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北溪大全集北溪外集

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会员可开白话

何事欲讲贯何说不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼求师友于四方而悖徳悖礼之是习不知此为何渊源吾乡儒宗所临道徳遗风未泯虽后进拘于举子程度未能嗣音然犹寳祖业安里塾日怡愉于事亲敬长之侧不失人道之常亦足以为善俗子不是之善而欲变常求异以取善于天下是乃反人道为行怪之举既自误其身而复误其弟相从于狂妄之归盖莫大焉而何善之能为道若大路然岂难知哉人病不求尔子归而求之有余师孟子不聴曹交讲学于其门而必使之归求诸孝弟之间者非有秘于交也欲其朴实用功屏虚文而务实行以为入尧舜之实地是诚深有爱于交而不为交之欺也吾子其熟复斯言以为切巳之警请无求诸他且安心定志从小学之书始君子之过也如日月之食焉人皆见之及其更也人皆仰之若甘于自暴自弃则无可言者矣

答陈正仲

承喻文公语録云自家只着些子力提醒照会他便了不要苦着力着力则反不是此语只是指此心万理本自完具只着些少持敬工夫便都森然如在面前所谓持敬便即是提醒便即是戒谨恐惧此中趣味须实用工夫便自见得若苦执捉太重则又太拘拘反成畏怖惊惶去本然道理反晦了戒谨恐惧四字解析亦切于自省者但此处用四字意说得较轻戒字只是惩创禁止之意莫恁地不好而巳不必记人巳前后又多端了

北溪大全集巻三十四

钦定四库全书

北溪大全集巻三十五

宋　陈淳　撰

答问

答王迪甫问仁

承示仁说大概近傍无甚差错处然亦未见得真有贯通之实也盖仁最是个大底物事圣人所以教人急于求仁者只为此物乃人所以为人之主日用不可须臾失才失之便身心颠冥而入于禽兽之类矣其所闗系如此之切里面底蕴是多少曲折今不合只将数个字立数个语要拘定包盖了便觉见如絣放在那里意味殊枯馁孤单徒依傍人言语不自胷中流出恐于切已之用无补非求仁之善也若是真晓得底人假如简说一两句亦自明白亲切纵教详说到千言万语亦自不差今须如程子所谓将圣贤言仁处类聚观之体认出来须是逐件一一考防要有归着各各通透如寳藏四方八面玲珑穿穴无所壅窒然后于仁始无遗蕴而可以从容体之在我矣今就段子亦畧批其大意未穏处幸更详之【批答段子见下巻】

答王迪甫问性

非性无自而发一句前日伯澡録所说巳自明今忽将此一句揷在彼殊无理会又似不晓何也大本一正后下面许多查滓便如何自会浑化说得又太快易得无糊涂鹘突也邪

答林尉问仁者心之徳爱之理

四端是仁义礼智所发见端绪如何指作四者界分仁是此心中天理生生之全体发出来真情自恻隠自无不爱但恻隠是于浑沦体上方萌动便是从恻隠端来流行及到那物处故爱与恻隠皆仁之情性之用如何全指仁作本是个爱底物无乃认情为性认用为体恐差之逺矣更子细体认之

答郑尉景千问持敬

所喻持敬之难恐莫是大把来做件事太重了须是见得敬字明则做便易无所往而不在是矣所谓主一无适者敬之义所谓常惺惺者敬之体所谓整齐严肃者敬之容所谓戒谨恐惧者敬之意所谓其心收敛不容一物者又正持敬时凝定之功人心散漫出入无时莫知其乡须敬则有所统摄主宰许多道理便萃在其中生生有不容巳所谓敬者非有他也只是此心存在不走作尔非是专要整襟肃容端身拱坐而后谓之敬也坐则在坐言则在言视则在视聴则在聴无事时在此常惺惺有事时则呈露在事执此事则在此事执彼事则在彼事对境而见当境而存既不走东又不走西既不添第二件又不揷第三件既不执着太重又不忽畧太防既不拘束太迫又不放荡太寛只如平常做去久之自然耳目手足有常度容貌身体有常节初未甞着意于持敬而固无所不敬也如文公敬斋箴正是铺叙持敬工夫节目不可不详玩在目前然程子曰涵养须用敬进学则在致知二言者又夫子所以教人造道入徳之大端而不可偏废不是只靠着此一边便自可管得那一边也故既尊徳性须又道问学二者互加功便互相发而互进不然则亦不能以上逹矣若在官中自涵养而言则酧酢应接莫非做工夫处本无相妨自穷格而言则纷来防至却有所妨夺然于公余所谓四子面前明白底道理亦未可全然弃却因话缕缕及此亦同臭讲贯之故不自知其为过繁也

答郑尉景千书中穷格一条之义

或疑应接事物亦穷理也而书中乃以为有妨夺何也曰是何言之易也予非不知程子论穷理之目曰或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否然其言固有序矣读书居其先而应接事物居其后无亦以应接事物一节为最难非读书有定见者未易以当此而非初学者所可遽及也予向于书中所云其意为初学者主于读书而言虽事事物物固皆有理而圣贤书中又见成理义所萃而皆事物之则也在初学者入穷理工夫或茫然未识其入门或泛然莫得其要领未可当动而妄求凭虚而暗索须先且就圣贤言语实处为凖则于幽闲静一之中虚心而详玩随章逐句一一实下讲明考防工夫盖幽闲静一则心清而不扰虚心详玩则前无所蔽而可以有见果能于是理实有得其大纲则是非邪正大分巳明而胷中权度稍定然后次而及于论古今人物以相参质则其褒贬去取方可有定论最其后也乃及于应接事物以相证订则其裁处剖决方可有中节而不至于差舛至是则吾之见有以照彼之情而厯练感触又有以长吾之见内外交相发权度可以愈精理义可以愈莹将无所往而非吾穷格之益也若在我未能有定见而遽欲于酧酢求穷格之益吾恐外纷而内扰彼求而此震稚嫰者为之惑柔弱者为之牵引其心之不流而亡者鲜矣尚何理之能穷哉此夫子于子路以社稷人民皆所以为学何必专于读书然后为学必深斥其佞者亦正为是尔然程子之言必兼该众目者博其功而言之也是用功深者之事也予之说非偏靠一边乃循其序而言之也是方用功者之事也意各有所主而不相悖惟实用功者加勉而无忽焉可也

答徐懋功问过化存神说

旧说皆以过化为物巳过乎前者即消化无凝滞存神谓心存于中常恁神妙应事物而心常虚灵故谓大而化之之化即此化意此说似精而粗与上下文不相贯决非孟子本旨在常人质羙者可能之流有老学之病至程子说曰身所经厯处便无不化心所存主处便神妙不测二言巳甚明白而南轩又错防下句复如前之意文公集注上句证以舜事下句证以夫子得邦家一节到此乃极明莹无复可疑矣其意盖谓圣人到处无不感动从化心存主要做那事便自响应此由盛徳之至便自然有此神化之妙上下与天地同流语脉浑然贯通其说似粗而实精自非圣人大根大本博厚深固安能及此乃尧舜地位事非常情所可容易到也若来说晓会未通乃是字义未明欲合二意为一说请更详之

答李丈人因亡妇欲辍春祭之问

伏承示喻以亡者之故欲辍春祭此在曽子问诚可考者曽子问士缌不祭谓主祭者巳身有缌服则不当行祭世又曰所祭于死者无服则祭郑注谓若舅舅之子从母昆弟以己身于舅有小功于舅之子及从母昆弟有缌然在所祭者而言于是死者皆无服又皆外服也神明之情自无阻也则巳虽有服是私义也何可以己之私义而废祖先正统之常祀也此于不可祭之中而有可祭者焉固不得而屈也若今之亡者在主祭者己身则谓之堂弟之妇固无服阻碍而上自二代言之一谓孙妇有缌麻一谓亲子妻有大功于死者分明有服又皆内服也冥冥之间必无安然享祭之情则巳虽无服可祭是私礼也恐亦难以己之私礼而通祖先必享之情也于此可祭之中而有不可祭者焉又不得而伸也二者其义固一无可疑也若疑一代废祭而余代并废者葢自三年及齐衰大功而下其例皆然不复分别岂不以四代精神则一祖祔合髙祢祔合曽祔合不全则难以独享欤

答李丈人论防疑

伏承示及丧疑所引杂记之文窃详其义是前居重丧巳制重服服之矣未终而复并遭轻丧则又制后轻丧之服暂以从事而不以轻为常若前居轻丧巳制轻服服之矣未终而复并遭重丧则又必制后重丧之服而专以重为常及除轻丧之日暂服轻服以与祥祭既卒事然后反服重服如常恐无待于服前服不脱体俟既一处不祭乃可以为嫌今则屋祭乃后屋具馔去若二处俱祭诚为重复而只行祭于前屋不必再行于后屋自可以为义之通矣若必欲别择日具一牲特讲后屋之祭此义却无不可者不必以支子专祭为疑也若必欲同日兼同一牲则于义决为不可矣

答陈伯澡问居丧出入服色

所叩出入服色在今时俗言之只得用黪布衫巾为得情理之宜温公论禫服亦云未大祥间出诸人家假而用之正是此意其为白布四脚白布襴衫者乃公所自撰为家居之服说见本章巳明矣若今人假禫服果为丧事而出未为失礼惟其视以为常直至防哀庆吊燕集无所往而不之全似巳除丧者却为大害义也

答庄行之问服制主式

承喻及绍兴服制之说某不曽见此书但据礼经己之子与兄弟之子以己视之若有亲疎以父毋视之已与兄弟均为父母之子已子与兄弟之子均为父母之孙故已视兄弟之子谓之犹子其服均为期不容以私意有所轻重此引而进之者也兄弟之妻与堂兄弟子之妻若有尊卑然古礼嫂叔无服盖推而逺之重别之义以亲兄弟之妻犹无服况堂兄弟之妻乎自唐太宗始制嫂叔服小功而后代因之兄弟子之妻绍兴服缌今律服大功已为定制盖亦以子妇视之引而进之者也若其式古无传不可考矣荀氏始有祠版而温公因之然字已舛讹分寸不中度难于据从至程子始创为定式有所法象巳极精确然陷中亦不言定寸至髙氏仪始言阔一寸长六寸朱文公又云当深四分若亡者官号字多则不必拘六寸之制温公仪韬以囊考紫妣绯者亦是以意裁之见小祥篇首所谓府君夫人则自汉来以为尊神之通称文公说汉人碑已如此云

北溪大全集巻三十五

钦定四库全书

北溪大全集巻三十六

宋　陈淳　撰

答问

答南康胡伯量问目【名咏文公门人】

问大学敬四说一长上云四说乃是互足先生可之是否

互足之说亦未为差但如此様校量都是皮肤上走四说之意各有所主亦不须比并相校只须直就里面深着持敬工夫到融会贯通处无所往而不敬四说个个有得力受用无复更有窒碍矣旧日答人书有持敬一段恐可以助髙明别纸録呈【见上巻答郑尉问持敬】问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循环不巳者立天地之大义游气在隂阳之外恐是二物否

防气隂阳不必分别隂阳循环不巳是统言大化全体游气生人物是就上拈出流行发育底说所谓隂阳防气亦犹言山之土石水之波浪云尔岂得以为二物而在外也

问动静无端隂阳无始或云动静是理或云是气或云是所乗之机所谓无端无始只是二而一一而二者也

动静气也动阳而静隂其所以动静者理也无端无始说亦未明只是此物浑沦就中分作隂阳动静虽分作二个依旧只是浑沦一个也不见起头处也不见合尾处在造化言亦如此在人事言亦如此如元亨利贞循环不穷元亨动也属乎阳利贞静也属乎隂谓动为始则动前又是静谓阳为始则阳前又是隂若就日用论则程子所谓冲漠无朕万象森然巳具未应不是先已应不是后者亦此理也寂然不动感而遂通以寂为始则寂前又是感以感为始则感前又是寂元无间防将那处窥其端乎

问明明徳章句注

明徳专以理言但不外乎气气有象理无形无气则理无寄劄处无理则气亦不解妙用虚灵二字看得是然虚灵二字大概形容本体明处只虚灵不昧四字说明徳意巳足矣更说具众理应万事包体用在其中又却实而不为虚其言的确浑圆无可破绽处至此谓之直指全体亦可见矣

答郭子从问目【潮州人名叔云】

问孝弟为仁之本章

来说解释得前言巳明然毕竟只不过依傍人言语未见有自得处仁之所以为仁湏是切巳体察自真见得亲切端的为物果是如何加之涵养常如在目前则日用动静无一不在是而无往不得力矣若按册子上便见得掩了册子去应接事物便不见则只是纸上仁也与巳何相干愿更勉之

问曽子啓手足章

来说巳详明此固是奉父母遗体亦为人合当本分底事盖天下万万道理非此身无所该载岂可一日而不敬谨邪

问先天后天说

来说发明先天大义未出从干至震以下分别逆顺又杂乱不可晓防系辞易有太极及天地定位二章最是紧要处于以见易之象数次第全是天然特假伏羲手画出来无一防智力造作至其为圆图则隂阳消长布置又全与天地造化自然者相契合无纎毫出圣人私意最可深玩圣人作易本原精微之义若逆顺之説则在啓防本义解释巳极分明恐读之未详请更子细消悉后天之说则巳详明矣当敬承教益

问前书所扣三子出位越思而有凝滞倚着窘迫正助之病

三子所言自量才力所至亦皆是实事但身未当其时履其地却先去着意想像把那事放在胸中如此则是理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便是出位越思不安已之本分便是凝滞泥着那事不待其来则应过则化便是窘迫要急于用而不从容于酬酢之间便是有意于期必正心助长而失却自然流行之意若防则志识髙明存见乎日用处处无非此理流行之妙故从容洒落惟即吾身之所处而行吾心之所乐絶无一毫外慕之私此其所以为高而非三子所及也但其行有不揜不免为狂士又不若曽子工夫从实地上逐一做去到那一贯处为无病也

问后书所疑太极图说中正仁义而注脚又云仁义中正

曰中正仁义曰仁义中正互而言之以见此理之循环无端不可执定以孰为先孰为后也亦犹四时言春夏秋冬或言秋冬春夏以见此气之动静无端隂阳无始也

答王迪父问仁之目

问自其包四者而言则曰心之徳自其偏主一事而言则曰爱之理然爱之理即心之徳非心徳之外复有所谓爱之理也

此说固然须看爱之理如何便即是心之徳徳里面须有血脉贯通未可强牵合恐成鹘突也

问仁者爱之性爱者仁之情

仁何故是爱之性爱何故是仁之情须见得相闗亲切处乃为有益

问孝弟者仁之实心犹谷种仁者谷种所具之生意爱即生意之发孝弟乃其发出至亲至切之根苗

此段与程子本说又差程子以生之性为仁今以生意言则是已发矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土来底须认定以何为主

问公者仁之量若夫爱则此心元有之理以公而后能充其本体非因公而后有是也

公所以为仁也盖仁者本心之全体浑是天理人惟私欲间之故为不仁惟廓然大公则无私欲以间之而天理便流行矣今以量言却不亲切文公尝譬仁如水泉私如沙石能壅却水泉公乃所以决去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复此说得甚亲切矣爱是仁之发处爱之理则具于心今指爱为理则不可

问觉者仁之着按文公谓仁是个生物必具生之理满腔子纯是生理则其所知觉者即此生之理之自然呈露者尔其界限盖智之发用而仁之所兼也若指以为仁则又离矣上蔡所谓觉者又异是上蔡谓活底是仁死底是不仁与程子手足顽痹之说最近但程子主脑在于生意不贯上蔡以察识端倪为主

仁以理言知觉活物以气言上蔡之病在于指气言仁而不及理正佛氏作用是性之说若能转一步看只知觉纯是理及所活底道理便是仁也文公说不差来说却鹘突矣若程子手足顽痹之说只是譬生理不流行尔上蔡意虽相近而甚不同也

问敬者仁之聚此心兢兢收敛不放则一动一静自不违乎爱之理而心之徳全矣

敬固徳之聚乃左氏语然敬字看得未亲切与聚意未甚相闗也

答陈伯澡问仁之目

问语録以初意看仁及生之性只是状得仁体段

此等言语若见得破后皆无窒碍盖仁者天地生物之心而人生所得以为心者在五常得之最先故可以初意看如一阳来复之初生理昭然可见而在人正所谓性之仁者故春所以为生物之初而元者所以为众善之长也道夫乃指动之机运转流通者言之分明靠一边了晦翁合看程子心譬谷种一节及夫子克己复礼一节诚为亲切不可不深玩之所谓生之性是仁者以大本言之也若该内外本末言则生之性乃为状得仁之体矣亦犹其他处言仁是性又曰仁之体用所以专一心之妙而主乎性情者也

问生之性是偏言之仁段

爱之理却可以为偏言而生之性则未可以为偏言也谓其不能兼包而贯通则误矣

问语録谓须将仁义礼智四者共看便见仁

须于浑然统体之中分别出四者所以条理不紊处又于四者界至分明之中总玩其所以血脉处要得纵横颠倒无所不通若靠着一边则狭隘而不能以周匝矣问语録就恻隠上看段

傍恻隠上看则仁意不差然靠着则又迷其本矣问语録说恻隠之心林择之谓人七尺之躯一个针劄着便痛问处事物亦然否曰此心应物不穷若事事物物常是这个心便是仁若有一事不如此便是这一处不仁了

晦翁所谓若事事物物常是这个心便是仁此一节发得极亲切与择之所说亦无异防须详味之若来说只发得恻隠之贯四端处而亦不亲切要见恻隠之贯四端只遇事到那真切恳到处便是亦只于不期而然不由人安排处见之如已有不善忽自觉着再三羞愧痛自悔恨人之不善忽然闻着再三酷恶至于痛责又如人忽有馈赐不欲受再三辞逊情甚迫切必欲脱去又如忽览古迹之兴亡忽闻时事之得失是者再三慨叹其为是而起慕之非者再三痛愤其为非而切责之似此等类皆是真情恻隠贯通处

问仁者以万为一体段

人物事物皆在其中然人物以生体一源而言事物以本体未发而言

问论语或问辨谢氏活者为仁死者为不仁

谢氏谓活者为仁死者为不仁此语未为失但其主意必欲识此活物乃为知仁而不务操存践履之功则为大失而其所谓活之意乃知觉之谓平时专以知觉言仁而深疾夫爱之说不思仁者能知觉而非可以知觉训仁知觉乃智之事舍爱而言知觉则去仁愈逺矣前日所谓心是个活物仁是心中活底道理其意又不同活犹生也心不是槁木死灰常惺在这里生生为不息也仁是其中活底道理此正犹程子所谓生之性也更在体认之

问杨敬仲诗云有时父召急趋前不觉不知造渊奥五峯说人要识心与谢氏说如何

杨诗不曽见全文不晓所谓然其学无本领持循笃而讲贯畧五峯多教人识心而其所以为心则指用言之又有心无死生之说殊涉妄诞而其论为仁必先识仁之体则又谢氏之说也

答陈伯澡问性之目

问理气段

合是非真妄皆以为性则不可须是是者真者乃理之所当然而谓之性非者妄者则咈乎理之所当然而不得为性矣

问性无善无不善与性可以为善可以为不善何分别

谓无善无不善则是天理人欲于中虽未见而已隠然同体矣谓可以为善可以为不善则是天理人欲于中虽未分而已晦然并生矣

问佛氏作用是性与虚无寂灭去四大除六根之说相反

佛家以作用言性作用是动作运用是指气之活处谓众生与佛同一性者在此故有问如何是佛答者呼天而前以示之他把此处做大本一源更无分别不知只是说着气之云尔非指日用动作等实事为言也凡日用动作等实事他又却把作縁累须要一切扫除都归于空寂虽天地日月山河亦以为幻妄不实都要一空始为正道其谈说妙不可致诘处只不过即此空幻者极言之尔尝爱程子之言曰学者于释氏之说直须如滛声美色以逺之不尔则骎骎然入于其中若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣此乃示人不易之格言非徒务为却絶而漫无是非也吾惟专从事于吾儒经常之定说到自家理义明彻根本深固后则其差缪处自一照而破不待劳心苦索矣大抵老释差处只在判道器为二物而欲离日用实事以求道于冥漠之中虽其用功有极精笃处要之无下面一截则其所谓上逹者便亦都全不是而不得谓之逹也而何得以为道乎

答陈伯澡再问仁之目

问晦庵说克己复礼如何便唤做仁疑是兼体用而言

克去己私以复于礼纯是天理流行则仁之体极是亲切虽是用在其中不相离然恐愈惑若到真识后自无所不通贯

问生之性兼包四者

生之性是就心之体言义礼智都统在其中若无此生性则义如何裁制礼如何敬智如何别正犹元之贯亨利贞无一刻少息黙验之自见

问克己复礼为仁乃统言心之全徳天理之公也今卓丈所传仁说则云天下无一物不在吾涵育之中却就爱上说似偏言之仁如何

仁离爱字不得所谓爱之理只就心之徳上状出来非于心之徳之外别有爱之理也

问傍恻隠上看则仁意不差然靠着则又迷其本

恻隠是爱之初萌便是从生性发来于仁之意义为亲切只是发在外不可偏靠着尔

问心生生不息又与知觉意思相类而仁是活底道理又隣于谢氏活底是仁之说

生生不息是心体本如此然贯动静而无间惟其生生所以能知觉然可以生之性言仁而不可指知觉以言仁也仁是活底之理谢氏所失只在于活物而不及理便是涉释氏作用是性之说其取譬直以桃仁杏仁为仁与程子谷种生性之意大异而其所谓活物者又作弄太过如有一个物跳跃流动常在事物之间欲见此为知仁主意又専在于知见而无撡存践履之功其差之愈逺矣

问谢氏所谓活即知觉之谓

防谢氏所谓活所谓知觉按程子顽痹不仁之说亦相似但主意却差把作一个物恁地活欲瞥然见之方得为仁全流入异端去也

北溪大全集巻三十六

钦定四库全书

北溪大全集巻三十七

宋　陈淳　撰

答问

答陈伯澡问论语

问程子说作经之意

到经明后方知得作经之意识圣人心体方知得所以用处今不必指定为证

问学而时习之

集注数语须当详玩所谓明善而复其初者其中极有含蓄乃兼知行而言非谓明善便是复其初也学自是兼知行工夫岂但明此善而己哉