曰：

不知将谓气，得后自然真。

董汉醇曰：金用矿消，形由炁炼。炼形之法，总有六门。其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体。唯此一诀，乃曰真空炼形。虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。

依法炼之，百日则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，而十魔远遁矣。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔干，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。灵光者，慧光也，故曰惹光生处觉花开。盖慧觉花开非炼形入微与道冥一者不能有此。

故生神经曰：身神并一，则为真身；身与神合，形随道通。隐则形固于神，显则神合于气。所以蹈水火而无碍，对日月而无影。吾亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质升仙。有白日而飞肉尸者，黄帝之谓也。有留形在世者，彭祖之谓也。有受命而居天职者，张天师之谓也。有拔宅而上升者，许施阳之谓也。有示疾而终者，王重阳之谓也。有入仕而臣者，东方朔之谓也。至于老子为柱史，辛钘为大夫，尹喜为关令，伯姬为卿上，唐典隐昆陵，孑休治漆园，帝者师四，皓辅汉惠，仇生仕殷，辅光仕汉，马舟仕晋，海蟾仕燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴高执笏。若此者，多不可以枚数。

噫！神仙之隐显去留，岂世之凡夫所能测度者哉。更若凭虚御风之，列子折芦过江之，达摩非若淘质炼形之功，又安能如此轻举之身乎？此形神俱妙之道，非坐脱立亡者之所能知。所以不免有抛身入身之失尔。

故学仙佛之流，若独以炼神为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善化之鬼，何可与高仙为比哉？大抵温养炼形，无分彼此，虽然在两处发明，其实是一个道理。内外兼修，不相违背。若十日功夫无间，乃悬崖撒手时也。自然言语道断，心思路绝。能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水。火光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为、自在消逼之散汉也。此际婴儿渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜，镇静心田，若起欢忻，就要广境。

如陈泥丸云：

我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。

婴儿既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升。此之谓出离苦海而起彼岸也。

永明寿禅师云：

身在苦海中，赖此铁罗汉。苦海既脱离，舍筏登彼岸。