恕谷后集

侯于夹谷[定公十年]

左传齐鲁既平故约会夹谷孔子相仪及会齐以莱兵将劫鲁侯时孔子先具武备见莱人即奉公退而使士以兵击之然后曰两君合好而裔夷之俘以兵乱之非齐君所以命诸侯也裔不谋夏夷不乱华俘不干盟兵不偪好于神为不祥于德为愆义于人为失礼君必不然齐侯闻之遽辟之将盟齐人加于载书曰齐师出竟而不以甲车三百乘从我者有如此盟孔子使兹无还揖对曰而不返我汶阳之田吾以共命者亦如之盖周王曾命齐为诸侯之伯故可以甲车从但齐侵鲁邑既好当归于鲁以供赋役故以返田要之不书盟者要盟不洁略之也又按季桓惩于阳虎之祸故发愤而用孔子其如庸怠之不终何哉然孔子虽去而其家政遂决之圣门如冉求等此亦圣门出处之一大关也

十有二月公围成公至自围成[定公十有二年]

按左传曰仲由将堕三都盖仲氏义勇以邑无百雉之城三家僭越已久今乘家臣据叛三家患之故因而使堕又传云费人袭鲁仲尼命二大夫下伐之则仲尼亦与其事矣然而不克成而遂已者何也盖事有当行者有当止者有在行止之间者有半行而当半止者三家之邑城越分可堕也然已设城而堕之伤也或自此不修筑之耳且成非郈费此也郈费叛成未尝叛也又郈费惟邑大耳与鲁形势无甚关也成在鲁北境齐人窥我所必经者故昭二十六年公居郸而齐即欲取成以便其私是成孟氏之保鄣而即鲁之保鄣也堕之以销私强可也不堕以为国险亦可也经于堕郈书叔孙堕费书季孙而围成独书公则孟孙阴与处父约驾言有他事而委之公往也明矣曰围成则成人不肯堕而乃围之也明矣曰公至自围成则必围成之后三家与仲尼议郈费已堕成且姑存而请公撤师以返也明矣是以不书不克也圣人之随时而不固执如此三传不能详汉宋之儒徒侈仲尼之弱私家而不顾其前后使圣经之昭然俱载者而湮没不明也

陈懿长先生谥文

雍正四年之六月武兴陈鸣九先生卒于顺天府武学教授官舍次子甲辰状元德华三子甲辰举人德正侍床箦次岁长子康熙壬辰进士德荣自贵州黔西州任奔丧赴里将以六年四月窆于祖阡塨闻期力疾匍匐走哭其及门鹿圣敬等百余人麇至请曰维我先师曾祖百岁翌辅王躬祖官司训严君倜傥遂歌鹿鸣遭明之季山左难妇掠掷朝阳[观名]契契东赍各抵其家团圞是庆遗孺收餔有归者归无归抚成式谷储学爰毓先生幼推颖异长登孝廉退弗胜衣指撝胥谦婉而不替方而不刿笔有鼎扛文无尘秽便便画杖焚膏继晷通籍登庠颙颙有徒司铎恒山旁罗教思卉有二城骈迹请益如沐甘澍诉诉荣滋修文九原诸生洏涟思周有柳下惠汉有朱忠文唐有文元贞曜皆门人敦致私谥讵以夫子之纯淑而不得媲于古贤谨按谥法温柔贤善曰懿夫子有之教诲不倦曰长夫子充焉拟上谥曰懿长先生宁不其然塨闻韪之乃与方子苞张子业书暨其门人洁陈尹祭以告灵筵曰端和凯弟饮人以醇黄奶孙摩从者璘霦易名繄称奕叶不刊呜呼尚飨

弓翁静葊纪略

安平弓子巽诸生有声受堪舆术于江南沈进士新周予衰年偶稽及此过其乡而问焉会其父静葊翁醇谨端人也心识之客岁过予曰家君去年始和县举乡饮寿宾里人麇至称贺乞先生文以纪之家君少孤能拓家产友于胞妹虔祭祀教不肖兄弟必以正睦婣三党慎交游而交则久敬乡人严之如王彦方陈仲弓吉凶讼狱率来质家君单心应之随事毗喻无不允服者或惑以佛老祸福之说笑而不信也家世本山西晋水人明初乘鸁车驱马迁安平台城里之西北占荒三百畆家世日增至七世高祖讳稳施药施粮邑令表其门曾祖讳佐田积数千亩至今里人称为古迹富家云予聆其言思静葊少予不及十岁昔之相会也曰吾少即闻先生名一日抵博野魏帝臣斋知先生在焉隔窗棂一瞻丰釆噫何其恂谨也又念弓子好学能篆书屡为我道新周多识喜提诲人辨相地方位星卦之谬说甚厉已而金华叶惟一孝廉来过言及新周曰戴田有不可一世而畏新周则新周可想矣弓子于其父师间皆极力表章不忘厥本可尚也夫

原道

道者，人伦庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，浑浑沌沌而已，有夫妇父子，有兄弟朋友，朋友之尽，有君臣。诛取禽兽，茹毛饮血，事轨次序为礼，前呼后应鼓舞相从为乐，挽强中之为射，乘马随徒为御，归而计件锲于册为书数。因之衣食滋，吉凶备，其伦为人所共由，其物为人所共习，犹逵衢然，故曰道。伦物实事也，道虚名也，异端乃曰道生天地、曰有物混成先天地生，是道为天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且独成而非共由者矣，何以谓之道哉？谁生之哉？道家黑言狂语，大率类此。惟道可道也，故指伦物之肫接曰仁，裁制曰义，节文曰礼，毗是非曰智，所谓民受天地之中气以为性而能知行伦物者也。孟子曰仁义礼智，中庸曰智仁勇，汉儒曰仁义礼智信，易曰立人。仁义以由人命之，故可分、可该、可别呼也。又总名，大学曰至善，中庸曰诚，洪范曰极，屋中桴也，即中也。皆言行伦物也，非别有他道也。今曰性理，精也，本也；伦物，粗迹也，末也。毋乃枝指乎？以致捉风捕影之徒羣趋，蜗窍鬼国，喧觑性天，而异端扫伦灭物，无极冥中，若火燎原，莫可扑熄矣。吾儒论道不实，不并分其罪欤！

易列天道人道然天道非人所得由故孔门祇言人道曰道不远人远人非道后儒动言天道毋乃非圣教乎中庸曰天下达道五指伦也论语曰君子学道指学礼乐之物也先生老矣见愈确而万世之道定矣

恕谷后集卷十二终

恕谷后集卷十三

观察黄公传

黄公名世发字成宪贵州印江县人中丙子科乡举选肃宁令性慈祥耐勤苦于民财一无所取惟钱粮旧例加一二作耗银公亦收之而不自用肃宁旧杂派重亩田派至银三四钱公悉除之凡县有役事或上宪别派出即以耗银应之以故在肃数载民并不知有所为杂派者一日河间府檄修府城公亲赍糇粮出银钱雇工不日竣事并不扰之社甲也好树艺辟护城废地种稻作水车起池水灌之苦不足夜梦一神指曰此有水乃护堤也往下掘之果得水周遭十数武以骡獴曳水车灌田水乃足雇长工六七人种稻外浇菜喂猪羊粝米自养绿堤上下皆植树数年积至千余株丛阴郁然又辟武垣城地亦植树合计约万株雍正三年县水灾督抚差官来查公不能得其意劾公去官肃宁士民号哭挽留闻于朝 朝廷复公官加四品服俸已又授按察使直隶营田观察使令公巡行直省劝民农桑为善并查水利可兴者公自在肃宁好教民生计出门或乘马或肩舆左右顾谆谆嘱民以力田栽树积粪纺织孝亲敬长教子睦邻民初听之甚服久而以为絮语亦不之遵也又好讲圣贤名理在肃宁定三六九日聚诸生讲书会文邻封至者多有久而人亦玩之年七十余每日鸡鸣即起秉烛批阅文书时文昼焦劳造事无顷刻暇塨常进言曰君子平其政行辟人可也经猷自有纲要细碎亦可少捐也公愀然曰吾敢言政哉吾何德与才而 朝廷委之任吾惟知佣工免忝愧耳并耕而食小人事非所避也至是每至一处辄登高坐大声宣谕士民彻日不俗士民多感兴者卒之易州山峪相一地开水田经营年余未就而卒年七十六

李塨曰黄观察今之廉吏哉率其本质一无雕饰者也孔子称善人曰不践迹而自善若黄观察者非耶

附刘调赞所作道传祠记

祠曰道传取诸韩子之言也韩子原道曰儒者仁义之道其文易诗书春秋其法礼乐刑政其人四民其行五伦非异端老佛之道也尧以是传之舜禹汤文周公孔孟孟子之后不得其传焉今博野颜习斋先生挺生二千年以下得不传之绪重明舜禹之九功周公之三物孔门之四教深考力行以诏斯人诚尧舜以来所传正路非世之依傍儒径而篡入异端者也习斋没李恕谷先生奉其遗命题其斋曰习斋学舍立习斋神位春秋仲月上辛率同人致祭而讲习其中历廿余年不废但日久学舍渐圮其子侄遭祲岁鬻其舍之前半四方同人至者不能容难以周旋骏奔于是恕谷先生谋于所居东庄别建习斋祠堂从游之士争来佽助不日砖木具坯垩积乃为正堂三间中堂供习斋先生位而左右将为陈设礼乐诸器及颜李所著书板同门冯辰等公请于先生曰左右堂不可但盛物也习斋除漳南梁魏一再游论学余无及者其后推明衍绎广布四方闻风而起者接踵实先生功而先生又集六艺成法为书辨居敬于主静别存诚于质民又传注易诗书春秋论语大学中庸孟子以习斋之说印证圣经如合符节后学乃有所持循不入旁歧而益信习斋之学一本圣经非臆创者王昆绳作习斋传谓传其学者李孝悫先生之子一人诚非诬也辰等拟将先生远道图悬之东堂同人春秋祭习斋先生讫同之东堂拜先生而瞻企焉不亦可乎先生力辞又以公义请乃许之又请曰习斋之学一传而得先生再传而得恽皋闻皋闻之北来也尽弃其学而从先生学习斋学其别诗曰三年依溯得吾师圣道源流厪获知千古有人担事业半生从此定心期则其自任闻道也审矣南居日以颜李之学告人今天下无虑口中津津颜李之学者王昆绳恽皋闻二先生之倡明居多如常州孙应榴戊申寄其日记至遥拜先生为师记载省躬改过修德习艺之功甚密力肩圣道而曰闻之皋闻则皋闻传道之功伟矣于西堂立一生位而景仰之不为过也先生亦许之乃又议于习斋神位前傍设王昆绳先生神位配享至于道中诸子可续入者事后论定以次增修则后人之责也赞自癸卯得闻颜先生之道来从恕谷先生学不揣愚弱思承余绪以广其传而未能也今己酉夏祠堂告成因溯其原委而为之记

双斋文集序

李仲氏奉其祖黄门公双斋文集及父介石醒葊文集匄序予因流溯源先校介石文集序之乃读黄门公文集竦立叹曰黄门公变化不可方物吾不知其乘风云而上天也观昌化民之感思而知其有惠政读兵垣诸奏疏弼君德陈民瘼丰釆侃侃然非今媕阿嗫嚅者比且于六部之政无不毗陈可谓朝阳鸣凤传闻国初有黄表李三者汉郭解之流大侠也与亡名往来尝拉平民斩于市代之权要宫壸无不潜通知公名屡来通谱籍公峻拒之一日其初度朝臣竞往上寿公言于土急捕之抵死而臣僚之交通者亦问罪呜呼公之挺立岩岩为何如哉及诵其诗而又爽然失矣考公居官不久即告退卜居于易之西山履晴岚卧邱壑啸风吸月侣鹿友鸥若少而习之乐以终身无一语忆及宦达旁人读其佳思丽句惝恍情移欲弃百事而从之游而不知其为贵近之退步黄屝之息辙也其咏怀有句云有暇葺书农共圃无心八世醉还醒则其嚼然不滓者可想矣集中诗文皆有而但名文集者诗亦文也昭明文选不别标诗可见也

醒葊文集序

传曰天地之道有开必先讵不信夫自周孔没而圣道湮训诂于汉唐章句于宋明佛老因之窜入其间而古圣明德亲民之学名遵实亡遂二千年于兹颜习斋先生出大声疾呼揭三物以教人谓六德即四德行为六行六行即五伦事为六艺六艺即孔门兵农礼乐也率弟子分日习礼习乐习射御习书数而海内之有识者亦遂刮目怵心谓圣学自堕地高举羣聚异之而不知非偶然也明季盱眙冯慕冈着经世实用编即重六艺清初太仓陆桴亭有思辨录讲究六艺颇悉四明潘用微言朱子近羽陆子近缁皆与习斋说不谋而合而尤异者同时上谷有李介石先生以黄门公子中乡选未尝标道学名也其德以厚为尚其才能治家人产教人通经作文子侄门生掇科入庠者甚伙亦未尝闻习斋说而思效之也乃自幼即好技击囊数金南走少林寺付其僧学武艺精通数年乃归平居佩觿玉玦韘乘马则左右杂佩弓韔服矢插房又好音乐延姑苏善歌者养于斋教授每学中讲诵讫则入退寝与子弟从游掺鼓品丝竹响歌相答遏云绕梁巷步郊游亦倡和肆闻呜呼宋明以来七百年读书士人未见有此气象也及后乃知习斋具币往访习斋讲学河南未得见而其时习斋与介石俱已皤然老矣嗟乎西有铜峯东有洛钟庚岸月升甲岸早白碧落云作映地已阴岂非天道人事九变复贯有不期然而然者耶岁之始和其仲君六经率子基持介石所撰醒葊文集求序予乐校之而书其生平于首以见介石之不朽者有在而诗文特其绪余也

论宋人白昼静坐之非经

自周濂溪以主静立教，程朱陆王因之，用白昼静坐以为存心立本。考之古经无是也。敬姜曰：天子大釆朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相宣序民事。少釆夕月，与太师司载纠虔天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警百工使无滔淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。故易曰终日干干，行事也。是古经自天子以至庶人，无白昼静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟死乃息。古鸡鸣夙兴，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列学起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉！

论宋人分体用之讹

伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之，不可别立名目。一立辄误。如宋人道分体用，其一也。以内为体，外为用，自治为立体，及人为致用，明明德立全体，亲民致大用。然质之圣经，不如此离析也。心之官则思，思非用乎？自治而行仁布义，致孝尽弟，不见于用乎？临民之道德庄莅，非立体乎？故经有以形体为体者，如易云正位居体阴阳有体，孟子曰四体是也。有以作用为体者，中庸曰体物体群臣，易曰乾坤合德以体天地之撰是也。公孙丑谓子夏子游皆有圣人之一体、颜渊闵子骞具体而微，体谓德行政事言语文学也。体即具用也，用，用其体也。乃后儒曰：有有体无用，是谓人有手足而无持行也，则痿手废足不可言体矣。又曰：有有用无体，是谓人能持行而无手足也。不知以何者持行乎？无此事矣。

又论

老氏以无为体以有为用宋人分体用盖亦为其所荧也然朱子太极图说以中与仁与感为太极之用正与义与寂为太极之体则朱子注中庸中体也和用也此又何以中仁配感而为用正义配寂而为体耶朱陆虽皆染二氏之学而陆子直走一误朱子则两顾依违不能自定其说此二家之异也

与长举言顾諟明命之功

吾子留意于顾諟明命，可谓探本者。然为之有道，传曰昼而治事夜而计过，又曰明而动晦而休无日以怠。每日夙兴，即为当为之事，为何事即存心于何事；或接人，遇何人即存心于何人。事竣人去，反顾此心，湛然在内，淫声美色货利一毫不触于怀，东猿西马一丝不撄于念，旋而治事接人，又如之。所谓终日干干也，所谓执事敬也，所谓立则见忠信笃敬参于前也。而不可效宋人，白日静坐以食，二氏遗毒也。若必欲静坐，则向晦未卧，鸡鸣未起二候，除省察前昼所为得失、今昼所为兴除外，披衣直坐[直即外体直之直，静坐，挽弓骑马合为一式]，收摄天君片时，亦可。然主敬非主静，盖敬则自静，专言主静，或不能敬矣。所谓夕惕若也。总之皆顾諟天之明命也。孟子所谓操则存者，正如此。明命者，天命吾之心也，命吾之仁义礼智也。若驰思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以为顾諟，则为不近之思，非顾諟矣。前功既熟，则耳聪目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。

与枢天论读书

枢天借智囊日观之，予问，曰：辰苦处事愚钝故。予曰：智以事练之。昔张咏学用智于陈抟，吾少年与张文升居蠡城，近公庭，每闻讼事，即共亿胜负，思追盗何术擒之、失盗何术以察之，亦学智类也。阅智囊以起予心，而已专恃书帙，无益也。已而又翻他书，予又问，曰：借以养吾心也。理不明者可明也。予曰：不然。子谓诗书养就圣贤心，此语昔人对下流言，谓躭志诗书则不嫖不赌耳，非圣贤专以读诗书成也。读阅久，则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。程子曰玩物丧志，谓书如佳山艳蕋，爱玩不释，日日登临，而为圣为贤之志反丧矣。曰：先儒以读书明理养身心，俱非欤？曰：非也。自秦火焚书，汉人珍之，日趋诵读。唐韩退之、宋朱晦庵，皆以圣道自任者也，而韩有符读书城南诗，朱有读书乐诗，则其终身之肆力在诵读矣，况下而为诗人文士，与应科举以博富贵者乎？乃千余年成一文墨诵读之世，而人才日下，世教日衰，鱼烂瓦解，莫可收拾。则可知学文之文，不专书册，而读解书册，不足言学矣。故起诮者之口，曰白面书生、曰书生无用、曰林间咳嗽病狝猴，而谓诵读以养身心，误哉。李白曰，借问如何太瘦生，只为向来作诗苦。则肌体日消，心体自脃，何养之有？颜先生所谓「读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏」也。若曰明理，则宋明创立道学名，日讲道而道字误解，日讲学而学字误解，日讲诚意主敬存诚而俱误解。所谓明理者安在？乃知每书读取千万遍之一误尽误也。然则诵读可废欤？曰：何可废也，但勿为所溺耳。古人六艺，一曰书，非仅点画也。考究字义即有诵读矣，然孔门雅言有诗、书二者，诗曰诵不曰读，谓歌之以比乐也。故春秋大夫会，必赋诗；书则考议政事，所谓文武之政布在方策者。而不必记其文，使一字不忘也。故孟子引书每有参差，至于二南曰为，则为其事；礼曰执，则执而行之，岂专占毕吾伊哉。曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口传身授之道，如识大识小者今亡，而但取索册简，故诵读日繁。一学习礼乐六艺，须强力，须友朋共集。诵读则闭门静坐，即可把翫，便而且易。一文人科举人勿论。今习斋倡明正学，即有遵者，而仁义操存未至根心生色之妙，可以据守；孝友从事未至知乐弗已之地，日有亹勉；礼乐服习未至斯须不去之域，刻有依游；世故人情未有左宜右有之能，时有树立。则自顾消索，转而奔驰，既所不愿，块然闲居，亦所不能。遂忽忽诵读度日，而目困身倦，习为故然矣。然则宜如何？曰：礼有明文矣，王制曰六十不亲学，以年迈也。又五十服官政六十正与人家国事，何暇学习？故孔子曰吾不试故艺，是孔子之老而好学，亦以道不得行之故，而非其立意祇在多能博学也。颜先生曰，周流，孔子之不得已；著述，孔子之大不得已。故孔子曰君子多乎哉不多也。则习礼习乐，六十以后亦不当及，而况诵读？曰：老而不仕者有暇功，可读阅欤？曰：亦何必然。吾退休七十矣，中年躭翻阅，颜先生每忧之责之。自五十至今，家政徽缠，乡里应酬，友朋远至，不坐而读书者二十余年矣。然今古文征者谬以为可，所处正如孔子之忧乱贼，孟子之逢杨墨，著书立言，不能自已。盖天理熟历，以内而操存，外而躬行，动而阅历世故人情验之，偶考陈编以为证耳，不敢躭而溺矣。今可拟八岁入学后，择当读者读之，四十则间矣，六十不亲。存学编曰儒者用力于诵读一二，用力于习行八九，则生民幸甚，斯道幸甚。旨哉其言之乎！

李以传

幼读韩愈圬者王承福传颜习斋先生佣者彭朝彦传慨然而叹四民以士为首何质直好义偏见于农工也今则士风益颓矣有名声者亦率同气不和见利忘义呜呼何自得一人以激发之耶乃又得之于李以为李以传李枣强花里人名佩字朴公家贫未读书而至性过人虽饥寒不干人壮走京师辽东等处转移为食殚力不落人后受直以市人或佳之多与不受也家居或教之衣食精细令可观以曰吾为他人衣衣食食乎日鸡鸣起拾粪归扫庭除推单轮车作行商或力田拾薪父性旷达好友闲贷人财以知则还之且嘱曰吾父后有需幸勿阻吾行且偿矣时供以钱请随意用率妻食糠粃而饲亲必甘脃五十余年不懈尤笃昆弟辽东得数金归过京师闻兄弟负人债不得旋里尽出其余偿之或曰而家妻子嗷嗷盍少留曰妻子命薄今岁不得蒙我养妻子吾妻子也兄弟父之子也舍父之子而顾己妻子非人所为也幼同兄嫂居得财尽归之不私藏生次子三日即后其兄歉岁获升斗必分给待二弟亦如之长子杜教以从同里张生员朏明授读一日学舍归侍食偶言一族祖举其号以置碗于案厉声曰童子何人号呼尊长耶吾不愿有此子矣杜惶恐祈改自此口无戏亵后补廪膳生出舌耕一东家无礼辞归有从臾校之者以问杜何如对曰辞耳何校以曰然屈在汝不可校屈在彼不必校吾在不愿儿作刻薄事也或丑杜以怡然曰此非吾儿所有事也向恐儿无骨力今訾议多有或能不同流合污乎杜欲白以曰谤之来也如雨集释也如雾消静处自明何事白杜以其春秋高求迎养馆舍曰毋吾为先生父东家不礼貌吾难堪礼貌则致东家于先生外添一不得已之应酬吾不为也终不往持家严不许妇女出外不令与外事不佞佛僧尼巫婆不许入门见人恶望望而去闻善则津津道不置又乐周急祁寒暑常留行客养之或以难告辄倾囊与之六十四岁之七月寝疾命子铺设床褥曰吾年不为夭自反无愧心事家人皆在侧吾去亦快也含笑而逝终日颜色不变室闻清芬蝇不入户尝薄暮饮酒谓杜曰吾艰瘁甚矣尔后当勤俭力学使人指曰某有贤子吾劳不为虚矣只身出门栉风沐雨染病他乡举目无亲其末也一日自辽回过大河无舟涉至中流水暴长一老人呼曰急渡急渡以手扶出登岸水溢岸皆满而老人不知所之矣后在京守皮坟圈内晚即其树下宿一女披发相侵吾挺身怒目欲击之女逡巡不见盖鬼也吾有今日抑幸矣

恕谷中人曰李生杜与其师张子俱从予问学张子客岁逝己酉夏杜寓书来述其父行并言张子孝弟正室厚乡党急朋友工举子业闻颜李学是之遂不复攻时文诸善而求所以不朽者李氏可谓有子矣宜哉故为之作传并附张子使杜读之将益扩其贤以有光于父师也

戴景惠先生墓表

景惠先生者