惟实集

令万奴部领如故。据改。○华夷译语人物门（涵芬楼秘集影印明经厂刊本，）：贼，忽剌孩。据改。

其八（惟实集卷七，四库全书本）

何以齐桓成伯业？为能专任管夷吾。毁誉黒白今无辨，后世谁烹阿大夫？

其九（惟实集卷七，四库全书本）

忧国忧君臣杜甫，无聊无赖只吟诗。当时一片心如血，赢得千秋万古知。

其十（惟实集卷七，四库全书本）

得财纵贼寻常事，为报私雠或灭门。我亦临风长太息，一家富贵百家寃。

其十一（惟实集卷七，四库全书本）

水军万户嗟何益，何者为军何者船？料想此时为此策，权都归已利都专。

其十二（惟实集卷七，四库全书本）

群凶冗扰心何一？二帅参差意不同。闗北翻传消息好，闗南河道几时通？

其十三（惟实集卷七，四库全书本）

蒙君号令明如日，兵罕相违便斫头。孺子纷纷无足数，滥叨功赏取封侯。

其十四（惟实集卷七，四库全书本）

蒙君信是奇男子，誓灭官陂老贼园。尝胆卧薪心独苦，惜无公是与公非。

其十五（惟实集卷七，四库全书本）

直将民社同儿戏，不蓄干戈不蓄兵。军马不来无别策，只催百姓急修城。

其十六（惟实集卷七，四库全书本）

贼兵欲向翁源洞，纠合官陂来打韶。此策若行诚可虑，南雄唾手可能招。

其十七（惟实集卷七，四库全书本）

遮留使者来文牒，恃势要君真可诛。宪纪皇皇无示弱，盛衰闗数不闗渠。

其十八（惟实集卷七，四库全书本）

王师为体须持重，主将犹须纪律明。功业直须豪杰做，如何贪鄙可论兵？

其十九（惟实集卷七，四库全书本）

群贼知无兵可恃，迩来充斥遍西郊。官陂忽听兵云合，赖有元戎为解嘲。

其二十（惟实集卷七，四库全书本）

坟墓俄惊俱发掘，妻孥生死若云浮。凭谁乞我金千镒？自愿提兵殄寇雠。

其二十一（惟实集卷七，四库全书本）

五鬼相纒何日了？一官如水曷胜穷。谩凭商贾供薪米，乱石滩头一夕空。

其二十二（惟实集卷七，四库全书本）

甑已破矣顾何益？好把胸怀大展开。天赋我才应有用，千金散尽或重来。

其二十三（惟实集卷七，四库全书本）

抟沙尽力苦难合，谁识同心利断金？白发老臣肠欲断，忍看民社付浮沈。

其二十四（惟实集卷七，四库全书本）

北道只云张帅在，宪君倚赖重如山。那知世道如前险，二使遭逢乱石滩。

其二十五（惟实集卷七，四库全书本）

水军万户新开府，气势凭陵蔼若云。又欲遣人求二使，仓皇一夜竟无军。

其二十六（惟实集卷七，四库全书本）

责人以礼翻成怨，待只依稀恐失几。几到两难无处制，是非莫较不如归。

其二十七（惟实集卷七，四库全书本）

城南健儿亦英鋭，恶若哮虎何崎崯？昨日送船多战死，兴言讨贼亦寒心。

其二十八（惟实集卷七，四库全书本）

东村丧牛不满百，西村丧牛百有余。牛尽田荒民困苦，争趋刀剑去犁锄。

其二十九（惟实集卷七，四库全书本）

解衣衣我食食我，况兼别眼意尤亲。赤心効报翻成咎，自笑书生太认真。

其三十（惟实集卷七，四库全书本）

迩来比比都元帅，闻此令人颇失惊。颠倒群雄固如此，但愁识者反相轻。

其三十一（惟实集卷七，四库全书本）

俄闻二使俱遭絷，九曲愁肠痛不禁。却忆今年正二月，曾为伤虎故伤心。

其三十二（惟实集卷七，四库全书本）

料想衣裳俱剥尽，幸怜肢体未伤残。愁心耿耿知无寐，况值严冬夜苦寒。

其三十三（惟实集卷七，四库全书本）

生民困苦亦已极，官府征呼又逼人。上下但知求富利，不知总为贼驱民。

其三十四（惟实集卷七，四库全书本）

生民憔悴可痛哭，无处告诉只颠狂。更看消息还何似？亦复东风到五羊。

其三十五（惟实集卷七，四库全书本）

七十已衰仍苦病，自怜无力任驱驰。明当告老乞骸骨，孝子忠臣两得之。

其三十六（惟实集卷七，四库全书本）

西江涸辙望君久，朝廷倚君真如山。北来军马已云会，好调元戎早出闗。

其三十七（惟实集卷七，四库全书本）

可怜仁化蒙君礼，讨贼昼夜多经营。当时不爇官陂砦，此际贼盗已临城。

其三十八（惟实集卷七，四库全书本）

曾因犯律杀爱卒，毎为养士挥千金。闗南豪杰有如此，太息谁人知苦心？

其三十九（惟实集卷七，四库全书本）

贼兵如入无人境，村落多为失主民。束手待看台领破，班超介子果何人？

其四十（惟实集卷七，四库全书本）

可怜日蹙国百里，昨日又破陂头村。哑子食荼徒自苦，少陵欲哭又还吞。

其四十一（惟实集卷七，四库全书本）

监司待我真骨肉，我敬监司如父兄。纵使监司如可负，敢欺明主负朝廷？

其四十二（惟实集卷七，四库全书本）

此来恨杀弯头贼，白昼莲花峯上旗。监前半夜闹到晓，公然对面相陵欺。

其四十三（惟实集卷七，四库全书本）

两月河流干欲断，南雄消息了无闻。苦无良策开道路，时复北望瞻风云。

其四十四（惟实集卷七，四库全书本）

老军樵采供衣食，官府饥寒痛逼之。贼满四郊无处采，忍闻半日尽逃移。

连山县尹吉文曾玉辉没于寇，购得其妻髙丽娘子及子燕京驴，为收骨殖，资赠还郷（惟实集卷七，四库全书本）

莽莽愁云度庾闗，八千余里到连山。英雄有骨天应相，得共妻儿一共还。

存心论（惟实集卷一，四库全书本）

太虚者天也，气化者道也。合虚与气有性之名，由性与知觉有心之名。是心也者，所以尽性体天而黙运。夫道者也，曰德，曰仁，曰诚，曰敬，言虽殊而理则一，无非所以明此心之妙耳。言天则严其心之所自出，言性则原其心之所由成，言情则验其心之所由发。有志于圣贤者，不可不求诸道；有志于圣贤之道者，不可不求诸心也。世之人不知天之所以与我者大，或放焉而罔觉，天理既丧，人欲渐炽。因之处贫贱而移，处富贵而淫，义命之不知，亷耻之不顾。沦于嗜欲，攻取之途，浸淫沉溺，茫乎其莫返。孟氏谓：学问之道无他求。其放心而已。夫学亦多术矣，词章记诵华也，非实也；政事功业外也，非内也；知必真知，行必力行，实矣、内矣。然知其所知，孰统会之？行其所行，孰主宰之？无所统会，非其要也；无所主宰，非其至也。孰为要？孰为至？心是已。天之所以与我，人之所以为人者，在是不是之，求而他求焉。所学何学哉？夫心惟能存乃大，故大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外，世之人止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻牿其心，其视天下无一物。非我，天大无外，故有外之心，不足以合天心。圣门之敎各因其人，各随其事，虽不言心，无非心也。孟子曰：养心莫善于寡欲。葢寡焉，以至于无，无则诚立明通。诚立贤也，明通圣也，是圣贤非性，生必由养心，而后至之。养心之善，有大焉如此。噫！其要矣乎？其至矣乎？邵子曰：心为太极。周子曰：纯心要矣。张子曰：心清时，视明听聪，四体不待覊束，而自然恭谨。程子曰：圣人千言万语，只是欲人将己放之心，约之使入身来。此皆得孟子之正传者也。

践形论（惟实集卷一，四库全书本）

参天地者人也，禀五行者气也。气以成形而理寓焉，葢无形者理，有形者物，无形之中而具有形之实，有形之中而体无形之妙。是以君子语上而不堕于虚空，语下而不泥于形器。则仁义立，而与阴阳刚柔合，同而化于道矣。众人牿于气禀之偏，狃于习俗之蔽，而不能无人欲之私。是以视则不明，听则不聪，貌则不恭，言则不从。葢不能尽其形色本然之理，则虽有是形而无以践其形也。圣人以中正仁义而立人极，无一毫人欲之私。是以视则极明，听则极聪，貌则极恭，言则极从。推之仁、敬、孝、慈、信，无一不止于其所。是形色本然之理，施而悉合焉。顾自二仪既判，有理，斯有气；有气，斯有形。浑然一体，而不见其有余物，各赋物而不见其不足。动静可求其端，阴阳可求其始，天地可求其初，万物可求其纪。鬼神知其所幽，礼乐知其所著。易曰：穷神，知化德之盛也。又曰：穷理尽性，以至于命。邵子曰：性者，道之形体也，道妙而无形，性则仁、义、礼、智具而体着矣。程子曰：天运而不已，物生而不息，皆与道为体者也。是以君子尽性，而自强不息焉。朱子曰：太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。由是观之，人能超乎形气，拔乎物欲，达其初心，则天下之理得矣。天下之理得，则可以参赞位育，而成位乎其中矣。

疏水曲肱，乐在其中论（惟实集卷一，四库全书本）

天地之间元气流行，无一处之不到，无一时之或息。圣人之心与天同体，故无时而不乐也。岂以富贵贫贱之异，而有所轻重于其间哉？何者？天之所赋，我大而物小，圣人见其大而忘其小耳。见其大则心泰而无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐。然必曰：不义而富贵，视如浮云。则是以义得之者，视之亦无以异于疏食饮水，而其乐亦无以加尔。不观之太虚乎？湛然空明，无物不照仰焉，而莫穷其纪。彼浮云者，倏聚倏散，而于太虚毫无所碍。圣人大行不加，穷居不损，其视富贵漠然无动于中，亦若是而已。易曰：乐天知命，故不忧。又曰：穷理尽性，以至于命。圣人理穷焉而后乐也，性尽焉而后乐也，命至焉而后乐也，此则圣心之真乐也。周子所谓无欲故静，程子所谓有主则虚，故能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。而乌能究其道之所至，又安能窥其心之所乐为何如哉？

回也不改其乐论（惟实集卷一，四库全书本）

人患不知道也，不知道则局天蹐地，而一身无所容。于是，觉天下之物皆大而我独小。夫我小而物大，将只见物不见我，其于世之崇高富贵，视之巍巍然，即躬处优裕，而此心常歉然不自足，将戚戚者终其身，而无穷期矣。颜子则不然。颜子之心无少私欲，天理浑然，是以日用动静之间，从容自得而无适不乐，不待以道为可乐然后乐也。故凡目之所覩，耳之所接，身之所履，境遇之纷乘，事势之困迫，世故之震撼，千态万状而莫之纪极，举夫一切可惊可愕、可忧可喜之端，而其心安然不动，处之以泰然而无不足，又何箪瓢陋巷之足以累其心哉？夫境自外至者也，心自内生者也，心有未纯，由道有未充耳。道之未充，则境为身累，身为心累，不特箪瓢也，陋巷也。是则富亦可忧也，贵亦可忧也。以视古之履天位而不疚，被袗衣而若固有者，其相去为何如哉？故谓颜子之乐，非乐贫也，但不因贫故累其心而改耳。如以为乐贫，将使颜子进而居帝王师相之位，其乐岂遂不可问乎？易曰：颜氏之子，其殆庶几乎？此孔子所以贤之也。昔二程受业于周茂叔。令寻孔、颜乐处，明道未得其要，泛滥于百家、出入于释老者几十年，反求于六经，而后得之。噫！欲寻孔、颜乐处，如是有其要，则学孔、孟之学者，可不究心于此，以求至于道也哉？

浴沂风雩咏而归论（惟实集卷一，四库全书本）

天地和则万物顺，是天地万物各得其所也。圣人以茂对时育万物，则又体天地生物之心以为心。具此含弘之量、胞与之懐，安有物我内外之间哉？然而能志此者鲜矣。孔门四子言志，而圣人独与曾点，何耶？三子皆言他日之所能为，而曾点但言今日之所得为，期所期于后，不若安所安于今也。夫此道之体充满，无毫髪之缺；此道之用流逝，无须臾之停。苟有见乎此，则出王游衍皆天也。暮春之日，物生畅茂之时也；春服既成，人体和适之候也。童冠偕而长少有序也，沂水舞雩选胜而登临也。既浴而风，又咏而归，乐而得其所也。未几，而夕阳在山，好音过耳，游人归而禽鸟乐也，人知曾点游而乐，而不知曾点之乐其乐也。就其当前之事，以窥其自命之志，则固蔼然见天地生物之心，圣人对时育物之事也。夫亦安有物我内外之闲哉？学者见道而疑，心为物累，即不能从容闲适，而其气象之间，已大不侔矣。观曽点之鼓瑟，少闲乃徐，舍瑟起而对焉。而志之所存，又未尝少出其位。盖澹然若将终身焉。此其气象之雍容闲暇，志尚之清明高远，为何如？而非见道之明，心不累事，而能然耶。葢藴之而为德行，行之则为事业。其视三子者，又当何如也哉？

鸢鱼飞跃论（惟实集卷一，四库全书本）

道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦为万物。故天地之道，尽之于物；天地万物之道，尽之于人。人能知天地万物，所以尽于人者，然后能知道也。何则道之流行，弥纶天地，充塞宇宙，无所不至？在上则鸢之飞而戾于天，在下则鱼之跃而出于渊。其在人，则日用之间，人伦之际，夫妇之所知所能，而圣人有所不知不能者，皆此也。飞者鸢，而所以飞者非鸢；跃者鱼，而所以跃者非鱼；盖飞跃者性而所以飞跃者，则道也。为造化之发舒，即为心性之呈露，为在物之灵气，即为在我之天机。翱翔游泳者，为物理之自然。而亲上亲下者，为中和之位育，万物一太极而莫穷其费也，万物一太极而莫测其隐也。任举一鸢而飞者，率其飞之性；任举一鱼而跃者，率其跃之性。引而近之，推而远之，而无非是也。君君也，臣臣也，父父也，子子也，各止其所，而不可乱也。人能常存此心，则息静之际，全体透露，妙用显行，无所滞碍。非必仰而视乎鸢之飞，俯而观乎鱼之跃，而后可以得之也夫。

齐安、河南三书院训士约（惟实集卷二，四库全书本）

岁乙丑春，予滥竽长院。释奠时，祠祀颓圮，顾瞻彷徨。上请宪府，捐俸倡修，庀材鸠工，撤新讲屋。春秋舍菜，幸无废事。窃念二程夫子启钥于濂溪，而接统于洙泗，紫阳夫子树立穹碑，岿然如鲁灵光，源析流疏，灼灼明甚。学者当勉循旨要，以为立身行己之本，下学上达之阶。由尼山邹峄以远遡唐虞，如康庄直达，可无他岐也。谨揭数条于后。一德行之宜崇也：周礼：师氏以三德敎国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为言本；三曰孝德，以知逆恶。至德者，诚意正心、端本澄源之事。敏德者，强志力行、崇德广业之事。孝德者，尊祖爱亲、不忘本始之事。此先王之教，所以精粗两尽、本末相资，而不倚于一偏者也。朱子曰：圣人教人有定，本五常也，四勿也。自昔圣贤敎人之法，莫不以此，多士勖诸。一士习之宜端也：自古周南之化，先及江汉。仁所被，其流风余韵，虽百世而遥，犹能望古而兴怀，勿谓楚无风也。多士一步一趋，当以圣贤为法，慎毋竞佻达而薄检绳，尚浮华而贱悃愊，则品行端而正学明矣。一实学之宜重也：何谓实学？凡有资于经济、达于政事者是也。夫士学以待用，因待用而学，而学又皆无用，可谓知务乎？古之学者，三年而通一经，此经一明，推之不可胜用也。昔左史倚相，能读八索九丘之书，当时称为贤辅。今日岂乏异材学者？不可不求实效也。一文体之宜正也：程夫子云：立言之道，不使知德者、厌无德者，惑。孟氏亦云：言近而指远者，善言也。葢其言不近，则众人亦惑；其旨不远，则君子易厌。此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。试看论语、孟子，其言何等平易，其意何等精深，使人观之显然，味之无极矣。一会课之宜勤也：以文会友，原是圣贤成法。尔辈随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，恒以实心敦砺。质疑问难，相与开发心胸，显示黙规，相与砥砺名节。不矜不伐，下拜昌言，若无若有。近思良友，虞廷、孔孟相授之益，可想而知也。求友辅仁，亦在志士之自奋耳。一浮伪之宜禁也：国家设学造士，欲求真才，实能共理天下。尔士子披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈，即希圣、希贤，姑亦未论耳。诸生且先希士，士志于道，不耻衣食之恶，无恒产而有恒心，自能爱养廉节、砥砺末俗矣。泰定三年丙寅岁阳月。

请旨益师疏（惟实集卷一，四库全书本）

臣刘鹗奏，为请旨益师事。天下之师，有劳而卫者，有逸而乐者。其劳逸之不同，将谓将之智愚分乎？师之强弱异乎？不然，何劳者之终于劳，而望逸者之憩，而不得也。劳固可以劳终，逸独不可以劳见乎？臣闻措社稷于泰山之安，而河海不扬波者，必馘其奸首，使魑魅之徒烽烟絶灭，然后可以久安长治也。上今仁泽博施，轻赋薄徭，爱恤人才，设参政二十四，御其险要，抚于外而佐于内矣。臣虽至愚，前此职任翰林修撰，亲承命令，宣布政治，鞠躬数载，而受恩汪濊。是臣犹在天地之中，戴天而不知其高，履地而不知其厚也。今者洞獠作乱，诏守韶地，寝不安席，食不甘味，兢兢焉。祇为国家是计，民生是安，即刀锯在前，鼎镬在后，决不敢二三其志，以负我皇上优隆之至意。于是，臣男刘运以经歴而升掌元帅事，日试士卒，偕将李如璋等力战数月，獠贼逃遁。思悉平之以杜后患，奈环韶皆山林，深树茂泉涌石岩，人不能扳援，而上马不能振威而进。爰分兵各崖下，各溪间相应攻之，劳劳刁斗，扰扰干戈，军之困于战者众矣。剿洗巢穴，歼其渠魁，散兵多而主兵少。此崖敌，而彼崖之师有难跋峻而救，彼崖战，而此崖之师鲜能越川以往。臣即日夜旗鼓夹道，虎帐张悬，用五火之攻，行九地之术，转圆石于千仞之山，决积水于千仞之区，按形据势，斩贼首而奏凯。自料兵少而将寡，愿陛下宥臣当死之罪，念臣汗马之劳苦、耄年之烽垒，勅令司戎，发江潞之士卒、沿省之人马，饷粮按期赍给。韶之人民见之、闻之，咸曰：兵益也，将广也，我王抚绥百姓之心切也。獠贼虽有邪奸狡出，奚能当我中夏秉忠抱义、济济将吏？况易有曰：王三锡命，长子帅师。獠贼剿而民风和，将来深宫可以挥弦而理，葢臣报国之心诚，而望援之师急。顾臣冒死奏请，幸切勿以臣言为谬，臣死而不敢忘。臣刘鹗草茅微贱，罔识忌讳，谨奉疏以奏。元至正二十二年三月日。

直陈江西、广东事宜疏（惟实集卷一，四库全书本）

右臣鹗：伏以比岁逆贼，啸聚颗党，并合丑类，多方告警。焚我蕲、黄，陷我江州，诸路守臣皆弃城而逃遁，总管李黼，以无援而战死。臣履任之日，浚治城池，缮修器械，召募丁壮，分守要害，偕诸将士百计捍御。虽事势穷蹙之日，宜为安疆定国之计者也。数年之内，强寇稍却，民赖安居。十七年，荷蒙圣恩，授臣广东亷访副使，闻命之日，星夜奔驰，度岭而南，修城濠、缮甲兵，仰仗天威，军士稍集，民志得宁。十九年，迁臣守韶，整顿军旅，抚绥地方，城郭完固，猺獠遁避。谨将江西、广东两省事宜为陛下直陈之：江西以鄱阳为襟喉，以江州为辅臂，袁、临、吉、贑当楚、粤之要冲，抚、建、广、饶控闽、越之关隘，至于龙兴，名为省会，居中应外。宜慎简良帅，增设重兵，诸郡有警，则分兵援之。至于各府，则修筑城池，固守隘口，团练堵截，粮饷既裕，兵气自奋。诚能于九江、湖口各增一营卫，备兵捍卫，各置战船百艘，相为应援，则荆阳诸盗不敢窥九江、湖口，而臂指相应矣。建昌、信州，又于闗隘谨以烽堠，守以重兵，则藩篱固而闽、浙一带不得越境而冦矣。若乃广东，五岭之外，号为四塞。由南雄可向荆、吴，由惠、潮可制闽、越，由高、亷可以控交、桂。总广东一省，列郡为十，今分为三路：东则惠、潮，中则岭南，西则高、雷，此三者皆要冲也。环郡大洋，风涛千里，皆盗贼渊薮，帆樯上下，乌合突来，楼船屯哨，可容缓乎？为今之计：东路官军必屯柘林，以固要津。中路之虎头门等澳，而南头为尤甚，或泊以窥潮，或据为巢穴，乃其所必由者。西路对日本倭岛、暹罗诸番，变生肘腋，是西路所当急为经画者，又乌可缓哉？然臣今日所言者，悉地方之要害，而国之所患者，由边备之防弛。臣窃虑今日之大势，亦岌岌矣。自红巾贼刘福通起兵于汝、颍，大为心腹之患。焚蕲、黄，陷江州，是不独江西一省也。方国珍聚众海上，屡降屡叛，焚掠沿海诸郡，又不独广东一省也。夫李黼之死于徐寿辉，孤城无援也。｛台哈布哈｝［泰不华］之死于方国珍，○驻海兵单也。赵胜普战湖口，而行省臣星吉死之。张士诚据高邮，而知府李齐死之。凡若此者，既不能深防曲虑，以消祸患于未然，又不能选将练卒，以图恢复于目前。天下之弊，起于因循而成于蒙蔽。州郡告警，而方镇不以为然也；方镇告警，而内部不以为然也。夫国家安危，民生休戚，大臣不以闻，主上不得知，其患可胜言哉？臣愿陛下严简擢之法，省参督之制，核功赏之实，奋刑威之断。举一将则众议必简，任一人则群疑莫夺，赏一功则疏远不弃，罚一罪则贵近不疑，如是则人格其心，官奉其职。由是而刍粮可充，器马可利，城堑可固，练习可娴，斥谍可明，号令可信。虽八荒之远，六合之广，皆能如身之使臂，臂之使指。若江、广区区之地，又何必深长虑哉？