东廓邹先生文集

乎所辟？

学者主于旧闻，以明善为知，诚身为行，不察孔孟宗旨只是知行合一之教，故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸，不能期月守，则比于自投罟获，不得为智。知斯二者，是谓择善。知而弗去，是为固执，皆明善之功也。博学也者，即学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为夫妇朋友长幼焉。无往而不学，谓之博学。笃行也者，即其学问思辨之不息者也。学陶则为陶，学冶则为冶，学函矢则为函矢，曲艺则亦有然者矣。而学圣之功，乃以诵说文辞当之，可乎？

学圣之要，濂溪先生所以发明孔孟之蕴也。一也者，良知之真纯而无杂者也。有欲以杂之，则二三矣。无欲也者，非自然而无也。无也者对有而言也。有所忿懥好乐，则实而不能虚；亲爱贱恶而辟，则曲而不能直。故定性之教，曰“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”。大公者，以言乎虚静也；顺应者，以言乎动直也。自私用智，皆欲之别名也。君子之学将以何为也？学以去其欲而全其本体而已矣。学者由濂溪明道而学，则纷纷支离之说，若奏黄钟破蟋蟀之音也。

廓然大公，所存神矣；物来顺应，所过化矣。故赏善而举之，非作好也，罚恶而诛之，非作恶也。天命天讨，而吾无加损焉。是之谓王道。后世封即墨以示功，烹阿以示征，犹伐原以示信、大蒐以示礼。毕竟霸者作用，非真纯无杂之发也。然赏当其功，罚当其罪，犹足以使民欢虞。若虐136独而畏高明，好恶拂民之性，则欢虞亦不可得矣。学者果有真切作圣之志，而不为俗习所摇夺，则其精神命脉自真纯而无杂，而酬酢万变，无往非真纯之运用。苟以俗习杂乎其间，则酬酢万变，必杂而不纯也矣。辟诸种嘉谷于土，则苗实皆嘉谷矣。种荑稗于土，则苗实皆荑稗矣。种草莽于土，则苗实皆草莽矣。未有种草莽而得荑稗、种荑稗而得嘉谷。诚之不可掩却如此，可不畏哉？

习俗之大累，只是打富贵贫贱头不透。故圣人吃紧为人，举极贫极富者，使学者决其趋向之途。有马千驷，富贵莫尚矣，而民无得称；采薇以饿，贫困莫尚矣，而至今称之。匹夫匹妇之良知，可以一笑而悟矣。世之学者，虽穷贪极欲，未必至于千驷之富，就使至焉，亦无德而称，而况不至于千驷乎？澡身砺行，未必至西山之饿，就使致焉，亦于今称之，，而况不至于饿死乎？

呜呼，师之所以为教，辫弟子之所以为学，其将为夷齐邪？其将为齐景邪？嘉靖甲午闰月乙卯，同志再会于青原，二百馀人。文君138周教泰和，林君朝相教万安，闻之忻然相与切磋焉。二邑之士，喜其得师也。持卷以书切磋之语，曰，使二君子展卷相思，虽别犹未别也。因力疾书此，以求正惠。而好我其何以示之？

思默子说

东廓山人曰，默而成之，吾不得而见矣，得见思默者，斯可矣。吾圣人无隐之教，若天道粲然，而群弟子犹求之言语之间，无言之戒，所以药其病也。以子贡之敏，而有何述之疑，盖知默者鲜矣！夫以子贡之敏，料事如鬼神，固武叔、子禽辈139对而震焉者也，而斥之以为不幸。陋巷之颜，呐呐如处女，而退省其私，亦足以发，独以不惰许之。是夫子之教学可知也已。孰愈之问，婉以发其机也。而犹较诸闻见之多寡，盖尚未悟也。博学而识，正以质之，而子贡始悟矣。性与天道，默而识之于文章之表。非圣人之善教、而赐之善学，其何能异于斯。后之学者，莫不黜百家，尊孔氏，斯道可明矣。而孔氏之实，郁乎其尚闇也。故听其言，观其文词，孝弟忠信之道，沨沨然矣，而徐考其事父从兄事君先施，果能不悖其言、不愧其文词已乎？虚诞盛而朴实微，利欲炽而德行息，若群饮朋醒，贸贸然而无所救之。故默之道，不可不深长思也。上天之道，无声无臭，天德之默也。不显惟德，百辟其刑之，圣德之默也。不动而敬，不言而信，内省不疚，以慎于人之所不见，其君子思默之功乎？

吾友徐汝佩受学于阳明先生之门，直而140，辩而有章。先生以思默箴之。汝佩奉以周旋，弗敢失也。比来广德，徘徊于复初之间，慨然交厉，思有以践孔氏之实者。因书是说，以赞于屋漏。

达寿说

天下之同欲，莫逾于寿。君子所以大过人者，其惟达寿乎？知爱知敬，五方之孩提共之，不待教诏而天机混混，其达之源乎？悖德悖礼，方命而圯族，其汩五行以斁九畴乎？老老长长而德教四达，其宅四隩、陂九泽以赖万世乎？三代之英，因民同欲而利导之，罔有谗说殄行以干天和。是故百亩以彻，九式以贡，而寿达于征赋矣。三日以役，五十以免，而寿达于庸调矣。司刺断中，士师受之，而寿达于讼狱矣。司救施惠，司关去几，而寿达于饥荒矣。掌戮以搏，环人以谍，怀方以致物，象胥以传言，而寿达于寇戎夷虏矣。岂惟民哉？数罟以禁，斧斤以时，薮牧以阜，而山林鸟兽鱼鳖熙熙然罔不获其寿者。

先师阳明夫子以良知教诸生，其寿天下之矩乎？益也愚而悫，恒思执古之道，御今之俗，庶几身亲见之而寤寐弗逮也。浮峰张侯元冲密迩学于先师，以天子谏官旬宣吾江右。江右虽敝，固采卫之望也。浮玉以西，章贡以北，其溪下流久矣。嘉靖已酉之春，大恭人唐寿登八十有五，同胥庆以慰望云。益谨以锡类不匮之义，拜首为达寿祝。侯其章志贞教，敛福敷锡，帝规帝矩，克絜于上下前后左右，使财用足，刑罚中，礼俗142，协气嘉生，薰为太和，则所以寿亲无疆，岂繄翟茀以荣、膻芗以养而已乎？

绪山子相聚永和，称大恭人之寿曰：质庵方伯以风义节概俎豆乡社，而幼服姆教，善承继姑，是曰能巽；励庵郡守缵易庵参藩之绪，狷介峭特，以忤权贵，而服疏茹粝，萧然官邸逾二十年，是曰能俭；浮峰甫晬而孤，诸兄元楚、元杰未室也，而食贫力教，俾从名师胜友，以弘世业，是曰能训；迎养谏垣，时亲箴纫，俭以养廉，称述光范，喜愠不形，壮耄一致，是曰能恒。聚四懿以备群福，若鉴湖耶溪之趋于海，无弗至矣。郊祀进阶，移封以荣，则有若康靖；手诏存问，叹尚福寿，则有若文定。咸张氏旧族也。等而上之，饰戎车奏，肤公以匡中兴，尚有孝友家法在。

医说留别长安诸友

东廓子曰：善教者之淑群才也，其尤医之疗病乎？善学者之淑其身也，其尤抱病而求疗乎？嗟 夫，中行之德邈矣！有能自易其恶、自至其中，亦足以慰吾思矣。夫直而不至于温，不足以为直；宽而不至于栗，不足以为宽；刚而不免于虐，简而不免于傲，为足以为刚且简。唐虞教学之方，其医学具可覆也。审声视色，察脉参藏，寒则温之，热则凉之，俾阴阳顺适，精气和平，而各反于元神之中，则天下无夭札矣。如使寒而寒之，热而热之，则适足以增邪毒而戕天年。夫增邪毒而戕天年，岂爱身者所愿欲乎？

益也，受药石于先觉，惴惴然思以葆吾真也。四方同志不鄙而从游焉，因胥劝胥规，以融夙痼，而蕲拾级于寿域。自入长安以来，山阴蒋子怀德、宝应张子旦、山阳冯子焕、莆田林子应箕、婺源胡子宗宪、武进白子若圭，皆有志于斯也。聚首未几，抗旌以南。因留别语，以为摄生之助。在《易》有之，“无有师保，如临父母”。文王之圣，正从亦临亦保中来。故缉熙敬止，寿跻百年，而陟降上帝，与天无疆，是为圣神中行之极。

复初亭说

天命之性，蒸民同秉之初也。惟君子求复其初，故戒慎不睹，恐惧不闻，以至中和。惟圣人能复其初，故为显维德，百辟其刑，与于穆同运，无声无臭。无声无臭，只在人伦日用间。子臣弟友，庸德庸言，兢兢不敢放过，便是孔门自叙功课。一念不敢，则与上帝陟降；一念而敢，则与夷貊禽鸟伍。嘻，其机严矣！予判广德，作复初书院，以迪州之俊髦，而刘友宾朝亦以复初名其藏修之亭。书是以赞屋漏。

凤说赠易子督学之蜀

东廓子曰：凤之为王者瑞也，自黄帝阿阁遐矣。其在唐虞，则契为凤。精一之学，敷于五教。劳来匡直，俾万邦黎献丕应徯志，以自别于逸居之禽兽，故凤仪于廷。其在成周，则周召为凤。敬止之学，宣于二南，关睢鹊巢，烜然王化，而兔置羔羊，举不愆于度。故凤鸣于岐。洙泗之兴，祖述宪章，而从游速肖，龈龈以仁义羽翼之，虽王泽之息，凤鸟不至，然走兽飞鸟，出类拔萃，岿然定论，以有子为不阿所好。寥寥千载，濂洛勃倡，而关闽诸儒翕然以和。世方庆朝阳之再睹也，而何澹胡紘辈鸷击而鸦噪之，至使中材解体，销声更名，他师是禁，天下不得为凤也。迹其言，曰“贪黩放肆，人之真情”，“廉洁好礼，为伪而已”。呜呼，鸺鹠嗜鼠，蝍蛆甘带，果然充腹，自为至适矣。仰睨焦明肃爽，遴而后集，介然以忍饥渴，则宜其窃哂之。然使充其类也，将驱天下而为鸺鹠蝍蛆乎！

圣天子敬一之箴，集唐虞成周以嘉惠海内，识者颙然仰王道之昌也。蜀邦虽远，固神禹之丹穴，而范淳夫、张南轩、魏文静雍雍振绝响矣。易子栗夫才敏而志端，事贤友仁，慨然九苞千仞之兴，仪于春卿。公卿荐其行谊，奉玺书以敷教宣化于蜀，兹非契于周召重任乎？往尽乃心，率乃诸生从事子臣弟友之要，庸德庸言，慥慥相顾，是沃醴泉，饫竹实，而不忍以鼠带眩之。其鸣于廷，鸣于岐，鸣于陋巷汶上，焉往而不为焦明肃爽也！

卷阿之雅曰，“凤凰于飞，翙翙其羽”。蔼蔼吉士，媚天子以达庶人，天子之瑞也。泮水之颂曰，“敬明其德，允文允武。济济多士，克广德心”。而憬彼飞鹗，亦咸于桑黮。好音之化，一国之瑞也。吾于易子兹行卜矣。

岷川说赠刘司谏

青宫备群僚，益与少湖徐子同司经局，以海内同志聚讲，逾七十人，瞿瞿然规过而劝德也。未几，予求移南都，遂归于山中。而刘子养疴岷川之上，眷然以予出处介念。予执讯报之曰：无以介也。子不观于川之流乎？引台榭，灌兰蕙，未以为荣也；决粪壤，浸瓦砾，未以为污也。夫德性者，吾所受于上帝者也，谁得而加损之？大行穷居，盈科之异名耳。

刘子复入司谏，属邑大夫潘子曰：邹子语我甚爽也，为我征绪言，并亲书于岫。庶大直之朝夕对东廓子也。益曰：嗟夫，久矣圣门之取诸水也！以立本者，尚其源；以取善者，尚其容；以建功者，尚其遇；以新盛德者，尚其不息。矧岷川为导江之始，而称渎之首。故曰井络缠曜，会昌建福。善而刘子之以岷为学也。夫岷在徼外，发羊膊，下白马，数百里未能滥觞也；历龙涸石镜数千里，迳汶阕才二百馀武耳。及于逾虎牙，达155尾，出巫郡，以会方津，不方舟，不避风，不可以涉。故知微之显，闇然日章，名浮于实，不能盈朝，言立本也。川之于众流，无弗纳也。曰绵曰洛，曰湔曰涪，曰嘉陵，曰渠曰渝，咸自夔入之；曰沣曰沅，曰资曰湘，曰沔曰蕲，则自荆入之；曰青衣，曰羊山，曰马湖，曰垫江，则自徼外屈曲附之。故舍己从人，无问陶渔，訑訑声音相距千里，言取善也。金堤以天府兴谣，锦里以濯工取丽，滟滪以象马垂戒，船官以鹄鹉遐观。故或峻激奔瀑，鱼鳖弗能游；或澄潭迂湍，蛟龙生而实藏。兴万状，随遇无为之先焉。知此可以语变化矣。徼外不息，乃达巴夔。巴夔不息，乃殷荆扬。荆扬不息，乃会溟渤。吐日生星，包乾括坤，亘万古而无昼夜舍焉。知此可以语天德王道之要矣。

以刘子之志于圣域也，百折而不回；取友回方，眷焉以身下之。其居乡，呐呐不出口；立朝，则侃侃无所眩。爰规爰劝，其在于不息乎？昔者聚语于京师矣，退省其私，亦足以发，颜之所以颜也；不闻亦式，不谏亦入，文之所以文也。良师胜友，切偲一堂，惕然收敛，湛然精明，非见宾承祭时乎？出门使民，乃贰尔心，有众寡，有小大，于帝降之性，全生全归，得无息乎？自已亥至于丁未，凡九载矣，正考绩幽明之期也。子之乡初泉刘子，予畏友也，别亦六载矣。岷川子与初泉子交相考焉。时有以迪益，益尚有以报子。

莲坡寿说

昆山周翁存中以莲坡自命，寿登于耆矣。其仲子大礼以司空郎陟兴化守，将归为寿。司空之僚周君野、王君一槐、沈君启俨然造焉。曰：夫莲之产于泥也，亭亭以敷馨香，其诸士之之挺然于俗乎？俗方尚放逸也，而持之以恪勤；俗方尚富丽也，而矫之以简俭；俗方尚巧宦，欲其子之速化也，而督之以正学。兹其不愧于莲已乎？

邹子竦然曰：益也固愿闻之。夫水至柔也而穿木啮石，其浸渍使然也。流俗之浸渍人也，酷于水，故曰其何能淑载？胥及溺伤。士之挺于俗者，鲜也。幸悉翁之素，曰翁少充学宫弟子，中岁以齁疾谢去，付之诸郎。及大伦业大学，大礼举进士，叔季治生以养，众谓翁可逸也，而栗栗自检，惟恐有过举，是之谓尚恪。兴化君宦十年，家徒四壁，翁与晏孺人以安命相慰。粝羹缟裳，未尝有外慕。是之谓尚俭。兴化君筮仕京师，从大宰甘泉翁以游，喜曰：吾儿有志于学，可无大过矣。及就养南曹，命与曾汝馨氏、王汝中氏温故而求新，近复切磋于观光之堂。是之谓尚正。

曰：昔在周之先哲，爱莲有遗韵矣。中通外直，亟称为花之君子。翁之自命也，与所尚弗偕焉，其有志于君子之徒乎？惟兴化君服膺圣学之要，毅然无欲，出门使民，参前倚衡，无往非一之流行，则静虚动直，不在莲而在我，庶于濂溪有光乎？夫能挺然于俗者为寿其身，以挺于俗为义方者为寿其子，以挺乎俗守家法者为寿其亲。三寿备，而馨香永孚于无疆。

同野说别京中诸同志

君子明德之学，以天下为度内，非意之也。明德之本体，原自刚健，原自精明，以直养而无害，则覆载若天地，照监若日月。故在贤则导之，在众则容之，在善则嘉之，在不能则矜之。夫是之谓大同之学。一为私欲所挠，则忿懥而不知其美，好乐而不知其恶。故系小子、系丈夫，虽过不及有等差，其乖于中和一也。抑乡原之同流俗，亦众所同说也，而终不可以入道。彼其媚世一念，已增本体之障。故非刚健精明、肫肫无倚者，不足以上达天德。在易之同人，以良遇乾，文明以健，而曰“同人于野”，曰“君子为能通天下之志”。文王周公其善发天地日月之蕴乎？天无私覆，地无私载，日月无私照。呜呼，至矣！

益再入长安，获从诸同志切磋所闻。及陟南都，相与依依不能释也。王虞部梴持同野图以征别言，舟中书此，归之以求正于同志诸君子。夫迹有聚散，心无聚散。果能戒慎恐惧，须臾勿离，则常健常明，可以考三王而俟千圣。矧一南北之隔，何异几席间！如其未也，犹不免同人于宗之吝。

毅寿说

圣门之训，惟刚毅为能近仁，惟弘毅为能仁以为己任。知毅者，其知仁乎？知仁者，其知寿乎？益也，幼逮事王父，以毅名其轩，饬躬砥行，大耋弗懈。迪我大夫弘于官箴，至于我诸孙，竞竞世训。乃今观于胡氏之懿，盖民地同符云。

帝降之衷，至大至刚。其中正纯粹，虽在蒸民，与贞观贞明合德。及教之湮也，圮之以浮薄，眩之以昏惑，旷之以纵肆，溃之以骄泆。元精元神，薾薾万物之役。故载沉载浮。譬彼杨舟，言弗能毅也。曰载胥及溺，言弗级淑而寿也。硕人长德，时屹于深山长谷中，若岁寒凛凛，而松柏独劲，宁集木临谷，而不日富以忝生；宁饁耕如宾，而不溺于衽席；宁话桑麻、乐琴书，而不计有无；宁课外传、伴夜读，而不以一子161教；宁不预馆阁，而无滑崇卑；宁逐纵仆，而无玷官常；宁优游162亩，而无闵有司。稽古以证，在圣门许之近仁，非耶？无圯其基，无眩其构，无旷其僝，无溃其成。衎衎一轩，气凝神爽。游衍出王，逾耆望耋。龙光有赫，宾席归庆。在天道锡兹纯嘏于仁而寿者，其犹信也耶。

维白湖子出按南服，丕扬义方，肃群僚，蒸多士，绥填寡肆，越有成绩。任重道远，尚事斯语。宽裕发强，斋庄密察。溥博而时出之，真是昭事上帝，聿怀多福。弘毅一脉，庶于身亲之。益愿与白湖子日孳孳焉，以广祖父之寿。

晴江说赠虔台中丞喻公

长江自岷川汇洞庭彭蠡，以临姑熟东梁西梁，夹持天门，南酾为夹河，曰大信，下达于采石，以放于海。中丞喻公为诸生时，周览而乐之，以晴江颜其藏修之所，曰：江流万里，会归溟渤。睛光下临，府仰涵碧。然与吾神166契。鱼泳鸟飞，樵唱渔答。若聆轩辕氏之乐，而靡惧靡怠靡惑也。彼其行潦潢污，俄倾盈涸，孰与吾江？彼其风雨166濛，罔象出没，孰与吾晴？以是学成行饬，举进士，为司徒属。夙夜有恪，崭然耸观听矣。以亲老，连疏乞终养。时乘扁舟，奉亲以嬉游。南登龙山，北临牛渚，澹然忘轩冕之在躬也。亲没，以荐者起为东昌守，有惠爱。遂兵备密云，参政陕西，陟湖广江西左右辖，奉敕提督虔台，联南赣惠潮汀漳林桂，以绥南服，勃勃将大拜矣。偶台谏有烦言，得致其事以归。时近沙方子兵备岭南，以公务入浙，而丹峰林子署分巡事，约分守浮峰张子入而请曰：以翁之宏才而未展也，论者之纷而皂白罔判也，元冲也，策也任也，何以重翁之行？中丞曰：智也犹有晴江在，吾归而谒于七贤之祠，则景哲仰烈有馀修焉；放于十咏之亭，则批风抹月有馀适焉；稽于化鹤牧鸥之迹，则守静陶神有馀慕焉。虽吾亲逝矣，犹有故吾者在。三君退而叹曰：休矣，翁之达也！走伻具颠末以征赠言。

东廓子曰：公之取诸江也，某也知之。其取诸晴也，则晴弗固，顷刻变化也，其焉能齐之？世之恩怨予夺、成亏盈虚，交发而桥起，皆晴雨也。古之达生者，不矜誉，不慑毁，不耻穷，不羡通，不贪生，不怛化，翛然洞然，游于寒燠晴雨之表，是以乘天地，驰万物，而神无所于迁。曩中丞之归也，以言者起。而今也，以言者归。将微尚有介于晴雨乎？闻诸父师曰，圣门之授受，戒慎不睹，恐惧不闻，良知炯然，与大虚同体，离朱不能用其明，师旷不能用其聪，惠施不能用其辨。是谓江汉以濯，秋阳以暴，皓皓不可尚。敢告官师以为晴江祝。

易轩说

先奉政大夫以易名斋，某侍侧，尝请其义，喟然曰：易之时，义大矣！童子欲知之乎？道之在天下，若大路然。由于以逆于羲皇，由安福以放于四海，由庶民以达于王公大人，举往于其中者。以是而事父谓之孝，以是而事君谓之忠，以是而从兄谓之弟，以是而交朋友谓之信。故皇极之敷言，曰“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，五道正直”。是道也，不可须臾离也。故君子富贵而不敢淫，贫贱而不敢滥，夷狄患难而不敢慑，所以导王之道而会其极也。吾思勉之，夙夜从事焉，庶其不离于道乎？彼诡外狭中，以殉一切之利；弃父胁君，紾兄卖友，方奔驰于罟擭陷井，而自以为得志者，吾不忍为也。近世一种议论，以圆通软熟、合乎污世为宽厚长者，偃然窃易之名以自居，是以乡原之术乱中庸之道也，其害滋甚矣！某简而藏之，不敢沦。其后恒举以迪诸生。

王生仲实言其外舅彭翁钟灵有志于易也，以名其轩，欲得其说以广之。予谢未暇也。翁没，服除矣，生犹以为请。曰：翁虽不及闻先生之教，然其三子范、端、楷恒思世翁之业，得而顾諟之，是覆焘翁之子孙，其惠博矣。呜呼，是先子之教也，予过矣，不及广翁之志也！其敢有隐于翁之子孙？其尚相与敬守之。

弘斋说

万物皆备于我，弘之源也。反身而诚，安焉而弘者也。强恕而行，勉焉而弘者也。恕也者，以如心为义者也。所求于子，则以事父，而所恶勿施焉，斯诚于孝矣。所求于弟，则以事兄，而所恶勿施焉，斯诚于弟矣。所求于臣，则以事君，而所恶勿施焉，斯诚于忠矣。所求于友，则以先施，而所恶勿施焉，斯诚于信矣。及其成也，与安焉而弘者一也。然孝弟忠信之理，自吾心出者也，非求之于父兄之身而后有也。后之学者不求诸我之物，而求诸物之物，遂以多闻多见为圣，而萍实商羊，举夸而归诸吾夫子之神。其教人也，曰一物不知，儒者所耻，以是为弘之义。呜呼，是无怪乎支离烦苦，而终不可以入圣也！曾子之语弘曰，仁以为己任。仁也者，心之德也，奚用求之于外也？毅也者，弘之不息者也，死而后已。即其求仁之功一息尚存，不容少懈者也，非有二途辙也。

吾友周道通旧教于邵武，曾生溥思其教，不远千里以省于宜兴。道通携至南都，谒诸名公以请益焉。其别也，以弘扁其弦诵之斋。予因广其义以勖之。八闽之胜，旧称邹鲁。使人人知吾心之备万物也，知尽吾之心无以异于圣也，将舍其崎岖趋于康逵，以驰骋于弘之义。斯道也，其庶几乎！

心龙说赠彭山季侯

彭山季侯从事阳明先生之教，精思力践，恍然而悟。曰：心之本体，其犹龙乎？戒慎恐惧，天命靡宁。主宰常惺惺，矩则常定。故潜见飞跃，随所遇而应之，是以警惕主宰变化者也。彼以自然为宗者，譬诸水与镜然。自妍自丑，自去自来，而无所经纶裁制，则习懒偷安，皆缘此起。故大易以乾为首，以龙为象，文王周公其善发明心学之蕴乎？

东廓子曰：兹天德也，不显亦临，无谢亦保，非文之警惕乎？不知不训，顺帝之则，非文王之自然乎？故不已之功，与于穆同运。自然而不警惕，其失也荡；警惕而不自然，其失也滞。荡与滞皆有适有莫，不可与语比义之变化矣。是故，果行育德，非以奋发也；向晦宴息，非以因循也；容民蓄众，非以兼爱也；俭德避难，非以为我也；明罚敕法，非以立威也；议狱绥死，非以售恩也。夫是之谓龙德。侯曰：我其切磋焉，以试于政。