东廓邹先生文集

曰：我其切磋焉，以试于政。

甫二年，政日有闻，遂自吉拜长沙之命。邑之诸大夫诸士暨诸僚诸友诸文学，咸绎其政以赠，曰：侯其善于希龙乎哉！夫乡约是程，奸慝是剪，民风可醇矣；泮宫是萃，书院是经，士习可振矣；赋则是核，侵渔是芟，吏蠹可清矣；靖共是劝，眚灾是宥，官箴可昭矣。侯之警惕变化也，其有征夫。东廓子曰：昔者益闻之，龙以无欲为神，人以无欲为圣。欲也者，非谓世味之豢也，倚闻见，工思索，摹事功，稍以人力增损，便不免适莫。故亿中之敏，不如屡空之愚；烈火之畏，不如德化之怀。侯其缉熙戒惧，全体超脱，以与造物游乎！由不大声色，以跻于声臭俱泯，乾乾其至矣。天子方御六龙以孚万邦，而侯信于久蛰，日普德施，茫洋穷乎玄间哉。龙德天下，其傒文明乎？

致远堂说

某之起考功也，距主客八年矣。会碧山李子翱将报政，觞旧僚于堂之后，则宗伯渭崖霍公、泾野吕公撤淫祠改作之，焕然矣。李子中觞而请曰：夫学以广才，静以成学，尝闻武侯之训矣。兹欲以致远名其堂，愿徼福于武侯。时考课戒严，未遑也。既而有召命将行矣。廓斋曾子汝檀署司，复申之曰，以贻我来僚。某乃拜手言曰：静之学不明久矣。慆慢者其喜静而忘乎？险躁者其厌静而助乎？弗慢弗躁，以升于中和，其犹古之遗乎？夫寂然不动者，静之源也，感而遂通者，静之达也。天之降才，钧也。学有异，则才因以异。故自其忿懥好乐，有而弗化也，则大公之中滞矣；自其亲爱贱恶辟而罔节也，则顺应之和壅矣。滞与壅交病，将近小者且偾，而奚远之能致？善学者戒慎恐惧，无须臾之离。不睹不闻，立其寂矣；莫见莫显，达其感矣。常寂常感，常神常化，故致于庭除而齐，致于比闾而治，致于四海九洲而平。故曰“礼仪三百，威仪三千，发育万物，峻极于天”。宁静之学也，其远矣乎！以武侯之有志于古也，其效亦可覆矣。开诚以容天下之诈，布公以祛天下之私，集众思以通天下之志，故赏不遗远，罚不阿近，而贤愚咸乐为之用。天之未兴礼乐也，其时厄之乎？学则弗讲，而侈然以小道自用，机械以通变，私刻以见功，偏拗以任怨，其才美非无可观也，而致远则泥矣。凡我同志退居是堂，无玩其华而思食其实，出门使民，参前倚衡，无往非宁静之运行，庶几追隆中以寻洙泗，是堂也，其永有光哉！

三畏堂说

东廓子会秦麓子于长安，复会于安山，语及戒惧不离之学，曰：兹学也，其圣门尊德性正脉乎！天命之性，全而生之也。上天之载，无声无臭，全而归之也。故自其德性之大公，命之曰中；自其德性之顺应，命之曰和；自其大公顺应之裁成辅相，命之曰位育。古之修己以安百姓、守约而施博，由此其选也。王子瞿然曰：孝尝请事于斯矣，少也颛侗闻先公宫保训，漫未知循，迨弁游黉舍，日狥于词华，以徼时好。丙戌通仕版，与礼曹之僚读及性命道德，疑信交杂。乃后改馆职，督学于晋，取经书奥义而探讨炎，稍稍有觉，而功间于暴寒，眇乎未之有得也。及读君子三畏章，冷然以省，遂揭以名吾堂，用自附于丹书几觞之诫。子其许我乎？

邹子逌然曰：子得之矣。君子之戒惧，以顾諟天命也。若谢之于的，目无妄视，耳无妄听，心无妄思，闵闵然蕲以中正鹄也。大人者，其羿乎？圣言者，其彀率乎？苟无桑弧四方之志，纵欲以戕生，将标正鹄于门外，而奚慕于羿？奚齿于彀率。昔殷之丧师也，沉酗于酒，乃罔畏畏。故黜师保，屏典刑，以自绝于天。乃周之兴，克自抑畏，明德慎罚，故丕远耉成。求闻古哲，以旧邦受新命。由古暨今，循则昌，悖则忘。入则圣，出则狂。确然未之或易也。子果有意于几觞之诫乎？存此之谓敬，达此之谓义，是无须臾而忘丹书矣。泰麓子惕然起，拜曰：吾敢亵吾德性、越厥命以自覆没？

后二年，东廓子自南雍道浙东。追次其说，以纳臬台，用赞于屋漏。

时中说赠景山李侯

东廓子语景山李侯曰：杨氏为我，其衣葛乎？墨氏兼爱，其衣裘乎？子莫执中，其衣单夹乎？单夹酌葛裘之中而用之，亦良策矣。而盛暑严寒，咸有所不利。惟圣门无意无必，大公而顺应，故暑而葛，寒而裘，温凉而单夹焉。是之谓时中。自其中之一定而不易，命之曰经；自其中之屡迁而不居，命之曰权。

李侯曰：权与经将无异乎？曰：无以异也。权者称锤也，物以钧来则应以钧，物以石来则应以石，物以铢两来则应以铢两。其屡迁而不居，即其一定而不易者也。侯忻然曰：吾乃今知时中之学。昔之论政者，则何纷乎！曰：其纷也者，皆意必也。曰“治大国如烹小鲜”，曰“其政闷闷，其民醇醇”，此衣葛说也；曰“火烈民望而畏之，水则玩而狎”，此衣裘说也。圣门之论政，可以折淆矣，曰无适无莫，义之与比。这平天下之大经、大权也。侯忻然曰：吾乃今知时中之政。

侯之莅吾安成，洁已爱民，于世俗逢迎新格，未尝滑和。会柱史韩峰沈公来按，遇雨，候者弗备，疑韩峰者以为且迁怒，疑侯者以为且改以狥时好。既而，侯素履弗渝。且求邑之诸生躬理推收，夙夜匪倦。而酌贫富，均里甲，邑民翕然赤子之爱。沈公具礼币以奖之，曰：心慈祥矣，事节俭矣，政恺悌矣，民其安矣。邑之诸大夫、诸文学聚而议曰：是举也，足以章昭代旌别之公焉，足以征当道取善之明焉，足以坚使君学道爱人之泽焉。相率俨然以庆于庭。诸生有趋而进曰：夫慈祥之云意者，得无少鹰鹯之志乎？有趋而应曰：鹰鹯之不如鸾凤昭矣，意者以鸾凤相期乎？邹子冁然曰：二三子亦绎其义乎？夫慈祥，仁心也；恺悌，仁政也。不及焉，则为惨刻；过焉，则为宽纵。若以不忍人之心，行不忍人之政，是为先王大中之矩。帝之仁者，莫如尧舜，然明五刑，章四罪；王之仁者莫如文，然戡黎遏莒；师之仁者莫如孔，然诛两观，堕三都。故曰以逸道使民，以生道杀民。譬诸天道，为暑为寒，为温为凉，均元气之覆帱也。故万物以生以成而莫之测。其在中庸经纶大经、立大本、知化育、肫肫而无所倚，夫然后与渊渊浩浩同神而并化。李侯勉之！戒惧勿离，以收中和位育之效，由邑国以达诸台谏，展诸廊庙，兹特升高之楷梯已乎？

张景仁字说

学莫先于择术，术亦多岐矣。斗筲以从政，垄断以罔利，夏畦以谄笑，是术之悖也。知为我矣，一毛不拔；知兼爱矣，而摩顶放踪；知忠信廉洁矣，而以媚世，是术之异也三已。不愠175乘而遗，半李而咽，闭门逾垣而避，是气禀厚而学术未莹也。闻见以择善也，而于知为次；信果以慎行也，而于士为三；緼袍不耻矣，而未足臧；克伐不行矣，而仅为难；博施济众矣，而非仁之方。是学术疵而未归于全也。学术之全也，其惟仁乎？仁者人也。仁人心也。舍人而学，是人与禽兽不远矣。舍心而学，是仁在腔子外矣。若然者，于圣门藩篱，睥睨弗获，而况177178179入室耶？

泰和张景仁之先君子怡轩缵司空柏轩先生之绪，名其子曰术，而字之曰景仁，炳然义方也。从学古城，历青原，入冲玄，避暑武功，亦知所从事矣。咨尔景仁，善事其心，视于无形，听于无声。执玉捧盈，以保赤子之良，而不为多岐所眩。则出言举足，从前先后，无往非戒惧流行，三千三百，盎然仁术，庶以无负父师之训。

卷之四 记类

安福重修儒学记

正德辛巳，安福重修儒学成。御史中丞孙公燧程其令，郡守徐君冠节推王君暐缉其谋，邑令俞君夔经营恢拓，以定其绪。缙绅大夫及山林之逸俨然造焉。由兴贤之衢，西历于泮宫，北入于儒林，瞻于戟门棂星，以拜大成之庑下。又北升于明伦堂，东北入于师儒之舍，东西观于斋，又东谒于乡贤名宦，南出于号舍。焕然改观，以为元丰、绍兴所未备也。司教事刘君勋、杨君绘、薛君骞喜相语曰，兹文运更新之几乎？相率征言，以纪成绩而昭示来学之士。

某窃闻之父师曰，学校者，士之肆也。师以孔子，栖之正鹄也。揭以明伦，示彀率也。嘻，其义精矣。孔子，圣之大成也。南面王祀，而春秋灌献之从以四；配列以七十子，而续以汉唐宋之诸儒。所以教学者之为圣人也。圣人，人伦之至也。明明天叙，敕而敦之。自尧舜敬敷以来，未之有改也。以孔子生知安行之圣，而子臣弟友之道201（欿？）然，以为未能由庸德之行、庸言之谨以至慥慥君子之域，退然若不敢当。是圣人之彀率可知矣。由其彀率，以至乎正鹄，然后不愧于肆，而为良工。今之为士者，果能不愧于学校乎？对越圣贤，陟降庭阶，诵其诗，读其书，偃然以为孔氏之徒矣；试于有司，洋洋乎孝弟忠信之辞，虽使游夏命词、予赐操笔，几无以逾202。而其所以事父事君从兄而先施者，顾疾背而远去。一旦升于民上，则功利刑名，簿书筐箧，杂然以为大蠹，而亲亲长长之化寂然，以为迂缓而不切。吁，学校之设，其责望于士者，岂拟其至是哉？今夫佛者之教，吾儒之所迸斥者也。而为其徒者，犹能绝嗜欲，苦筋骨，服行其师之说，之死而不变。况吾列圣大中至正之规，未尝远人以为道，而学者不能笃信力行，顾静言而庸违之，将不为佛者之徒所哂乎！

吾邑以多士名于东南，渐渍国家长育之化，灿然以忠节文学章彻，迩来亦渐漓矣。兹学之修，气机其复淳乎？邦之俊髦来游来歌，盍亦思循孔氏之彀率，以中乎大侯之鹄？正目倾耳，出言举足，皇皇然其欲肖之也，惴惴然恐其违也，孳孳然时习而日新之也。穷则以是薰于乡党，达则以是匡于天下，而其次亦以泽于藩省郡邑，则庶其不愧于学校之教，而良师帅崇厉鼓舞之德，亦永永有光矣。

广德州新修复初书院记

嘉靖丙戌秋七月，新作复初书院成。先是，书院为老子宫，直大成殿之后。守益请于巡按桂林杨公、督学光山卢公，以东郊淫祀徙道士居之而虚其址，属诸学宫。二公报可，乃用方定位，以宏新规。召诸生而议之，佥曰：明明六经，维圣之模；反求诸身，觉我迷途。其中为尊经阁，桓桓希文，参我军事；先忧后乐，师于百世。其后为范文正公祠，耿耿原采，重义轻死；树曰银杏，忠魂攸止。其东为怀忠祠，楚楚青衿，居肆成艺，相观而善，罔有不至。其西为集英馆，而前两翼为斋房。名宦吏之率也，在门之左；乡贤士民之望也，在门之右。合而门之，曰复初书院，于义始备。于是遴能鸠工，市木畚石。财出于赎金，或毁淫祀以佐之。经始于乙酉冬十月，越十月而工成。会步氏有田讼，守益以义谕之，愿入田三百馀亩于书院。乃请于巡抚静斋陈公。公欣然允之，而书院之规可以长久矣。

守益乃合诸生而申告之曰：若知复初之义乎？天地之中，而民实受之。其絪緼化醇，若父母之于子也。子受父母之遗，全而无亏者，圣之所以合德也；失而思复者，贤之所以无忝也；颠覆荒坠，若罔闻知，则为悖德，为不才。父母兴怒而殛之矣。二三子其念之乎！今夫有人以十金之产、一命之位，一旦而失之，其夙夜营营，恒思所以复也。至于仁义之良心，所以别禽兽而参天地，其当奚止十金、贵奚止一命哉！而往往不思复之，惑亦甚矣！六经之言，圣人医世之方也。善医者审声察色，针焫汤丸不同，而所以损有余、补不足、无伐天和，以求复其元气，则一而已。圣人之言，浅深详略不同，而所以抑大过、引不及、使人易恶归善，以复其天地之中，则一而已矣。元气复，而人人充肤革、顺四体，同升于寿，医之功也。元性复，而人人亲父子、正君臣、肃长幼、别夫妇，以同升于善，其圣人医世之大成乎！昔者孔颜之授受，千圣心法之要也。而其言曰，克己复礼为仁；其目曰，非礼勿视听言动。己者气习之偏也，礼者天然自有之中也。去其气习之偏，无或过焉，无或不及焉，以适于中行，而希圣希天之功全矣。故复卦之系曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。盖许其庶于中行也。

二三子之朝夕于斯也，若止以追时好、觊人爵而已，则吾不敢知；如以易恶至中，复天爵之初，则吾知其免于戾矣。乡贤名宦者，乡国之善士也。范公王公，天下之善士也。瞻止大成，孔颜巍然。而循于庑下，古之人也。以天下之善士为未足，而慨然尚友于千古，诵诗读书 以论其世，期以克肖于天地。无为十金之产、一命之位所摇夺焉，则复初之教，其庶有以药世之痼而瘳之乎？后之君子，孰无是志？尚日省而时缉之，以无荒前功，其亦永有赖哉！

贞寿堂记

贞可寿可？贞，寿之原也。天地以贞观，故开辟一也。日月以贞明，故东西循而不已也。人受健顺之贞以生，食味别声被色，以灵于万物者也。能者以礼义保之，则心安理得，将与天地日月同为不朽。不能者以淫纵败之，则为鸟兽，失其所以生之本矣。鸟兽之年，虽累百寒暑，得谓之寿乎？吾尝谓，忠臣节妇、孝子顺孙，虽蹈刀锯，沸鼎鑊，犹勃勃有生气，不害其为寿也，而况于身之康强、子孙逄其吉者乎。

吾邑之草塘谢节妇，归于朱君日惕，甫二十有六而寡，抚其孤元申以亢世业，训其孙仁以取科跻仕，年几八十矣，而衎衎享其养。少司空赵公璜表其堂曰“贞寿”，大宗伯毛公澄传其行，士君子交咏之。而节妇之名啧啧然动闾里。呜呼信矣，贞之可寿也！

贞也者，人咸受之者也。保之则寿，败之则殃，无不自己求之者。臣之于君也，子之于父也，妇之于夫也，其道一也。凡登斯堂而顾斯名者，尚各敬修其所可愿乎哉。

伍氏先祠藏书记

中丞孚斋伍公，以读书袭贵显五、六世矣。默自念曰：古之人有秘异书以自助者，有贫而阅书于市者，吾不忍为自秘之隘，其使诸生免于阅市之苦乎。尽敛其所藏之书，自四书五经以及诸子历代之史，庋于先祠之楼，使宗族乡闾之子弟咸读其中，而以书来命，曰：子为我示其读之之方。

呜呼，圣道之高远也，怅然不知其门，而何以为二三子规？无已，则以所闻于父师者商搉之。东邻之叟，目不知书。或授之不龟手之方，冬月以洴澼纩无苦。大将出南方，挟以水战，三军赖之。西家之少年，蓄《素问》《难经》及《和缓秘反映》，讽诵不置，闻有奇方，重舍求抄之。与人辨，无撄其锋者。而肺喘咯咯，不能愈。或迎之医疫，竟与病者枕籍而毙。今夫五经四书，圣人救世之药方也。能服食之，则得其一剂可以利三军。不能服食之，虽破万卷而不足以活七尺之躯。二三子其安从乎？汉唐诸儒不知葆天真，法阴阳之正脉，而致诘于禽鱼草木金石之间，为岐黄注脚。其驳者厌弃参芪，且以砒附救急效矣。独宋室诸君子郁为医道中兴。其调节元气，订砭肿痱，勃勃有成效。及其弊也，抄录比对，哄如聚讼，精神日昏，而无以拯夭阏之患。试以历代之史而覆之，其病症药物，粲然具在。法古方而用之，则安且生，违之则危，弃之则死，无铢两爽也。今三尺童子，掠先儒成语，以言证制方，聊应科举之程式，而未尝一服食之。呜呼，国家之取士也，亦曰试医而使之。盖能言其脉之异候，针焫之异施，丸散汤饮之异剂，是亦足以药吾民矣，而岂知其身之尚未药也！古圣垂训，救世之仁。朝廷养才，化民之教，至是且荡矣！

二三子其思反之乎？察吾之病，以求诸圣人之方，精制而熟咀之，以寿其身，以寿天下国家，一洗西家少年之陋，无为东叟所笑，则孚斋公藏书以惠来学之盛心，其亦将无负已乎！

浮山李氏祠堂记

李氏之家浮山，旧矣，祭奠率在便。寝至礼部侍郎拙庵公讳绍，以清节真气弘其家声，始敛录入稽，礼典以为祠堂，未就而卒。其后，弘斋佥宪君瓛与质斋方伯君瑢继志成之。择子弟之良曰廷善、原高、原叙、原京董其役，输奂伟然矣。正德癸酉，不戒于火，惟正堂独存。风雨旁射，而鸡豚出没其中。琼州郡丞敕慨然悲之，曰：是祖考之作室也，若弗堂弗构，为不孝大罚。即与岳州守锐及族之彦协力重修之。涂墍丹艧，历数寒暑而始完。琼州念其缔构之难也，具书山房，以求记之，曰：其俾吾族子孙思吾之难，而图以保之。

呜呼善哉，琼州之志也！竭其情以报祖考，而思以昭示之后世者也。凡创造之难，其经营图回，寝食且弗甘也。越世则侈然广厦崇楹之中，而忘其父母之勤劳，日圯月漏，颓败乘之，盖天下国家之通病也。思其难以图之于易，预省而亟葺之，则力不劳而先业巩矣。拟尤有难者。记曰“养可能也，安为难；安可能也，卒为难”。今夫高其台榭，饰其园囿，而其祖考曾无边豆之地。此固失其本心者。祠宇营矣，醴盏荐矣，祝嘏修矣，而无洞洞属属之诚以行之，是虚器也。修饰于十目十手之间，而闲居违之，锐进于首路，而中道弃之，则其辛勤而仅得者，且举而失之矣。故君子之敬其德也，战战兢兢，一出言举足而不敢失，以成其身，以贻其亲之令名，然后可谓安且卒矣。

凡李氏之子若孙，尚思所以敬德，勿煽于忿欲之火，勿秽于淫比之鸡豚，勿漏穿于富贵贫贱之风雨，以式荷于先拙庵诸君子之休，则奥阼门闾，其将日洁而高乎！

重修静学王先生墓记

君子之学，求无愧于心而已矣。无愧于心，则无害于仁，故箪食豆羹，处之犹富；抱关击柝，处之犹贵；鼎镬白刃，处之犹生，而况其他乎？彼多行可愧，而冒焉以居之，若臧之位为窃、原氏之老为贼。贼与窃，皆蹠之徒也。如使盗蹠而富贵且寿，三尺童子其孰肯愿之。故曰所欲有甚于生，所恶有甚于死。非独君子有是心也，君子能不失其本心而已。昔者尝怪夷齐之事。富贵人所欲也，而逊国以逃；死人所恶也，而谏伐以饿。彼独非人之心腹肾肠乎？而甘于流离困踣，若得其所大欲者。彼其心诚有乐乎此也。仁者安仁，乐之也；智者利仁，勉之也。求无愧于其心，一也。以司马迁之博闻强记，而追愤其事，至呼天以诉之。夷齐之心，其真知之者鲜矣。

国朝靖难之师，靖学先生王叔英以修撰奉命募兵广德，事不可支，沐浴具衣冠，书绝命词，复为赞书于案，遂自缢于玄妙观之银杏树。其词从容和平，有采薇之遗音焉。有诏治奸党，其二女赴井并死，其妻系狱死。人为上其所赋诗，上曰：彼食其禄，自尽其心尔。乃置不问。呜呼，尽心之义大矣！尽其心以殉君之谓忠，尽其心以殉父之谓孝，尽其心以殉夫谓之贞。贞烈之女，士思以为配；忠义之士，明主思以为佐。故文皇帝之言曰：使练子宁等在，朕固当用之。盖至是好恶定矣。群臣祗若德音，以好懿德。凡饬边豆、崇墟墓，罔有弗虔。

先生墓在祠山之麓，东里杨公士奇题其石，翠渠周公瑛述其事。嗣是，置田立祠，相沿弗懈。益承乏是邦，感先生之义，乃移玄妙观于东郊，而建祠于树下，属之学宫。命义民甘葺理其墓。中以碑亭，缭以周桓，榜之曰“怀忠”，使过者式焉。复为论次先生之心，以诏来世。系之以辞曰：

受中以生，孰匪正气？嗜欲所伐，天机日瘁。有能充之，塞乎天地。课其得丧，孰愚孰智。西山之薇，嗤彼千驷。圣谟洋洋，来者其志之。

九华山阳明书院记

青阳九华山之胜，与匡庐武夷竞爽，至李太白始发其奇。嗣是，诗人隐士仙释之流，相与经营其间，而未有以圣贤之学倡而振之者。弘治壬戌，阳明先师以恤刑至池，爱其胜而游焉。至正德庚辰，以献俘江上，复携邑之诸生江学、曾施、宗道、柯乔以游，尽蒐山川之秘，凡越月而去。尝宴坐东岩，作诗曰：淳气日凋薄，邹鲁亡真承；各勉希圣志，毋为尘所萦。概然欲建书屋于化成寺之西，以资诸生藏修，而未果也。

嘉靖戊子，金台祝君增令兹邑，诹俗稽典，始克成其志。中建正堂，大书曰“勉志”。西有廊室，而亭其后，曰“仰止”，合而门之，曰“阳明书院”。池守韩君楷、二守张君邦教视而嘉之，更议置田以膳学者。而九华之名，将与白鹿、云谷焕然昭方策矣。诸生乐其绩之成也，不远南都，以来征言。

守益窃闻绪言之教矣。先生之教，以希圣为志，而希圣之功，以致良知为则。良知也者，非自外至也。天命之性，灵昭不昧。自途之人至于圣人同也，特在不为尘所萦而已矣。二三子亦知尘之害乎？目之本体，至精至明。妍媸皂白，卑高大小，无能遁形者也。一尘萦之，则泰山秋毫莫之别矣。良知之精明也，奚啻于目？而物欲之杂然前陈，投间而抵隙，皆尘也。故戒慎恐惧之功，如临深渊，如履薄冰，所以保其精明，不使纤尘之或萦之也。纤尘不萦，则无所好乐忿懥，而精明之凝定，廓然大公矣。亲爱贱恶无所辟，而精明之运用，物来顺应矣。大公之谓中，顺应之谓和。中以立天下之大本，而天德纯矣。和以行天下之达道，而王道备矣。此邹鲁之真承也。古先圣王兢兢业业，克勤克俭，不迩不殖，亦临亦保，率是道也。故尧舜禹汤以是道君天下，孔颜曾孟以是道为天下师。后之学者见圣贤之君师天下，其成功文章巍巍若登天然，而遂以为不可阶。譬诸入明堂清庙之中，见其重门层阁，千万方圆，前瞻后盼，眩然以骇矣，而不所以创造图回，规矩之外无他术也。二三子其将求之规矩乎？将求之方圆乎？良知之教，操规矩以出方圆也。而摹方效圆（原作员）者，将复哄然以禅疑之。呜呼，爱亲敬长，吾良知也。亲亲长长，以达天下，将非致吾之良知乎？恻隐羞恶，吾良知也，扩而充之，以保四海，将非致吾之良知乎？孰为礼，孰为非礼，吾良知也，非礼勿视听言动，而天下归仁，将非致吾之良知乎？