俨山集

不刻骨刓心以恻隠之也夫泥于古而不通于今者谓之腐儒熟于世故而暗于道者谓之俗吏二者皆君子所弗学也伏惟明问行业不修惟筭拨歴之日月经术不讲羣争短差之甘苦呜呼是固宜执事之所为惊恠而亟问也诸生入太学者皆由贡举徳性就矣学业成矣登庸将矣乌乎然哉尝观天下之势人情而已情之所安不能拂之使违虽有尧舜之知汤武之勇若使逆人情而用之断曰不能也亦文情以合法而已矣太古之世民之初生被髪裸形与禽兽无异圣人制为冠带衣裳之冠带衣裳本人情之所甚安也若被之土石草木掩盖之而已其有不跳踉而投掷者乎国初生徒固有数年不徙者今不过三四年之间而争端百出岂古今人情不同迳庭哉曰不也夫人之情非有所乐于此孰肯甘辛苦而安之故驰马试剑猎较原野之间羸惫甚矣厥明复事必将操戈据鞍奋跃而先之何则乐于得兽也使有猎较之劳无猎较之乐吾知不能一时安矣今日之事何以异此国初虽曰日卷三班然因而饮食之诸生整衿束带携书就馆饭毕班防从容自公然后各坐号舍以遂所业且朝艺成而夕见用矣既无薪水之劳又有行志之乐如之何而不安耶今也不然虽有廪饩之给已非养贤之初意又况贫病衰老侵寻于其中辛勤客旅流浪嵗月虽有志之士亦将起而争之况于好逸恶劳中人之性哉此势之所必至者亦何足恠盖尝验之人之欲去此地者必其心有所不乐也其相争者必其所不相安也夫乐则相安相安则相逊此理之必然者故曰知而不好知之未至也好而不乐好之未至也事而至于乐圣人制礼乐之本也今之生徒有望太学而兴畏者矣乌在其能乐哉伏惟明问欺诞相习毎称病以免坐堂奔竞成风或附势而求速化惮拘束而乐放纵避勤劳而求安逸于乎孔子曰君子之徳风孟子曰上有好者下必有甚焉者矣今日太学之敎其诸异乎古之敎者矣所存者独文学一科耳其又异乎古之文学者矣愚生自入太学以来窃尝用情焉其所见闻者不过曰某长于举业可以取捷进士也从而礼貌之某熟于时文可以雄长场屋也从而援与之敎之者如是而己未闻某为道徳而被一褒也某学圣贤而博一誉也岂羣然数百人之中曾无一二辈以当其选愚不敢厚自诬于一世也况科举之业系于人者其学也有至焉有不至焉圣贤之事本诸天者是惟无学学之必至大抵科举之学易而圣贤之学难又举世皆好科举而不好圣贤则人孰肯重违天下之所好以独攻一已之所难能自拔于流俗挺然风气之表世宁几人哉且夫文人无行自古为然盖其究心枝叶而遗弃本根游艺之日长而依据之功少今纵不能直示学者以本根之地顾为之扬其波助其澜明知其人之不可与言也而徒重其文辞彼将曰吾之丑吾之文足以盖之也有愚不肖者从旁熟视之亦将曰某且如是犹齿于人吾亦为之无伤也转辗效尤人将何惮而不为乎中人之性非有所劝之于前与有以惧之于后不能动中矩矱士习之不美有由来矣伏惟明问变化士心作新士习使为师者各举其职不为倚席之博士为士者各循其业不为城阙之子衿争先于学问而资格之不计相让以道徳而奔竞以为耻何所施而可愚闻圣王不沿礼乐以为治君子不袭故常以立敎何也道与时常不能以偕行故也执事悯学敎之陵夷奋然左提而右挈之愚以为执事人也又得其时窃所望焉必欲逺追三代坐享人材之效此其事系愚生更有论撰在度不能卒然行之也何则太学与铨选相通欲复太学必变铨选欲变铨选必变科举此非有愿治之圣君与得君之贤相大约更张之渐以三十年之久不达故曰不能卒然行之也兹欲行国初积分之法复宋儒湖学之规愚直谓其势亦有不可遂者又何也积分之法即前所谓通铨选者已以今日之资格行国初之积分则士有老死成均者矣岂其本愿哉若宋胡瑗痛词赋之弊其在湖学矫之以经义治事夫湖郡学也当是时师有定敎弟子有定学故安定之门人出而天下之人才废矣庆厯中尝颁其法于太学然宋朝三舍之法犹有小成大成之遗意故士多有至数年者盖经义治事之学非可责効旦夕之间日久功到庶几有成然宋人亦但着为令而己未见其能举之岂非乡学与国学不同师虽有定敎而弟子无定学故也今日之事则又不然入太学者有所谓水程事故之日其实歴也有数月者有上周嵗者最多者不出三期月之外又有课试之累又有薪水之劳其间实力于学者几时哉夫茍用之亦揭虚名而已有益上下未之有也夫人居家与居传舍异传舍常思行居家则安业今之太学今之士之传舍也故曰势所不遂者此也独二程礼贤吏师之议为可用于今日耳虽然立法贵于济事不贵于纷更使法立而人骇骇则疑疑则不信不信则不用要在因其势而宜之若禹之治水然岂独禹之治氷哉三代圣人用此道也且夫忠质相因忠弊则捄之以质文质相生质弊则捄之以文是故其人不骇而亦不知其法之改也燕赵之人生不识舟楫一旦至于具区彭蠡之滨望帆樯而疑矣及观其出没风涛纵横上下则足颤背汗而吴楚之人固有以舟航为家者耳目不同也甚哉耳目之障蔽不可以易而袪也若骤相期于言意之表其不为燕赵之舟楫者几希今日之太学谓宜以今日之宜处之今日之宜畧有四事愚请言之一曰大学术以救科举之弊愚闻古之人无不学也其学以二十五年之久然后仕焉既仕也惟才是任无所谓资格也是故伊尹起于莘野傅説举于版筑太公兴于渭滨始也养之如此终也任之如此今日科举既得出身之余惟论嵗月官资而已竟不问其学何所本才何所堪言及于此虽欲自已其流涕痛哭不可得也上之人既以是待天下之才人才所学视有司一举业之外少畱意焉虽然举业本意未始不善何则本之经书以观其义理之学叅之论判表防以观其理治之方胡瑗所谓经义治事者固以兼举而并行矣圣祖谋画极有深意前辈先达功业颇高今日举子不必有融防贯通之功不必有探讨讲求之力但诵坊肆所刻软熟腐烂数千余言习为依稀彷佛浮靡对偶之语自足以应有司之选矣学术至此其又可悲也夫今九州之广四海之逺聪明才辩固自不少皆科举之学误之也天下人才不过二等天资明敏者上也学问后通者次也上焉者其于科第早得数年次焉者其于科第迟得数年大约如是而已矣早者血气未定一旦心与物交有引于功名有引于富贵间有有志学术而重为政事所缚者既有志又有地千百之十一耳是上焉者科举误之也迟者血气既衰力不迨志是次焉者科举又误之也举天下之人才皆误于科举如此不幸者不可追矣又幸而得入太学者正宜与之讲明学术致力于身心而不徒词章畱意于经济而不但记诵知是行是虽嵗月有浅深皆不失为君子人也异日有位可属望焉若复程督举业是以有限之功为此无用之事朱子所谓伎俩愈精心术愈下不若不敎之以全其朴忠之为愈也何则举业者进取之媒非致理之路也其弊也浮华而无实用捄之之地在今日之太学耳盖乡学所储未成之才也太学所养将用之才也二曰开荐举以寓激劝之微权国家取士于科贡仰视前古似为少狭然亦足以周天下之用取才期于足用而已矣又况太学之士皆名待用荐举若无俟也此有説焉朝廷官人制为等差曰守曰令曰藩曰臬曰卿曰大夫曰公曰孤异其章服辨其资阶此皆非其人性分之所有也盖假此以妙其用使少者贱者俛然知其尊且贵而服役之其中才者则又歆艳而企及之故曰爵禄束帛所以磨世厉钝也以执事之硕徳重望试于太学之中熟视严察其终不负执事者嵗一二人特章论列之虽荐未必用用未必显天下已晓然知太学有荐举之路孰不乐居之刮磨拔濯以应执事之选哉其功为不少矣三曰隆礼貌以爱惜人才愚闻太学与百司非但势不同其意亦不同也何则百司谓之政太学则谓之敎百司谓之治属太学则谓之师生百司有五刑太学则有二物百司主法太学主恩今日彞伦之上生徒步趋拜揖一不敢越厥度高拱堂哙指意而已岂百司敢京哉愚以为不如是则道不尊退而听事畧宜霁威无益拜跪一切罢去以励诸生之节执经献疑从容穷日以承执事之敎愚以为不如是则道不行若夫高堂深陛不敢仰视固已扞格不通矣良法美意安从致之孟子论政所以必本之仁心仁闻也盖养人才如养山林非但雨露滋之又勿使牛羊牧之雨露滋之牛羊牧之窃恐滋不胜牧矣其末也则在于变文体以救俗学之弊传曰太上立徳其次立功其次立言文非君子之所先亦君子之所不废也文体关时理不可诬又君子所不得恝也是故为文不本于六经皆茍而已前代文体具有成论独宋南渡以后纎弱破碎议者谓其国体然也元人承宋矫之以麤豪呌啸益不足观我朝又监元人之失类以欧苏为宗愚见世之好欧苏也亦尝取欧苏之文闭门而读之未见其足法也喟然叹曰由六经而至欧苏有之矣未有由欧苏而造六经者也夫欧之文温雅其学胜苏之文通达其才胜无欧之学与苏之才而为其文所谓效季良不得者也国朝百余年文运亨嘉宜在今日伏惟畱意焉盖六经者道徳之渊薮也由汉以来用文取士不可改已不敢不本之六经者譬诸适都之人中道而迷其路有人于此指之曰此南也此北也此东西也若人北征犹可以达大道而之都如曰此有捷径彼有便途吾见其不东蹈海则南走越耳是没齿而不能望都也为文本经此正示之向方庶几异日因文以见道耳夫是四者愚昧不敢自必谓何庶乎人才学术可得一变也孔子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道于乎天下之事为之不惮其始之难而后获其终之定必探其本之故而后致其末之理是故为执事类数而条説之以俟采择焉若所谓学名者名不同而义同虽谓之名同亦可也孟子盖有见矣且夫成均者五帝之学成之为言就也均之为言平也天之生才于是就焉天下之才于是平焉上庠者有虞之学庠之为言养也所以养隽徳也东序者夏后之学序之为言次也次序先王之道而学之也右学者殷商之学学所以学士之宫也周制曰东胶又天子曰辟雍盖胶之为言纠也所以纠收学士也辟明也雍和也化道天下之人而使之成士也义皆主于敎士非若专于养老专于敎民专于习射其事分其义殊也大学之道载在周礼者则有三徳三行六艺六仪与乐徳乐语乐舞见于王制者则有四术四敎若多于孔门之传授然周礼王制所云皆修身之事或以道言或以敎言实相表里也所谓师之职愚闻古之敎者不独以礼而必以乐故大司乐乐正皆系之学也敎国子以三徳者师氏也养国子以道者保氏也司成之名起于唐盖总统学政者也司业之官设于隋其本于乐正司业者乎虽有不一同职于敎养而已矣所谓士之义者命乡论秀才升之司徒则曰选士司徒论士之秀者而升之学则曰俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒则曰造士大乐正论造士之秀者以告于王则曰进士夫选者择也择而取之也俊民之秀也造成也成其才也进者进而官之也此其义与所谓歴代之学者则东郊虞庠辟雍頖宫周之五学也明堂灵台辟雍汉之三雍也国子学太学四门学律学书学筭学暨国之监唐之七学也太学武学小学律学宋之四学也数虽不同以愚考之其重在太学则一而已矣何则周之虞庠小学也頖宫诸侯学也辟雍与东郊同地曰东郊又曰辟雍别诸侯也汉之明堂灵台各有所事惟辟雍为养贤之地唐之六学皆领于国子监宋之四学令司业为之其亦隶于国子者也与今之六堂皆统于彞伦大同而小异焉但汉之三雍本于图防之故唐之七学杂以一艺之名宋承唐余犹存故辙我朝则以率性修道诚心正义崇志广业为名直追三代而上下之今之士居之敢不顾名以思义此亦愚之志也伏惟明问前代太学诸生有举旛而救鲍司隶者有倡义而不污朱泚者有杀身以争宰相之用舍者有卷堂而论丞相之起复者其忠义节槩为何如诸生肯自处若人下乎于乎彼数子者皆所谓遭时之不幸者也其忠义节槩诚激昻千古执事以为何道而致然乎夫天下之荣美人常不为者知不足也知而不为者知之未真也惟其真知是以力行数子蹈之也窃尝观之西都学术去古未逺哀平之世犹有存者故宜有举旛之士徳宗之世阳城韩愈继在太学故宜有倡义之人道学于宋为盛故宜有杀身去国而不爱者彼皆显然知名义之可重而戮辱之为甘其为之也岂有待哉求如古人亦敎之古人而已矣夫茍敎之既已知之则必行之幸而为贤宰辅为良百司不幸而见鲍宣遇朱泚目击李纲之去国与史嵩之之起复则为王咸为何蕃为陈东为黄恺伯不难矣孟子曰浩然之气塞乎天地之间有所养也若夫不敎不学之人箪食豆羮尚不相能安望其捐躯赴死以扶天下之大义乎此则不知之罪也是故士习不美是未敎也敎矣不率是未善也善矣不迁是弃物也迸诸逺方终身不齿其亦古之道乎天理之在人心不由外铄实由外亡是在执事觉之而已矣愚生鄙野蚤乏父兄师友之功罔知避忌狂妄于大人君子之侧无所逃罪然自度惟执事可以闻此言也幸甚先敎而后诛之

俨山集卷八十五

钦定四库全书

俨山集卷八十六

明　陆深　撰

题跋一

题海叟集后

海叟集旧有刻又别有选行在野集者暇日因与李献吉员外共读之又远次为今集云先生多权奇有才辨雅善谈谑卒亦以此自免于难顾其诗乃雅重悲壮浑雄沈郁殊不类岂先生别出其余以应世而中之所有固自不可测耶深先生乡人也恨相去逺无从考论姑诵其诗以附孟氏之义云

题蜀本史通

深在史馆日尝于同年崔君子钟家获见史通写本讹误当时苦于难读也年力既往善本未忘嘉靖甲午之嵗叅政江西时同乡王君舜典以左辖来自西蜀惠之刻本读而终篇已乃采为防要颇亦恨蜀本之未尽善也明年乙未承乏于蜀得因旧刻校之补残刓谬凡若干言乃又订其错简还其阙文于是史通始可读云昔人多称知几有史才考之益信兼以性资耿介尤称厥司顾其是非任情往往捃摭贤圣是其短也至于评骘文体憎薄牵排亦可谓当矣善读者节取焉可也

题史通后

按史通十卷旧本定为三十八篇篇系一事惟因习分为上下篇上篇旧称阙文今本存三十七篇比因订正曲笔鉴识二篇错简乃类为一篇以还之于此未必其本书也而文无烦缀矣知几之为此书也高自标致尝谓国史以叙事为工叙事以简为主故自子长丘明而上皆涉评弹然此篇之冗长亦不少矣笑前人之未工忘己事之已拙呜呼修辞之难也如此

题七贤过关图

右画雪景谿山树石间为关门下自关门骑而乘者七人为黄牛一为骡凡五为马之苍者一从人八各有所负持为琴书囊箱之类皆日用所需物若移居然位置笔意颇有佳趣衣冠似魏晋间岂世传所谓七贤过关图耶今为樗仙王公进徳所藏公方供事章圣宫闱为今上眷遇日向柄用其所嗜好者乃皆琴书图史之属有甲第在东华门外清整雅洁未尝与俗人往来休沭之暇即阖户焚香弹琴读书或展古名人墨妙临写不释手故书法遒丽遂成名家与当代之张东海萧海钓辈可以并驾也尤好接礼贤士大夫让座设榻皆欣然不厌烦予召自蜀藩入掌大官适主其家毎接绪论宛然一儒者乃于席间览此图亟为称赏非徒以其艺焉而已公即装池成卷求予题数字逾年而未有以复也按七贤过关事无所考岂竹林之人耶或曰即作者七人尔盖画家多尚兴致不屑屑形似要在得其意于笔墨蹊径之外可也公遭遇圣明叅与帷幄密勿之地以其爱画之心而为爱才之举则天下必不至有遗才如此图中望望而去也予重以是望之

书偶轩先生小传后

传曰使于四方不辱君命盖言有死道也何则置身险阻犯瘴雾风涛之毒死一也抗手夷庭有跋扈彊梁之虞死二也所死不同处死则一而已虽然唯仁者不以夷险贰其心然后能委顺唯勇者不以祸福夺其志然后能明道故曰非体之难所趋之难也苏子防身匈奴者十有九年当其犯险阻丛脞厄濒死者数矣世恒为子重重其能处死也若偶轩先生黄公之死于海非所谓仁者耶公死后二十年深从公子今御史君如金游公之从弟讳干刚从公于难者亦有子曰希英同举孝宗朝进士故深闻其事甚习干刚虽无使责然因使而死谓之死于使亦可也非所谓勇者耶公既膺卹典久而御史君兄弟俱以文学绍庭愈逺则愈传而愈烈可无憾矣然使国乏忠良家乏弟弟防彼两贤惜也悲哉

题萝山集

潜溪宋先生景濂开国文人第一百五十年来博学洽闻未见其比也深读先生文最早诗则无从得焉妄意先生于此毋乃小有所让抑亦昔人所谓难兼以长者近得萝山吟藁五卷读之鍜链之精工体裁之辨治气韵之伟丽词兼百家亦国朝诗人之所未有也欣慰累日若还至寳于是叹前辈之高雅世未易尽知而又以愧深之寡陋徒相值于迟暮焉而未暇学也是嵗己卯长至日书

书战国防后二首

余家穷乡又故农也素无遗书迨余又力薄故其致书比于他难也十五六时喜读苏氏书侧闻先儒悉谓苏实原于战国因访诸友人得一断简盖齐防至楚防凡十卷受而读之其事至不足道而其文则至奇时恨未覩其全也壬戌之春防试南宫始购得之犹非善本下第南还避谷亭者几两月始伏读之然残阙者多未免遗恨尝作三论两补亡十五拟代虽词采无取当复弃去然于是书不可谓无意也正徳改元余第进士之明年始于同馆徐子容借得善本手自补校而余之所有战国防者乃仅可读于是窃叹夫学欲及时而渊源不可少云

窃以是书古昔大儒多以其纵横之习鄙而弃之故视他古书舛错尤甚中间虽经刘氏曾氏之手今所传本则鲍彪氏吴师道氏所为校释盖因刘曾之旧而加密焉者鲍氏尝诋高诱为陋儒然鲍之高论自专动以圣贤律游谈之士是其所短而吴氏主于攻击鲍氏持论往往失之太过反有不若鲍之得其平者间因校雠之余正其句读通其训诂而二家之言复时折中之藏去以便私览尚冀他日之复读也防首旧载诸序猥杂今定以刘序曾序为冠其余别为一卷以附其末云

题所书后赤壁赋

国初书学吾松尝甲天下大抵皆源流于宋仲温陈文东至二沈先生特以毫翰际遇文皇入官禁近屡迁为翰林学士故吾乡有大学士小学士之称民则不作行草而民望时习楷法不欲兄弟间争能其所存有如此又闻之前辈言民则蚤年书甚瘦劲渡江以后务为丰腴妍媚以合时尚文皇毎不喜欧体以为织竹编苇有衰飒气象予家所有二沈手笔不少而以民则赤壁赋小楷为第一惜乎止得前篇为写后赋以具苏文之全非敢方驾于古人聊以示儿曹耳

题志穷录后

呜呼此安成之风化世所谓三穷之图而一代名贤高士之所为歌咏叙述今中丞弓冈周公之世泽在焉深读之既而后知天人之相为倚伏者昭昭也哉穷于此达于彼穷于今达于后穷于为善必达于获福若是录者可观也已初安成之周族古而传单至赠御史梯云公凡几世矣许孺人之相梯云公也年十九而公卒卒之四十有六日而弓冈生是时舅姑年五十矣夫一门之内祖穷于独妇穷于寡子穷于孤斯非天下之至穷者乎斯天也既而朝廷旌门矣孺人受封矣弓冈有子矣斯非天下之特达者乎亦天也尝闻友人吕仲木有五苦之论则许孺人造周之功为不细此则人也夫天之福善人之感天岂不昭昭也哉方其穷时使孺人一念可夺则周氏之一脉无余矣虽天亦将何所施其报乎所谓忠臣烈士严师大贤节妇慈母鼻祖孝孙孺人一身实兼之弓冈方以道徳风槩左右圣天子功业日跻恩荣时颁上及厥祖下廕后人则周氏之三世且将为三达矣孺人之于周功徳何如也敬书诸末简以示有永

题方氏世像

自封建废天下无世家五方之都防风气通浅凋荣最易独重山深谷往往能养其浑朴之族而引之予观开化方氏此册三朝之礼度数公之仪范若身见其歴歴于一日间也思道尚思所以引其世哉

题李楝塘诗文卷后

嘉靖壬辰予归自晋阳舟次阿城七级之间待水南下时李侍御防命西巡得朝夕谈叙因出楝塘诗文凡十巨册皆当代名笔展翫再三如入寳藏因以叹侍御养志之勤予许为作传先成二诗继赠侍御侍御仲子生威侍相与论文谈道时时成一小诗皆随笔写之侍御父子各持去若与奇物等予取适不问所憎爱也舟过沛中流有灾满载而烬并与符印俱失相顾错愕不暇为谋而向之十册留予舟四册者获全相眎惊喜而予之笔墨一空侍御父子尤惜之予亦促归怅恍如梦既而南北不相闻者三月侍御控诉天子再给符印俾终巡事便道过予东海予为述怀并记一时遭际如此

题张九苞高房山画卷

此予同年张进士九苞所藏画笔简淡深逺无纎秾习气房山以画名元盛时其人品亦高极为赵松雪诸公推许是当为真迹但后所题至正丁卯殊为可疑按松雪集载题高彦敬画诗一则曰堂堂侍郎公二则曰尚书雅有氷霜操又曰与公携杖听潺湲则房山当为松雪前辈矣松雪卒在元英宗至治壬戌时年六十有九后十九年顺帝始以至正纪元不应此时房山尚在也况至正又无丁卯嵗耶按史顺帝以癸酉即位改元元统又明年重纪至元后六年又改为至正是嵗辛巳也讫于二十七年丁未而元亡后二十嵗始得丁卯实我太祖高皇帝洪武之二十年也不应复以丁卯系之至正此其可疑者也岂此画旧无题识后人爱而或以意增书之耶

书名籓至徳诗后

深既题名籓至徳之什复序次所以以道君臣之分严而雍睦之化大可以风四海传百王无疑也顾诗人之旨不白似于美盛徳告成功之意有歉乃复申为之説曰先王之制礼凡以修徳也先王之修徳凡以永世也世之修短卜于徳徳之大小卜于敬敬之存忽卜于心心之出入卜于人人以检心心以主敬敬以蓄徳徳以延世夫然后中气应而和声协于是托之人文被之管荐之宗庙此帝王之业而咏歌之至也周之先王盖尝卜世矣故其诗曰文王孙子本支百世周之徳至文王止矣故其诗曰穆穆文王于缉熈敬止盖言文王之子孙皆百世也百世之子孙皆修文王之徳也恭惟我太祖高皇帝神功圣徳嫓美文王盘石之宗屏翰皇室晋王殿下孙则六世也文之昭也于今天子分则君臣亲则兄弟也一以世天下一以世其国帝徳王道于是乎告成可谓以克永世者矣如此诗所歌玉芝白鹤有合于六义之旨趣此雅颂之道也将见前星有耀世府储祥其世又岂特如周所卜而已则是册者固将与河图大训同为国之祯符岂但如周家所谓卜世而已以被歌荐清庙则是诗之义也深故不厌其复而以是终焉

书青乌先生葬经后

右世传青乌先生葬经以为汉人而史失其名间尝取而读之词义浅于葬书决非两都之制岂好奇者反有取于景纯之成书剽猎撰次姑因葬书所引经曰者以傅防之将以夸世而俗中间杂以术士巫师之説而错乱刓阙恐亦已非当时之旧矣岂术家之言秘啬隠秽故应尔耶乃为节其浮伪正其次第叶以古韵始为可读而地理之学颇亦绪见于此又恐非后世卦例星峯缪悠之谈所可同年语世当有知言者而重愧余之懵于是也今按葬书所引经曰凡三十而此书所存者无几据其所存则反不若葬书之精奥此又后人窜窃之一证也岂景纯所受之青囊顾自有其书与抑亦赵载者之窃读煨烬所剩与皆未可知也余尝览近代之载籍质雅近古惟魏伯阳之参同与郭景纯之葬书尔然参同以艰深之词文浅近之术地理则以繁难之术乱易简之道将是书者固龙虎上经之类与虽然葬薶之礼实系人事之始终而仁孝之道于斯焉有助固非神仙荒唐之事可无待于世也故为之论著其所以以俟君子