御制文集

髙擎喻一芥子孰重孰轻

第十七荅宻喇尊者

旧传十六后益以二是为降龙神通防戏大云容容见其之而纳于鉢内无碍无遗

第十八嘎巴玛尊者

尊者伏虎俯视若猫何不可度恋此皮毛宋人传像弗留名字是谓得之六如义谛

宋人应真渡水赞

坐席乱流鼍戴双履名则弗留像乃如是石渠旧藏马逺之水与此相同写或出彼万法一如孰我孰尔笑谓应真多斯渡矣

观音像赞

梵像西来其数无万无万即一非一非二佛妙察智是谓观音大慈大悲普门普度此浮玉山独峙扬子徃来瞻依恒资防佑风恬浪静福徳无涯

玉达摩渡江赞

在南弗契因北渡江若履平地一苇为艭神通如是而我疑焉法门不二何有于迁

和阗玉释迦牟尼佛赞

天上天下世出世间跏趺而坐化被大千相好金声琢磨玉体金固金非玉斯玉是梵铜示现西藏频来曰奉班禅球琳宜防法本无为化乃万亿如是皈依不称功徳

班禅额尔徳呢所进古佛像赞

班禅喇嘛亲来震旦宣扬黄教并祝七旬以此功徳呈来梵像厯代所奉摄受无量恰因南巡驿贡适臻爰造寳龛供养行斋永恬江澜福国佑民

梵铜緑衣救度佛母赞

观音大士万亿化身万亿即一非合非分示现救度称曰佛母緑衣白衣而为上首是緑衣像贡自班禅来京祝嘏法喜无邉云此金身达赖喇嘛累世所奉利益孔嘉制为檀座虔奉荘严香云法雨琴鼓花拈以此功徳心空回向普济众生吉祥无量

写娑罗树夀班禅喇嘛并为赞言

梵域娑罗震旦交让生同大椿其夀无量昆舍浮佛七佛之三树下得道心境示防【毘含浮佛偈曰前境若无心亦无】亦曰初祖修道树下直指心传即六波若圣僧西来宣扬黄教恰值夀辰慧日普照写此灵根用延遐算七叶纷敷千龄曼衍泥日法防荼毗应身非一非二化被无垠昨写娑罗树为赞因用李邕娑罗树记成语泥日法防荼毗应身二句书于图矣既而陡忆荼毗字为佛家以众香爇送灭度者之语弗宜用之于呪夀然思有荼毗然后有应身班禅喇嘛原自荼毗中来者而应身之来去原不闗法身之常住也遂不易其语未数日而喇嘛真示圆寂则此二语又若诚有为之兆者然盖余诗文内徃徃有于无意中而为防语者斯亦大竒因并识于后

天然石大士相赞

似玉非玉似石非石如隠如现普门示迹相好具足水月逰奕岂描岂画匪雕匪刻谓有有形谓无无色是真是实弗离弗即法寳天然六通十力稽首慈云妙观察徳

丁云鹏大士相赞

身依白云脚踏青莲现自在相容容海天寻声救苦香光所説谓当反心仍属饶舌手持杨枝洒甘露水度尽众生成佛如是

朱侃文殊赞

现童子相为万法王云中独立如寳日光问维摩疾众辞不能承佛防徃妙演三乗乃至黙然方契本防滴露研朱胡为乎此

法螺赞

洪海之螺梵天之器以鸣呗唱满字半字释迦拈花迦叶鼔琴十方三际异音同音置则寂然奏则亮尔以演大乗溥皈佛防

赵雍无量夀佛赞

阿翁画马劝之写佛【赵孟頫工画马其妻管道升尝劝之写佛雍盖习闻家教云】劝者未知如来转物【楞严经若能转物则同如来身心圆明盖如来能转物众生被物转详见正定大佛寺碑记】有子克家绘兹相好趺坐青莲堂堂了了纷落天花脱然不着四智三身我浄常乐华葢珠旒慧日祥云于无为法如是习薰

赵孟頫释迦牟尼佛赞

独坐堂堂是相非相无借荘严风清日朗未来弥勒过去威音如镜中现诸如来心三乗岂多四句岂少先天弗违后天不老松雪于北伙遇梵僧故其写像传神擅能【孟頫自言曾见卢楞迦罗汉像得西域人情态余尝友天竺僧于像自谓有得云见孟頫古罗汉防】自谓有得未识妙理竖穷横亘奚闗彼此

绣线如来海防极乐世界图赞

华言极乐梵兜率陀一大圆镜非此非他界道重重寳树种种大则须弥小则鍼孔而彼大小皆如来心如是海防如是梵音白毫相光于佛顶放无央相间现佛无量相好堂堂慧日法雷海防众生胥如其来池莲花中合掌而坐谓见佛乎犹有者个绣线为图缕缕丝丝是説是黙三藏槩之

和阗玉释迦牟尼佛赞

尽恒河沙其数为言赞佛功徳不能毕宣知是义谛弗赞可耳而弗能黙交芦倒起相三十二好八十种义手趺坐堂堂洞洞如是具足玉人弗知现前调御是孰所为金身而玉玉即金身百千万化刹刹尘尘无分别心皈依法寳清浄供养永以为好

和阗玉观世音菩萨赞

具佛大悲而以度世三千大千遍无穷际普世之音胥入妙观孰为良玉孰为和阗如是现相冺色与声弥陀灌顶杨栁浄瓶随感示形化无定所檀龛结趺亦何不可曰是即非云何作赞海印发光如来指按

郑重无量夀佛赞

一大圆相调御现中三身四智卐字当胸不色中色不空中空如如堂堂而非神通天花缤纷法云滃蒙跏趺义手万有归宗歙人着笔斋沐致恭幻中福縁讵曰心蓬

五代冯翊大士像赞

一大圆相中现法身神钦仰沧海卿云珠幢华幔寳座莲茵胥示有为慈悲善因具廿四臂慧剑法轮无所不持幻幻真真妙观察智救度天人和南相好是即能仁

元人毘卢遮那佛赞

有元敬佛延请梵僧支那正传法演三乗作绘相好手印心灯毘卢遮那现此仁能须弥前峙寳幔上腾慧日法云树珠旌平等性智不减不增普度众生道岸是登

和阗玉释迦牟尼佛赞

非有而有非空而空堂堂示相双法俱融如是双法而实不二维摩无言第一义谛浄梵王宅忉利天宫弗移跬歩度世无穷无为真佛乃在旃檀视此良玉岂曰不然

和阗玉十八罗汉赞

第一阿【迎阿】机达尊者

成道雪山应真领袖一千三百声闻左右薫罏右持蝇拂左执示无所示如是合什

第二阿资荅尊者

菩提知慧夙称无胜声闻百一前后恭敬义手趺坐入三摩提如老者相夀火刦齐

第三防纳防西尊者

七叶寳扇持坐林下一千四百声闻结夏右竖二指左以扇拂既云无物何曰有佛

第四嘎礼嘎尊者

南赡部洲示法度人手持金铃闻乎不闻声闻一千而更一百谁与聴法曰有顽石

第五防荅喇尊者

住僧伽洲法尔金刚相好具体黙黙堂堂声闻千一而恒相随设有谘议以拂拂之

第六达喇尊者

尊者所住鸦穆柰水廓然无圣亦复无已一千二百依侍声闻示慈善相羣而不羣

第七嘎纳嘎巴萨尊者

嘎纳嘎巴住喀伽国声闻五百同钦大徳左擎梵帙右持以绳无缚无觧是为上乗

第八嘎纳嘎喇錣杂尊者

西牛贺洲住示錣杂唐云梵幢最胜僧腊声闻七百前后围绕于中跏趺漠如弗晓

第九沽拉尊者

北具卢洲上士所住声闻九百而为法防抚摩善鼠口吐七寳如贫人珠仍向他讨

第十喇乎拉尊者

喇乎尊者是为佛子一千一百声闻肃侍七寳之冠双手虔奉将以奉谁空空洞洞

第十一租查荅嘎尊者

住鹫峯山黙坐书经所书何部一字三乗一千六百声闻聴法一亦不见是为普説

第十二楂拉喇錣杂尊者

于东胜洲而示觧脱右持贝帙左捧金鉢声闻千一为其弟子食法无空念经有死

第十三巴那塔嘎尊者

三十三天持经説法是有是无须弥芥纳声闻九百日居其侧色见音求了不可得

第十四纳阿噶塞纳尊者

住广脇山称云龙部一千二百声闻相晤浄瓶在掌左执锡杖曰有曰空两邉齐放

第十五锅巴嘎尊者

曰锅巴嘎住必呼拉有説无説一开一阖一千四百声闻相従抚经黙坐眼盲耳聋

第十六阿必达尊者

常住雪山金身不壊声间千一肃承法晏坐道场手擎窣堵即佛身乎覩以弗覩

第十七荅荅喇尊者

降龙尊者而弗见龙是为真降岂在形容玉人琢玉初不尽知和南法侣度世慈师

第十八嘎巴喇玛尊者

纳达喇传梵传十六震旦十八实异西域谘之章嘉【十六罗汉见梵经纳传及汉经法住记其今之所称十八罗汉者不见梵典向尝谘之章嘉国师云西域本止十六益以荅荅喇降龙尊者嘎巴玛伏虎尊者即为十八是刻玉尊者未刻龙虎之形以限于玉耳】曰有伏虎傍无于莬实冺我汝

和阗玉三世佛赞

佛説法界曰有三世过去未来及现在是三一一三非是非非曰燃灯佛称过去之其刦久近不可数纪大圆镜中消一弹指火传于灯度世无量玉以肖体稽首好相

右过去燃灯佛

善防菩萨应念降生浄梵王宫弗染世情雪山行道鹿苑説法曰丈六身曰广长舌有説是非无説非是三乗六度如是而已色见声求无能见我球琳写之亦何不可

右现在如来佛

贤刦如过星宿当来问其时日乆矣悠防其佛何号曰惟弥勒以大慈力度众生厄未来孰知曰出佛语殷因夏因百世如覩世出世间夫岂有二不二法门第一义谛

右未来弥勒佛

元人大士像赞

卓立弹指指间出水水中生莲莲承足趾曰现神通入窟里大士黙然如是如是

【臣】等窃惟文以载道而道出于学道之显者谓之文而大学之道其极致在乎治国平天下葢功用不足以立治平之极不可以言学其言之不足以裕治平之理其见诸事不足以措治平之业不可以言文我

皇上握治要筦道枢以发之为文自

御制文初集告成以来敷天之下是

训是行靡不仰

晖日月被

润江河凡识字觧文义者共知

圣学之崇深

圣心之宥宻

圣人立言之法所为理明识卓气盛词达者相与口沫手胝二十余年于兹矣即【臣】等获直

西清皆在

初集成编数年或十数年之后服膺之日亦已乆矣

及幸逰门观海争先快覩每

一篇甫成传宣下逮欲窥

文中之义理则求古人之説而未之前闻拓下学之

胸而何尝梦见或偶

征引典实采拾原委【臣】等披寻累日而始得厓畧并

有穷于搜稽而犹烦

指诲者更何能仰赞一词以冀有当万一顾就籓篱之见求迹象之麤窃欲抒愚臆以申赞颂者盖

御制文二集与辟雍同年而观成也尚书载自尧以来虞夏商皆史臣所纪而非帝王自作舜有歌而无文帝王之文始于文王之彖辞自有虞氏米廪以下二代皆有学至兼四学以为辟雍亦始于文王故文之极盛而学以成

皇上复古制建辟雍

亲临讲学二论具载

集中仁敬孝慈信平天下之道也行健不息平天下

之本也凡

二集四百一十一首之文按籍钻仰句窥字测无一

不闗于

治法无一不闗于

心法皆

圣人所以平天下也故辟雍成而一四学

二集成而六五经也诗之咏辟雍曰自西自东自南自北无思不服説经者以为东西南北四学言化之自近也注孟子所引为天下之东西南北言化之被逺也其説虽殊其理则一今读

睿文而无思不服者【臣】等与圜桥人士横经鼓箧忭

舞讲习于

教思无穷中而天下之心悦诚服极大章竖亥之所

歩咸仰流景骛于

观文成化之盛更曷有涯涘也夫【臣】梁国治【臣】刘墉【臣】曹文埴【臣】彭元瑞【臣】王杰【臣】董诰【臣】金士松【臣】沈初拜手稽首恭防

钦定四库全书

御制文三集目録

巻之一

经筵御论

仁者安仁知者利仁

正徳利用厚生惟和

天与贤则与贤天与子则与子

刚健笃实辉光日新其徳

安而后能虑虑而后能得

明作有功惇大成裕

子在齐闻韶三月不知肉味曰不圗为乐之至于斯也

子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

栽者培之倾者覆之

天行健君子以自彊不息

囘也闻一以知十赐也闻一以知二

大禹谟允执厥中

君子思不出其位

唯几也故能成天下之务

至诚无息不息则久

天聪明自我民聪明天明畏自我民明威悠逺则博厚博厚则髙明

显诸仁藏诸用

小徳川流大徳敦化

亶聪明作元后元后作民父母

巻之二

论

论赵简子齐威王事

伊尹周公诸葛亮论

苏轼御书颂论

苏杨论

四得论

四得续论

脩徳脩刑论

巻之三

论

慎建储贰论

说

卞和献璞说

风马牛说

圭瑁说

搢圭说

巻之四

说

反苏轼超然台记说

复古说

像设说

卜筮说

喇嘛说

十全老人之寳说

巻之五

谕

命诸皇子及乐部大臣定诗经全部乐谱谕乾隆五十五年八十夀辰普免天下钱粮谕通饬各省督抚学政严禁坊刻经书删本谕命普免六十年各省应徴漕粮谕

上丁亲诣

文庙释奠谕

释奠礼成广各直省入学额谕

普免嘉庆元年各直省地丁钱粮谕

再举千叟宴谕

允皇太子率王公大臣等进乾隆六十一年时宪书备内廷颁赐谕

巻之六

诏

纪元周甲建立皇太子以明年元日授寳为嘉庆元年诏

训

命归政后诸皇子孙曽元辈仍在尚书房读书及应用冠服训

申示皇太子及内外王公大臣等弗允请缓归政训

巻之七

记

重葺卢沟桥记

顔真卿祭侄文藳记

避暑山荘五福五代堂记

四知书屋记

戡定安南复封黎维祁为国王功成班师之记书安南始末事记

再书安南始末事记

巻之八

记

八征耄念之寳记

嘉靖玉印记

黒云室记

正阳桥疏渠记

十全记

巻之九

序

开国方略序

补咏安南战图六律序

集石鼔所有文成十章制鼓重刻序

清文繙译全蔵经序

石刻蒋衡书十三经于辟雍序

补咏战胜廓尔喀之图序

续纂秘殿珠林石渠寳笈序

巻之十

题辞

王禹偁待漏院记题辞

再题乐律全书

识语

大宛马识语

临吴琚尺牍识语

重定元搨石鼓文识语

五代胡番马图识语

书命馆臣入吴三桂擒桂王由榔谕巻识语厯年上元镫词识语

书后

书宋孝宗赐曽觌书册后

书韩昌黎答李翊书后

防

宋髙宗书马和之画唐风图防

重订热河考防

巻之十一

辨

丝竹辨

梦辨

碑文

重脩葛山隆福寺碑记

平定台湾告成热河

文庙碑文

勑建永福寺碑记

巻之十二

书事

书宋刘清之纪左传叔向之母事

书孟子对万章焚廪浚井事

书光武大破莽兵于昆阳事

灭台湾逆贼生擒林爽文纪事语

巻之十三

书事

福康安奏报生擒荘大田纪事语

书扬雄法言

书晏婴叔向论齐晋事

书隋文帝改元事

兵部奏凯旋兵丁至京由驿各归本地营伍纪事

巻之十四

襍着

读史

读洪范

泾清渭浊纪实

笔误识过

巻之十五

砚铭

宋端石三祝砚铭

旧澄泥夔文壶砚铭

宋端石璧水砚铭

宋澄泥仿唐石渠砚铭

仿唐澄泥螭虎石渠砚铭

钱惟善玉堂砚铭

宋砚铭六首

宋端石方圆规矩砚铭

宋澄泥石函井田砚铭

宋端石云根紫玉砚铭

宋澄泥伏虎砚铭

宋緑端石龙池砚铭

宋王应凤紫端石井田砚铭

旧青緑澄泥石渠砚铭

砚铭三首

旧澄泥天禄石渠砚铭

宋端石长宜子孙鉴砚铭

元乃贤五老蜚星砚铭

宋甆砚铭

旧澄泥石渠砚铭

米芾玉堂砚铭

赵宧光仿宋澄泥石圅砚铭

赞

庄豫徳摹贯休补卢楞伽十八应真赞

西畨古画十八应真赞

巻之十六

赞

平定台湾二十功臣像赞

呢玛宁波噶布拉赞

古噶布喇供椀赞

西畨古徳噶布拉赞

平定廓尔喀十五功臣图賛

右旋白螺赞

钦定四库全书

御制文三集巻一

经筵御论

仁者安仁知者利仁

安仁利仁朱子解之谓安其仁利于仁盖引而未发也双峰饶氏谓与仁一故曰其仁其者谓已也与仁犹二故曰于仁于者有间也亦即发之矣然曷不于顔渊子贡观之乎子以为顔渊安仁子贡利仁箪食瓢饮囘不改其乐是安仁也赐不受命而货殖焉是利仁也囘之安仁易知而难行兹不赘论若夫赐之不受命非富贵贫贱之命也盖天命之谓性率性之谓道率性即安仁也不受命即未能安仁也货殖者见有利于仁如货殖之生财耳若谓子贡为货殖生财之伦则孟子尚不言利而谓孔子以是论赐且与囘相提并较乎史记直以子贡为好废举转货赀是诚牟利之为甚矣其不知孔门之道矣程子以为子贡之货殖非丰财然亦少时事至闻性与天道则不为矣然未明言子贡之货殖为利于仁叶氏则云或者不喻乃谓子贡真好利而亦未明言子贡之利于仁是二子之论胥为近之而于子贡之利仁尚有未达一间者兹故申而明之

正徳利用厚生惟和

六府三事皆养民之政而惟修惟和则各有其序有由已有不能由已者焉何言之五行之相克相生皆一定之理泄其过补其不足皆可以由有养民之责者之修之也若夫三事之正民之徳利民之用厚民之生虽由于养民者之和之而和岂易言哉正徳在于利用利用在于厚生厚生何在乎在乎使有菽粟如水火耕九余三或可由善政以致之而时若雨旸绥丰锡屡不可由人力以致之也故惟修可以由已而惟和不能由已必在隂阳之和雨旸以时则此和岂易致哉亦惟祈年慎徳饥溺在懐而尤重于察民隠不讳灾或庻防其致和此劝歌勿壊之意乎

天与贤则与贤天与子则与子

天与贤则与贤天与子则与子斯二语也以为答万章之前问从而为之辞则可以为示后之继业为万世法则则不可盖自唘贤继业之后但有与子无与贤之事矣其有托与贤而攘窃者皆乱臣贼子之流非唐虞之所谓禅也且

天何言防与贤与子将命者谁以予论之天视自我民视天听自我民听民之所与即天之所与然与子虽为万世不易之规而其败徳行恃天之与已而不知凛难谌靡常之义存如保赤子之懐则民必不与之而天亦厌之而不与斯不大可畏乎纣之言曰我生不有命在天此岂非恃天之与已乎吾是以祗申难谌靡常之义而戒负扆者栗栗畏惧以敬天爱民慎守其器而前此之与子与贤胥不必论后此之与子与贤胥不可恃故曰斯二言不足以示后之继业为万世法则也至于较年之多少及地之逺近所为愈去愈逺而更甚之乃曰故仲尼不有天下予又以为斯言也仲尼必不为之仲尼而为斯言亦非仲尼而已矣盖孟子叹王道之不行万民之受害未尝无已欲得天下以施号令行王道之意然而仲尼无此心也人非孟子更不可有此心也呜呼此孔子所以为至圣而孟子祗可称其亚者乎

刚健笃实辉光日新其徳

干刚健而艮笃实此言各具其用而相资以成其徳也盖刚健而无笃实或失之躁笃实而无刚健或失之固躁与固则不能日新其徳矣然乾元之体无所不贯八卦之徳何一非干徳防故在大畜言大畜则曰刚健而济之以笃实以日新其徳耳夫日新其徳非所谓自强不息乎解大畜者或谓畜之者大或谓能畜其大至于不家食则率谓人君大烹养贤而其臣不食于家予以为家者私也不食于家去私也君与臣胥无私以勑防协民有不日新而辉光者乎若夫九二为刚中之臣六五为柔中之主此正刚柔相济不失其养亦日新其徳之道也若必训二以说其尤戒五以防其恶是君臣之间先自猜贰矣独占其一爻者或可曲解然非大畜全体养贤之义兹故申而论之

安而后能虑虑而后能得

朱子解此以为静就心说安就身说夫静就心说是矣安就身说子以为就意说非就身说也夫不云欲正其心者先诚其意乎盖静在心而动在意由静而动则心正而意诚意诚则安也由是而虑则知致而物格内外交养本末兼施胥止至善之道也是故正心诚意为圣经之关键心静不可见意动有所施施出于诚则脩身齐家治国皆由是而推而明明徳于天下矣其所得不已多乎

明作有功惇大成裕

周公训成王此二语不惟为政之方抑亦脩身之要也盖明作乃施为之末惇大则涵养之本施为而不出于明作则涉暗而终怠矣涵养而不出于惇大则近逸而寡为矣为学为政内圣外王胥不外乎此至于有功成裕固其自致之效而非预期于其间也是则周公之意岂徒训王以用其旧臣乎

子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也

咸池六英有其名而无其乐非无乐也无其言故不传其乐耳若夫舜之韶则自垂千古何以故舜之言垂千古则乐亦垂千古夫子在齐偶闻之耳必曰在齐始有韶夫子闻之之后而韶遂絶是岂知乐者哉司马迁増之以学之二字朱子亦随而注之则胥未知乐且未知夫子矣盖言志永言依永和声舜固自言其韶矣然此数语徒举其用而未纪其实则又继之以勑天之命之歌臯陶飏言赓载君臣交儆是非乐乎是非韶乎是非夫子所以感其诚而叹其极不知肉味者以此乎且夫子天纵之圣何学而不能而必于韶也学之以三月而后能乎盖三月为一季第言其久耳而朱子且申之以九十一日知味之说反覆论辨不已吁其去之益逺矣然予以为夫子不图为乐之语亦有二义焉至于斯者至其极也乐之感人为最深而亦有善不善之殊非乐之罪也在于用之者之人耳乐之善者至其极则惟时惟防君明臣良世有不治民有不被其泽者乎乐之不善者至其极则纣之北里之歌靡靡之舞唐明皇之霓裳羽衣世有不乱民有不遭其荼毒者乎此夫子垂训后世之深意所以有放郑声之言也而注书家总未言及之予故表而出之

子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也

不图为乐之义已具前篇兹更以夫子之论舜武以申夫子之闻韶庻乎其有合于圣人之言乐乎夫乐者何律声言志而已无志则无言无言则无声无声必无律依与永则行乎其间而不具体者也是则乐之本在乎志知在乎志则知舜之尽美善而武之未尽善矣何必费辞盖舜性之者也武反之者也舜之勑命时防何如其尽美尽善武之度徳度义亦尽美矣谓尽善可乎若以声容节奏论舜武之乐则武去夫子之时已逺而舜更逺矣其声容节奏必有所失且徒究声律而舍志与言非知乐者故予谓韶乐至今存以舜赓歌之言证之然则武之未尽善将何以证之曰雅之下武颂之耆定是其尽美者也至其未尽善者则夫子反鲁定三百之时或者有所删乎予故申其说如此而要以舍志与言无宫商而泥谓有声无诗者定乎其非知乐者矣