别本韩文考异

深得夫孝子慈孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世之通法不但可施于一时也程子以为不可漫观者其谓此类也欤但其文字简严读者或未遽晓故切推之以尽其意云】事异殷周礼从而变非所失礼也【所字疑衍】臣伏以制礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合天心断而行之是则为礼【议下方有为字】如以为犹或可疑乞召臣对面陈得失庶有发明谨议

省试顔子不贰过论

论曰登孔氏之门者众矣三千之徒四科之目孰非由圣人之道为君子之儒者乎【目方作夫由或作曰】其于过行过言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟顔氏之子其何故哉请试论之夫圣人抱诚明之正性根中庸之正徳茍发诸中形诸外者不惟思虑莫匪规矩不善之心无自入焉可择之行无自加焉故惟圣人无过所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也【所上方有故字非是】生于其心则为过矣故顔子之过此类也不贰者盖能止之于始萌絶之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容中道圣人也无过者也自明诚者择善而固执之者也【明诚者上或无自字】不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而不失之矣又曰顔氏之子其殆庶防乎言犹未至也而孟子亦云顔子具圣人之体而微者皆谓不能无生于其心而亦不暴之于外考之于圣人之道差为过耳【亦不或无亦字】顔子自惟其若是也于是居陋巷以致其诚饮一瓢以求其志【或无饮字】不以富贵妨其道不以隐约易其心确乎不拔浩然自守知髙坚之可尚忘鑚仰之为劳任重道逺竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能与巳并立于至圣之域观教化之大行也不然夫行发于身加于人言发乎迩见乎逺【或无不然字下或并无夫字】茍不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于圣人之道不亦逺乎而夫子尚肯谓之其殆庶防孟子尚复谓之具体而微者哉则顔子之不贰过尽在是矣谨论【方无谨论字】

与李秘书论小功不税书

【秘书官称也或无书字而以秘为人名及论作问又税下无书字者皆非是○刘敞原父之论曰曾子曰小功不税则是逺兄弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子疑之而作小功不税之书夫韩子之疑是也彼人之为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有间于新故死哉甚矣韩子之达于礼而近之也虽然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以朞防其杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂茍言情哉亦着于文而巳矣大功税小功不税其文至于是也兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其情至于是也因其情而为之文亲疎之杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之也亲亲者税不亲亲者不税是亦其情也且礼专为情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以朞断小功不可以不税如为文也则至亲之朞断小功之不税一也夫曾子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其説虽然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功虽不税亦不吉服而巳矣记曰闻逺兄弟之丧既除丧而后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成踊其巳矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情逾月然后已其亦愈乎吉也】

曽子称小功不税则是逺兄弟终无服也而可乎郑注云以情责情【以情上诸本有是字方云郑注无此语只云以巳恩怪之】今之士人遂引此不追服小功【不上或有而字】小功服最多亲则叔父之下殇与适【音的】孙之下殇与昆弟之下殇尊则外祖父母常服则从祖祖父母礼沿人情其不可不服也明矣【功服或作功之服或无常字】古之人行役不逾时各相与处一国其不追服虽不可犹至少【人方作时又无相字非是然各字亦疑误】今之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉【岂下或有有字】闻其死则悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出其日数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其顔色慼慼类有丧者而其服则吉问之则云小功不税者也【慼慼或作慼容类下或有于字丧或作服税下方无者字】礼文残缺师道不传不识礼之所谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者失其宗乎伏惟兄道徳纯明躬行古道如此之类必经于心而有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢出不果鞠躬亲问而以书悚息尤深【弱作溺】愈再拜

太学生何蕃传

【方本无太学生字传作书云此文总于书类当从旧本○今按此当作传而入书类未详其説但其词则实传也况有诸本可从乎】

太学生何蕃入太学者廿余年矣【诸本作二十余年方从杭本作卄年余又云蜀本作二十而余字亦缀于年之下按説文廿音入二十并也先合切三十之省便古文也考之国语有云行玉廿谷者正作此字泰山秦碑亦云皇帝临立廿有六年则又以四字为句而以廿为一字尤明白矣故公文多用廿字唯孔左丞碑尚以四言故可考如南海碑薛助教碑石本亦皆然但世人多不之见耳○今廿从方十余年从诸本】嵗举进士学成行尊自太学诸生推颂不敢与蕃齿相与言于助教博士助教博士以状申于司业祭酒司业祭酒撰次蕃之羣行焯焯【音灼】者数十余事以之升于礼部而以闻于天子【之升或作升之闻下或无于字】京师诸生以荐蕃名文説者不可选纪公卿大夫知蕃者比肩立莫为礼部【名下或有为字立下或有叹字而无莫为礼部四字】为礼部者率蕃所不合者以是无成功蕃淮南人父母具全【具或作俱】初入太学嵗率一归父母止之其后间一二嵗乃一归又止之不归者五嵗矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克一日揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭蕃空舎中于是太学六馆之士百余人又以蕃之义行言于司业阳先生城请谕留蕃【或无谕字谕方作论】于是太学阙祭酒防阳先生出道州不果留欧阳詹生言曰蕃仁勇人也【詹生或作生詹方本阳下注詹字下同○今按欧阳詹生如史称辕固生乐段公之类甚多不当作注】或者曰蕃居太学诸生不为非义死者之无归哀其孤而字焉【方从杭蜀本无字非是】惠之大小必以力复斯其所谓仁欤蕃之力不任其体其貌不任其心吾不知其勇也欧阳詹生曰朱泚【千礼切】之乱太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其可以施于人者不流也譬之水其为泽不为川乎川者髙泽者卑髙者流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也天将雨水气上无择于川泽涧谿之髙下【气上或有之字】然则泽之道其亦有施乎抑亦待于彼者欤故凡贫贱之士必有待然后能有所立独何蕃欤吾是以言之无亦使其无传焉【无下或无亦字】

答张籍书

【籍遗公书云古之胥教诲举动言语无非相示以义非茍相防悦而已执事不以籍愚暗时称发其善教所不及施诚相与不间塞于他人之説是近于古人之道也籍今不复以义是执等面拒欢来者乌所谓承人以古人之道欤顷承论于执事尝以为世俗陵靡不及古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后杨朱墨翟恢诡异説干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人寖惑扬雄作法言而辨之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之术相沿而炽天下之言善者惟二者而巳矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎仁义之徳以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下资于生者咸备圣人之器用至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之道使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家继乱固仁人之所痛也自杨子云作法言至今近千载莫有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾终无禆于教也执事聪明文章与孟轲杨雄相若盍为一书以兴存圣人之道使时之人后之人知其去絶异学之所为乎曷可俯仰于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身亦宜由之也比见执事多尚驳杂无实之説使人陈之于前以为欢此有以累于令徳又商论之际或不容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有徳者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞财乎君子固不为也今执事为之以废弃时日窃实不识其然且执事言论文章不谬于古人今所为或有不出于世之守常者窃未为得也愿执事絶博塞之好弃无实之谈广以接天下士嗣孟轲杨雄之作辨杨墨老释之説使圣人之道复见于唐岂不尚哉籍诚知之以材诚顽钝不敢窃居作者之位所以咨于执事而为之尔若执事守章句之学因循于时置不朽之盛衰与夫不知言亦无以异矣籍再拜】

愈始者望见吾子于人人之中固有异焉【上人字或作众○今按人人乃众人之义此篇下文及后与孟东野书别本欧阳詹哀词皆有之然不见于他书疑当时俗语也】及聆其音声接其辞气则有愿交之志因縁幸防遂得所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有意吾子之阙焉无言意仆所以交之之道不至也【意吾子下或再出吾子字非是言下方无意字】今乃大得所图脱然若沈疴去体洒然若执热者之濯清风也然吾子所论排释老不若著书嚻嚣多言徒相为訾若仆之见则有异乎此也【见上或有所字】夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何择焉孟轲之书非轲自着轲既殁其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳【或作者字】仆自得圣人之道而诵之排前二家有年矣不知者以仆为好辩也然从而化者亦有矣闻而疑者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则其观吾书也固将无得矣为此而止吾岂有爱于力乎哉【无下或有所字得下或无矣字】然有一説化当世莫若口传来世莫若书又惧吾力之未至也【未至方作不能或至下更有至之不能四字】三十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹恐不及矧今未至固有所未至耳请待五六十然后为之冀其少过也吾子又讥吾与人人为无实驳杂之説此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也【与下或无复出人字説见上裎方作体】若商论不能下气或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承教其他俟相见薄晚须到公府言不能尽【或无言字】愈再拜

重答张籍书

【籍遗公第二书云籍不以其愚辄进説于执事执事以导进之分复赐还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有所见愿复于执事以毕其说焉夫老释惑乎生人久矣诚以世相沿化而莫之知所以久惑乎尔执事材识明旷可以任著书之事故有告焉今以其言谕之不入则观书亦无所得为此而止未为至也夫处一位在一乡其不知圣人之道可以言谕之谕之不入乃舎之犹有已化者为证也天下至广民事至众岂可资一人之口而亲谕之者近而不入则舎之逺而有可谕者又岂可以家至而説之乎故曰莫若为书为书而知者则可以化乎天下矣可以传于后世矣若以不入者而止为书则于圣人之道奚传焉士之壮也或从事于要剧或旅游而不安宅或偶时之丧乱皆不遑有所为况有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲于所欲为恐终无所显于后若皆待五六十而后有所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府当四海弭兵之际优游无事不以此时著书而曰俟后或有不及曷可追乎天之与人性度已有器也不必老而后有成立者昔顔子之庶防岂待五六十乎执事目不覩圣人而究圣人之道材不让于顔子矣今年巳逾之曷惧于年未至哉顔子不著书者以其从圣人之后圣人已有定制故也若顔子独立于世必有所云着也古之学君臣父子之道必资于师师之贤者其徒数千人或数百人是以没则纪其师之説以为书若孟轲者是已传者犹以孟轲自论集其书不云没后其徒为之也后轲之世发明其学者杨雄之徒咸自作书今师友道丧浸不及杨雄之世不自论著以兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣君子发言举足不逺于理未尝闻以驳杂无实之説为戏也执事毎见其説亦拊抃呼笑是挠气害性不得其正矣茍正之不得曷所不至焉或以为中不失正将以茍悦于众是戏人也是玩人也非示人以义之道也】

吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域【而或作之】拂其邪心増其所未髙谓愈之质有可以至于道者浚其源导其所归溉其根将食其实此盛徳者之所辞让况于愈者哉【徳下或无者字】抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患之道微也【或无然后二字】今夫二氏之所宗而事之者下乃公卿辅相吾岂敢昌言排之哉【乃或作及○今按此言其下者犹是公卿辅相盖微词以见上自天子亦宗事二氏之意】择其可语者诲之犹时与吾悖其声哓哓【馨么切】若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂为惑其身之不能恤书于吾何有【此句书于方作于书仍无吾字○今按书于吾何有言无补也方本误】夫子圣人也且曰自吾得子路而恶声不入于耳其余辅而相者周天下犹且絶粮于陈畏于匡毁于叔孙奔走于齐鲁宋卫之郊其道虽尊其穷也亦甚矣【穷方作躬甚作穷皆非是甚又或作至】赖其徒相与守之卒有立于天下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也盖六百年有余矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之礼乐皆在及乎夫子未久也自夫子而及乎孟子未久也自孟子而及乎杨雄亦未久也【下二及乎方并作至乎句下无也字】然犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为之哉其为也易则其传也不逺故余所以不敢也然观古人得其时行其道则无所为书书者皆所为不行乎今而行乎后世者也【书者上或有为字或无世字】今吾之得吾志失吾志未可知竢五六十为之未失也天不欲使兹人有知乎则吾之命不可期如使兹人有知乎非我其谁哉其行道其为书其化今其传后必有在矣吾子其何遽戚戚于吾所为哉【其何或作又何】前书谓吾与人商论不能下气若好胜者然虽诚有之抑非好已胜也好已之道胜也非好己之道胜也已之道乃夫子孟轲杨雄所传之道也【论上或无商字方云考张籍本书实有若好下或有巳字或无然字或无非好巳之道胜也二语雄下方无所传也三字皆非是】若不胜则无以为道吾岂敢避是名哉【若上方有传者二子以方作所皆非是】夫子之言曰吾与回言终日不违如愚则其兴众人辨也有矣驳杂之讥前书尽之吾子其复之昔者夫子犹有所戏诗不云乎善戏谑兮不为虐兮记曰张而不弛文武不能也恶害于道哉吾子其未之思乎【能字本皆作为方云考之记文曰张而不弛文武不能也弛而不张文武不为也则此为字当作能字乃是但李本云论衡尝引此以辟董仲舒不窥园事正作为字疑公自用论衡非用戴礼也○今按作为无理必有脱误不然不应舎前汉有理之礼记而信后汉无理之论衡也况公明言记曰而无论衡之云且又安知论衡之不误哉今据公本语依礼记定作能字○恶害于道哉恶或作岂于下或有为字一本作乌害其为道也】孟君将有所适思与吾子别庶防一来愈再拜

别本韩文考异巻十四

钦定四库全书

别本韩文考异巻十五

宋　王伯大　重编

书

与孟东野书【东野或作郊】

与足下别久矣以吾心之思足下知足下悬悬于吾也【以吾或作以余方从阁蜀本云除下文江湖予乐也一语余并作吾】各以事牵不可合并其于人人非足下之为见而日与之处足下知吾心乐否也【其于人人或无下人字説见前巻答张籍书或作他人非是方无此四字之处方作人处】吾言之而听者谁欤吾唱之而和者谁欤言无听也唱无和也独行而无徒也是非无所与同也足下知吾心乐否也【无听无和上或并有之而字行下方无而字与同方作以同説巳见前】足下才髙气清行古道处今世无田而衣食事亲左右无违足下之用心勤矣足下之处身劳且苦矣混混与世相浊独其心追古人而从之【从之方作从今之人云谢以贞元本是○今按上语与世相浊即是从今之人更着二字则赘而不词矣旧书之不足据有如此者故特详着其语云】足下之道其使吾悲也【使上方无其字】去年春脱汴州之乱幸不死无所于归遂来于此【于或作与方作以○今按送杨少尹序亦有此语】主人与吾有故【主人谓张建封也】哀其穷居吾于符离睢上及秋将辞去因被留以职事【是年秋建封辟公为幕职】黙黙在此行一年矣到今年秋聊复辞去江湖余乐也与足下终幸矣李习之娶吾亡兄之女【习之翺也公亡兄即礼部郎中云卿之子弇也】期在后月朝夕当来此张籍在和州居丧家甚贫恐足下不知故具此白冀足下一来相视也自彼至此虽逺要皆舟行可至速图之吾之望也春且尽时气向热【尽时或作时尽向作日】惟侍奉吉庆愈眼疾比剧甚无聊不复一一愈再拜

答窦秀才书【窦下或有存亮字公时以言事黜为山阳令贞元二十年作】

愈白愈少驽怯于他艺能自度无可努力又不通时事而与世多龃龉【上牀吕切又壮所切下音语】念终无以树立遂发愤笃専于文学学不得其术【不得上一有而字】凡所辛苦而仅有之者皆符于空言而不适于实用又重以自废是故学成而道益穷年老而智愈困【按智或作身】今又以罪黜于朝廷逺宰蛮县【贞元十有九年公以言事出为山阳令故云逺宰蛮县】愁忧无聊瘴疠侵加喘喘焉无以冀朝夕足下年少才俊辞雅而气鋭【雅或作清】当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸髙可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科【书方作尽循上或有若字或无万一二字】今乃乘不测之舟入无人之地以相从问文章为事【舟或作川】身勤而事左辞重而请约非计之得也【左或作尤非是】虽使古之君子积道藏徳遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也【其光二字方作世曜或作耀请或作情囷一作箘云】若愈之愚不肖又安敢有爱于左右哉顾足下之能足以自奋愈之所有如前所陈是以临事愧耻而不敢答也钱财不足以贿左右之匮急文章不足以发足下之事业【章不足或作章不可】稛【若陨切国语曰稛载而归稛絭束也一作□管子小正篇诸侯之使垂槖而入稛载而归】载而往垂槖而归足下亮之而已愈白

上李尚书书【李下或有实字】

月日将仕郎前守四门博士韩愈谨载拜奉书尚书大尹阁下【载或作再古字通用或无尚书二字】愈来京师于今十五年所见公卿大臣不可胜数皆能守官奉职无过失而已未见有赤心事上忧国如家如阁下者【或无如家二字】今年已来不雨者百有余日种不入土野无青草而盗贼不敢起谷价不敢贵百坊百二十司六军二十四县之人皆若阁下亲临其家老奸宿赃销缩摧沮魂亡魄丧影灭迹絶非阁下条理镇服宣布天子威徳其何能及此愈也少从事于文学见有忠于君孝于亲者虽在千百年之前犹敬而慕之况亲逢阁下得不候于左右以求效其恳恳谨献所为文两巻凡十五篇【谨或作请】非敢以为文也以为谒见之资也进退惟命愈恐惧再拜

贺徐州张仆射白兔状【或注建封字状或作书云】

伏闻今月五日营田巡官陈从政献瑞兔毛质皦白天驯其心【皦或作全或作皎】其始实得之符离安阜屯【安阜方屯名如唐孟元扬董作西华屯是也○今按下云得之军田则此屯字乃屯田之屯也】屯之役夫朝行遇之迫之弗逸人立而拱【屯或作田弗或作不】窃惟休咎之兆天所以啓觉于下依类托喻事之纎悉不可图验非睿智博通孰克究明愈虽不敏请试辨之【或无愈虽不敏一语】兎隂类也又窟居狡而伏逆象也今白其色絶其羣也驯其心化我徳也人立而拱非禽兽之事革而从人且服罪也得之符离符离实戎国名又附丽也【戎方从閤杭本作我名下注絶句二字丽或作离○今按实我国名不成文理汉书卫青传讨涌泥破符离晋均曰二王号也所谓戎国从或取此】不在农夫之田而在军田武徳行也不战而来之之道也有安阜之嘉名焉【道下方无也字安阜或作革附或作安附嘉方作喜又无名字皆非是】伏惟阁下股肱帝室藩垣天下【方无阁下字】四方其有逆乱之臣未血斧锧之属畏威崩析归我乎哉其事兆矣【诸本多如此嘉祐杭本亦然方本之属作其属属下句析作折云汉终军传野兽井角明同本也众支内时示无外也殆将有解编发前左衽而防化者又王梦谓论今南师获白虎偃武兴文之应也获之者张武张而猛也公言盖祖此○今按嘉祐诸本之析二字文理分明方氏但据蜀本而不复着诸本之同异其所定又皆误盖其属师我事小不足言不若逆乱之臣归我之为大而可愿也崩析亦不成文若用论语分崩离析之语则当从木若用史记折而入于魏之语则当从手二义皆通然既有崩字则似本用论语中字也】是宜具迹表闻以承答天意小子不惠猥以文句微识防念【或无不惠二字念方从文苑作合全无文理云】睹兹盛美焉敢避不让之责而黙黙耶【方从杭蜀苑作黙货也亦不成文理】愈再拜

上兵部李侍郎书【蜀本注巽字或作异非是】

十二月九日将仕郎守江陵府法曹参军韩愈谨上书侍郎阁下愈少鄙钝于时事都不通晓家贫不足以自活应举覔官凡二十年矣薄命不幸动遭谗谤进寸退尺卒无所成性本好文学【好或作喜】因困厄悲愁无所告语遂得究穷于经传史记百家之説沈潜乎训义反复乎句读砻磨乎事业而奋发乎文章凡自唐虞已来编简所存大之为河海髙之为山岳【文苑作泰山与上下句不类非是方从三本云】明之为日月幽之为神纎之为珠玑华实变之为雷霆风雨竒辞奥防靡不通达惟是鄙钝不通晓于时事学成而道益穷年髙而智益困【智或作身】私自怜悼悔其初心发秃齿豁不见知已夫牛角之歌辞鄙而义拙堂下之言不书于传记齐桓举以相国叔向携手以上然则非言之难为听而识之者难遇也【难为属上句为或作其则属下句云】伏以阁下内仁而外义行髙而徳钜尚贤而与能哀穷而悼屈【方本仁下贤下无而字○今按此上下四句本或皆有而字者为正或皆无之或上二句无而下二句有者亦通而方本必于其第一第三句去之使其参差防龉而不可读以为古则不淳以为今则不响不识其何意也】自江而西既化而行矣今者入守内职为朝廷大臣当天子新即位汲汲于理化之日出言举事宜必施设【宜或作计】既有听之之明又有振之之力戚之歌鬷【子红切鬷明郑大夫】明之言不发于左右则后而失其时矣谨献旧文一巻扶树教道有所明白南行诗一巻舒忧娱悲杂以瓌怪之言时俗之好所以讽于口而听于耳也如赐览观亦有可采干黩严尊伏増惶恐愈再拜