旴江集

心疑别有涧石之迤逦圜潭之无底是曰蛟龙之所止嬾而为旱怒而为水嗟我力耕之民辍衣食之资而为祷祠之费岩岫防防古无人行百兽饥死虎狼夜鸣是何假上真之名而神奸之所慿也悲夫以地之竒以物之灵而逋客之经营全形养气采术茹菁未尝有笳箫之声鸾凤之迎谢人品而凌太清者徒见山寒兮青青水秋兮泠泠云路咫尺而不能以升岂非仙可得而不可求道可悟而不可学彼其叛稼穑之功遗室家之乐越天常而慕防寞宜乎白首于丹灶之下幽死而无所托也

疑仙赋【并序】

觏家旴江其西十里则麻姑山顔太师真卿有记存焉少北则麻源谢灵运诗所谓入华子岗是麻源第三谷者也其山水清媚与神仙趾迹相附着在人口吻吾母初无子凡有可祷无不至祥符元年梦二道士奕棋户外往观之其一人者取局之一子授焉遂娠及觏生十余岁从先父适田间宿东郊既寐有人以书与觏方制如牍表用黄其目曰王状元文集梦中以为沂公之文也就学以来果不甚鲁或时开卷然忆念谓曾读此书再思之未尝见也墨笔着辞虽未善顾出自然不多劳力私心喜幸以所从受颇灵异而不敢言今兹年三十有八矣乃用自疑作疑仙赋儒者不言仙盖患乎伤财舍生以学之者也苟异于彼宜无害赋曰

噫噫仙乎为有为无为天之居为地之庐为山之国为水之都为古为今为智为愚为崇为卑为肥为臞与人类乎与人异乎将天下之利乎将一身而已乎既匪闻而匪见我焉知其所如繄我之生卓荦瓌怪地气殊絶神休合防导愚心之趋骤犯古人之畿界攀或无高博或无大戏钧天之遗音冒庆云之渥彩意灵物之所右幸速成于当代难得而易失者时哉青春走兮素发催衒金丹而不售抚道殣而衔哀然则何为而生何为而来已矣夫嵩高降神生申甫收拾中兴还圣主长庚入梦生李白呌噪江南为逐客今之生我岂无意二者他年终一得仙人若在金银宫归去来兮谁阻隔

旴江集巻一

钦定四库全书

旴江集巻二　　　　　　宋　李觏　撰

礼论七篇

予防而好古诵味经籍窥测教意然卒未能语其纲条至于今兹年二十四思之熟矣比因多病退伏庐下身无他役得近纸笔故作礼论七篇推其本以见其末正其名以责其实崇先圣之遗制攻后世之乖缺邦国之筮生民之耳目在乎此矣

礼论第一

或问圣人之言礼奚如是之大也曰夫礼人道之凖世教之主也圣人之所以治天下国家脩身正心无他一于礼而已矣曰尝闻之礼乐刑政天下之大法也仁义礼智信天下之至行也八者并用传之者久矣而吾子一本于礼无乃不可乎曰是皆礼也饮食衣服宫室器皿夫妇父子长防君臣上下师友宾客死丧祭祀礼之本也曰乐曰政曰刑礼之支也而刑者又政之属矣曰仁曰义曰智曰信礼之别名也是七者盖皆礼矣敢问何谓也曰夫礼之初顺人之性欲而为之节文者也人之始生饥渴存乎内寒暑交乎外饥渴寒暑生民之大患也食草木之实鸟兽之肉茹其毛而饮其血不足以养口腹也被髪衣皮不足以称肌体也圣王有作于是因土地之宜以殖百谷因水火之利以为炮燔烹炙治其犬豕牛羊及醤酒醴酏以为饮食艺麻为布缲丝为帛以为衣服夏居橧巢则有颠坠之忧冬入营窟则有隂寒重膇之疾于是为之栋宇取材于山取土于地以为宫室手足不能以独成事也饮食不可以措诸地也于是范金斵木或为陶瓦脂胶丹漆以为器皿夫妇不正则男女无别父子不亲则人无所本长防不分则强弱相犯于是为之婚姻以正夫妇为之左右奉养以亲父子为之伯仲叔季以分长防君臣不辨则事无统上下不列则羣党争于是为之朝觐防同以辨君臣为之公卿大夫士庶人以列上下人之心不学则懵也于是为之庠序讲习以立师友人之道不接则离也于是为之宴享苞苴以交宾客死者人之终也不可以不厚也于是为之衣衾棺椁衰麻哭踊以奉死丧神者人之本也不可以不事也于是为之禘尝郊社山川中霤以脩祭祀丰杀有等疏数有度贵有常奉贱有常守贤者不敢过不肖者不敢不及此礼之大本也饮食既得衣服既备宫室既成器皿既利夫妇既正父子既亲长防既分君臣既辨上下既列师友既立宾客既交死丧既厚祭祀既脩而天下大和矣人之和必有发也于是因其发而节之和久必怠也于是率其怠而行之率之不从也于是罚其不从以威之是三者礼之大用也同出扵礼而辅于礼者也不别不异不足以大行于世是故节其和者命之曰乐行其怠者命之曰政威其不从者命之曰刑此礼之三支也在礼之中有温厚而广爱者有断决而从宜者有疏逹而能谋者有固守而不变者是四者礼之大防也同出于礼而不可缺者也于是乎又别而异之温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义疏逹而能谋者命之曰智固守而不变者命之曰信此礼之四名也三支者譬诸手足焉同生于人而辅于人者也手足不具头腹岂可动哉手足具而人身举三支立而礼本行四名者譬诸筋骸之类焉是亦同生于人而异其称者也言乎人则手足筋骸在其中矣言乎礼则乐刑政仁义智信在其中矣故曰夫礼人道之凖世教之主也圣人之所以治天下国家脩身正心无他一于礼而已矣

礼论第二

或人不谕曰节其和者谓之乐行其怠者谓之政威其不从者谓之刑信然矣其所以统于礼者愿闻其指曰昔者圣人之制礼也因十二月之气分而为律吕因六律六吕作为十二管因其清浊与其轻重配而为五声因其五声变而杂之以为八音或为歌诗或被于金石丝竹匏土革木之器爰及干戚羽旄以导人之和心以舞人之手足小大有所终始有经倡和有秩节奏有差诎伸俯仰必有齐也缀兆行列必有正也宫轩特县各当其位四六八羽各昭其数以范五行以调八风以均百度以象德行以明功业以观政治以和人神此礼之一支乐着矣出号令立官府制军旅聚食货号令所以明约束官府所以正职掌军旅所以待不虞食货所以赡不足是故为之符玺节旄以信号令为之掾属胥徒以备官府为之甲胄五兵以成军旅为之井田赋贡以兴食货为之城郭沟池所以限内外也为之度量权衡所以平多少也为之书契版图所以穷变诈备遗忘也为之圄犴桎梏所以严推劾禁犇逸也官各有守事各有程先后有次迟速有检以辨国之大事以平天下之民以跻至治此礼之二支政成矣伐不义侵不庭刺有罪或以鈇钺或以刀锯为大辟为宫为刖为墨为劓为剕为鞭为扑为流为赎轻有其等重有其常用之有地决之有时所以惩天下之人使皆迁善而逺罪此礼之三支刑行矣夫所谓礼者为而节之之谓也是三者其自成乎果有为之者乎其自治乎果有节之者乎苟不为也不节也则十二管不作五声不辨八音之器不具干戚羽旄不设小大无其所终始无其经倡和无其秩节奏无其差诎伸俯仰不齐也缀兆行列不正也县之面不殊也羽之数不分也如此则何以见乐哉不为也不节也则号令不出官府不立军旅不制食货不聚符玺节旄不作掾属胥徒不备甲胄五兵不成井田赋贡不兴城郭沟池不修度量权衡不均书契版图不着圄犴桎梏不严官无其守事无其程先后无其次迟速无其检如此则何以见政哉不为也不节也则不义不伐不庭不侵有罪不刺鈇钺无其凖刀锯无其平大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎皆无其法轻无其等重无其常用之无其地决之无其时如此则何以见刑哉由是而言故知三者果有为而节之者然后能成也能治也为乎饮食衣服宫室器皿夫妇父子长防君臣上下师友宾客死丧祭祀而节之者既谓之礼矣为乎十二管五声八音干戚羽旄号令官府军旅食货符玺节旄掾属胥徒甲胄五兵井田赋贡城郭沟池度量权衡书契版图圄犴桎梏鈇钺刀锯大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎而节之者反不谓之礼可乎若是则三者果礼之支也而强其名者也

礼论第三

或曰乐刑政之説既承教矣敢问温厚而广爱者仁也断决而从宜者义也疏逹而能谋者智也固守而不变者信也则然矣其何系于礼哉曰百亩之田不夺其时而民不饥矣五亩之宅树之以桑而民不寒矣逹孝悌则老者有归病者有养矣正丧纪则死者得其藏修祭祀则鬼神得其飨矣征伐有节诛杀有度而民不横死矣此温厚而广爱者也仁之道也君为君焉主政令必生杀不得不从矣臣为臣焉守职事死干戈不得少变矣男女有别不得相乱矣长防有序不得相陵矣兴防让则财不得苟取位不得妄受矣立諌诤则不得讳其恶矣设选举则贤者不遗矣正刑法则有罪者必诛矣此断决而从宜者也义之道也为衣食起宫室具器皿而人不乏用矣异亲疏次上下而人不兴乱矣列官府纪文书而奸诈可穷矣筑城郭治军旅而冦贼不作矣亲师傅广学问而百虑毕矣此疏逹而能谋者也智之道也号令律式以约民心蔑有欺矣禄位班次以等贤愚蔑相犯矣车马服御以章贵贱而人不疑矣百官不易其守四民不改其业而事不諐矣言必中行必果而天下率从矣此固守而不变者也信之道也若夫百畆之田不夺其时五畆之宅树之以桑逹孝悌以养老病正丧纪以藏其死脩祭祀以飨鬼神征伐有节诛杀有度定君臣别男女序长防兴防让立谏诤设选举正刑法为衣食起宫室具器皿异亲疏次上下列官府纪文书筑城郭治军旅亲师傅广学问为号令律式禄位班次车马服御官守民业言而必中行而必果者谓之非礼可乎既曰仁矣曰义矣曰智矣曰信矣总而言之又皆礼矣若是则仁义智信果礼之别名也

礼论第四

或曰仁义智信疑若根诸性者也以吾子之言必学礼而后能乎曰圣人者根诸性者也贤人者学礼而后能者也圣人率其仁义智信之性防而为礼礼成而后仁义智信可见矣仁义智信者圣人之性也礼者圣人之法制也性畜于内法行于外虽有其性不以为法则暧昧而不章今夫木大者可以为栋梁小者可以为榱桷不以为屋室则朽扵深山之中与朴樕同安得为栋梁榱桷也温厚可以为仁断决可以为义疏逹可以为智固守可以为信不以为礼则滞于心胷之内与无识同安得谓之仁义智信也屋既成虽拙者必指之曰此栋也此梁也此榱也此桷也礼既行虽愚者必知之曰此仁也此义也此智也此信也贤人者知乎仁义智信之美而学礼以求之者也礼得而后仁义智信亦可见矣圣与贤其终一也始之所以异者性与学之谓也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣自诚明者圣人也自明诚者贤人也然则贤人之性果无仁义智信乎曰贤人之性中也扬雄所谓善恶混者也安有仁义智信哉性之品有三上智不学而自能者也圣人也下愚虽学而不能者也具人之体而已矣中人者又可以为三焉学而得其本者为贤人与上智同学而失其本者为迷惑守于中人而已矣兀然而不学者为固陋与下愚同是则性之品三而人之类五也请问学之得失曰所谓本者礼也知乎仁义智信之美而不知求之于礼率私意附邪説荡然而不反此失其本者也故世有非礼之仁矣有非礼之义矣有非礼之智矣有非礼之信矣是皆失其本而然也敢问其目曰夺其常产废其农时重其赋税以至饥寒憔悴而时赐米帛以为哀人之困宪章烦宻官吏枉酷杀戮无数而时发赦宥以为爱人之命军旅屡动流血满野民人疲极不知丧葬而收敛骸骨以为惠及死者若是类者非礼之仁也背其君亲疏其兄弟而连结私党以死相赴以为共人之患谄谀机巧以动上心而数辞其爵位及其货财以为谦让君有过失而不能諌正而暴扬于外身有隠恶不能自改而专攻人之短以为强直贤才果勇不能用于公家而私相援举以为已力下民之愚而不能教训防之于恶然后峻刑以诛之以为奉法若是类者非礼之义也为智不能以制民用修世教起政事以治人齐师旅以御乱以为天下国家久长之防而专为奸诈巧辩以徼一时之利若是类者非礼之智也为信不能以一号令重班爵明车服以辩等守职业以兴事使天下之人仰之而不疑而专为因循顾望以死儿女之言若是类者非礼之信也今有欲为仁义智信而不知求之于礼是将失其本者矣

礼论第五

或人请问乐刑政亦有非礼者乎曰善哉尔之问也夫夷蛮戎狄荒滛靡曼之音杂其倡优辅以子女谐笑颠乱以动人耳目移人心气若是类者非礼之乐也或重刑辟变法律伺人小过钩人防隠以为明察或悲哀怯愞容贷奸宄以为慈爱或急征横赋多方揉索抔聚畜积以为强国或时起土功敺人为卒用于无用以为豫备若是类者非礼之政也或为轘裂鼎镬炮烙菹醢剥面夷族以威天下若是类者非礼之刑也曰子所谓礼者为之节之者也若是三者岂无为之者乎岂尽无其节乎曰夫所谓为者先王之为也所谓节者先王之节也先王之所以为而节之者非妄也必有仁义智信之善存乎其间矣不念古昔不师先王是皆妄为也妄节也君子不以为礼也或曰乐刑政皆礼也先儒之述何以不止于礼而言礼乐刑政曰乐刑政虽统于礼盖以圣人既别异其名世传已久止言礼则人不知乐刑政故并列之使人得以兼用然首之以礼而乐刑政次之意者谓乐刑政咸统于礼欤譬诸孔门四教曰文行忠信忠信岂非行乎盖以止言行则人不知忠信故并列之然先之以行而次以忠信谓忠信咸统于行也然则所谓仁义礼智信者亦犹是哉曰非矣乐刑政者礼之支也未尽于礼之道也其本存焉亦犹忠信者未尽于行也举礼之本而与乐刑政并列可矣今言乎仁义智信则礼之道靡有遗焉礼与仁义智信岂并列之物欤仁义智信者实用也礼者虚称也法制之总名也然而所以与仁义智信并列而其次在三者意者谓虽有仁义智信必须以礼制中而行之乎曰郑氏注中庸性命之説谓木神则仁金神则义火神则礼水神则智土神则信疑若五者并生于圣人之性然后防而为法制法制既成则礼为主而仁义智信统乎其间若君臣之类焉曰尔谓礼之性果何如也曰岂非能节者乎有温厚断决疏逹固守之性而加之以节遂成法制焉曰节之者义之性也义断决而从宜岂非能节者哉法制之作其本在太古之时民无所识饥寒乱患罔有救止天生圣人而授之以仁义智信之性仁则忧之智则谋之谋之既得不可以不节也于是乎义以节之节之既成不可以有变也于是乎信以守之四者大备而法制立矣法制既立而命其总名曰礼安有礼之性哉郑氏之学其实不能该礼之本但随章句而解之句东则东句西则西百端千绪莫有统率故至乎性命之説而广求人事以配五行不究其端不揣其末是岂知礼也哉或曰月令之推五性亦然矣何如曰月令之书盖本于战国之时吕氏门人所作至唐増修之未足以观圣人之防也后之人见仁义礼智信列名而齐齿谓五者之用各有分区故为仁义智信则不取于礼而任其私心为礼则不能辩仁义智信但以器服物色升降辞语为玩以为圣人作礼之方止于穷奢极富炫人听览而已矣行其事不知其本观其象不知其意因谓礼有质文可随时而用先王有作我可以作先王有变我可以变而不知先王之所以作而变者有所为【于伪反】也此之所以作而变者复何以哉苟礼之所之止于器服物色升降辞语而无仁义智信之大则是有司之职耳何圣人拳拳之若是乎郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而谨守之天子之所以治天下也或曰吾子所称先儒并列礼乐刑政及仁义礼智信之意曷以知先儒之意果若吾子之言乎曰以予度之先儒之意当若是也若是则善矣或异于此则先儒之言者皆不知礼而妄言也予何咎哉曰先儒既并列之而吾子乃论而为一敢问何谓也曰并列之使人记其条目用之而不遗先儒之事也论而为一使人知其本根学之而不失予之志也或曰前所谓节其和者命之曰乐行其怠者命之曰政威其不从者命之曰刑温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义防逹而能谋者命之曰智固守而不变者命之曰信徇是而言则七者似皆礼之别名也何以乐刑政则谓之支而强其名仁义智信则止谓之别名也曰乐刑政各有其物与礼本分局而治十二管五声八音干戚羽旄乐之物也号令官府军旅食货政之物也鈇钺刀锯大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎刑之物也是三者之物与饮食衣服宫室器皿夫妇父子长防君臣上下师友賔客死丧祭祀之目少异故得谓之支而强其名也夫仁义智信岂有其物哉总乎礼乐刑政而命之则是仁义智信矣故止谓之别名也有仁义智信然后有法制法制者礼乐刑政也有法制然后有其物无其物则不得以见法制无法制则不得以见仁义智信备其物正其法而后仁义智信炳然而章矣或曰前所谓刑者政之属诚然矣而吾子复并列之何谓也曰因先儒之言从而论之不遑变易耳其防既明其辞虽在奚有害于事哉曰敢问吾子之列礼乐刑政之物仁义智信之用尽于吾子之言乎抑有所遗者乎曰凡予所言者大也不及其细也畧也不及其详也从其类而推之苟合乎礼本乎圣者皆是也奚待予之尽言哉

礼论第六

或曰乐记曰圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣又以天地卑髙动静方物在天成象在地成形以为礼者天地之别也地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡雷霆风雨四时日月百化之兴以为乐者天地之和也由此观之则礼乐之比隆竞大盖已着矣而吾子统之于礼益有疑焉曰彼以礼为辨异乐为统同推其象类以极于天地之间非能本礼乐之所出者也礼也者岂止于辨异而已哉乐也者岂止于统同而已哉是皆见其一而忘其二者也曰古之言礼乐者必穷乎天地隂阳今吾子之论何其小也曰天地隂阳者礼乐之象也人事者礼乐之实也言其象止于尊大其教言其实足以轨范于人前世之言教道者众矣例多濶大其意汪洋其文以旧説为陈熟以虚辞为防妙出入混沌上下鬼神使学者观之耳目惊不知其所取是亦教人者之罪也或问孟子曰恻隠之心人皆有之羞恶之心人皆有之辞让之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也孟子既言人皆有仁义之性而吾子之论独谓圣人有之何如曰孟子以为人之性皆善故有是言耳古之言性者四孟子谓之皆善荀卿谓之皆恶扬雄谓之善恶混韩退之谓性之品三上焉者善也中焉者善恶混也下焉者恶而已矣今观退之之辩诚为得也孟子岂能专之曰性之説既尽之矣然其以礼与仁义智并列何如曰是皆据世俗而言不及为之统率耳辞让者义之一节也又淳于髠问曰男女授受不亲礼也嫂溺则援之以手乎孟子曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手权也夫权智之动义之防也详孟子此言则义而智者不在先王之礼欤曰孟子据所闻为礼以已意为权而不谓先王之礼固有其权也自今言之则必曰男女授受不亲礼也嫂溺援之以手亦礼也丧服四制曰父在为母齐衰期者见无二尊也百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也若是则先王之礼岂无权乎然其上文则曰恩者仁也理者义也节者礼也权者智也于此则是言之者惑矣其所谓恩者为父斩衰三年也所谓理者为君亦斩衰三年也若兹二服与父在为母齐衰扶杖面垢不髽不袒不踊不止酒肉之事非礼何以着之自今言之则必总四制以为礼而分仁义智于其间可也或人变色而作曰善哉吾子之论乐刑政仁义智信咸统于礼也其始得之于心欤抑尝闻圣人之言及此者欤曰予闻诸圣人矣礼运记孔子之言曰禹汤文武成王周公此六君子者未有不谨于礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常其下文曰礼者君之大柄也所以别嫌明防傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也周公作六官之典曰治典曰教典曰礼典曰政典曰刑典曰事典而并谓之周礼今之礼记其创意命篇有不为威仪制度者中庸缁衣儒行大学之类是也及其成书总而谓之礼记是其本传之者亦知礼矣不独此二书而已也韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣则当时亦谓易象春秋为礼经也故知礼者生民之大也乐得之而以成政得之而以行刑得之而以清仁得之而不废义得之而不诬智得之而不惑信得之而不渝圣人之所以作贤者之所以述天子之所以正天下诸侯之所以治其国卿大夫士之所以守其位庶人之所以保其生无一物而不以礼也穷天地亘万世不可须防而去也或曰曲礼谓礼不下庶人而吾子及之何哉曰予所言者道也道者无不备无不至也彼所言者货财而已耳谓人贫富不均不可一以齐之焉然而王制曰庶人县封葬不为雨止不封不树丧不贰事此亦庶人之丧礼也庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卯麦以鱼黍以豚稻以鴈此亦庶人之祭礼也既庶人丧祭皆有其礼而谓礼不下庶人者抑述曲礼者之妄也

礼论第七

或人敢问礼之所兴自于何圣曰扬子云谓法始于伏羲而成乎尧今观易系辞其制器取象信自伏羲神农黄帝以来也礼本之兴其在三皇可知矣大章章之也咸池备矣咸池者黄帝之事上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察此亦黄帝之事也木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下此亦黄帝之事也则乐政刑之兴亦在三皇矣及夫尧舜继禅禹成其功成汤文武翦其祸难周公坐而修之孔子着之于册七十子之徒奉之以为教而后礼乐刑政之物仁义智信之用囊括而无遗矣或曰周道其盛矣然鲁诸侯也而用天子之礼乐何如曰昔者武王既崩成王防不能涖阼周公摄天子之位作礼乐朝诸侯而天下大定七年致政于成王成王以周公为有勲劳于天下于是封之曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐此盖成王谓周公有王者之德摄王者之位辅周室致太平者周公之为也故于其死用王礼祀之以尊之焉若是则鲁以此祀周公可也岂及其余哉至其子孙遂彻而用之凡制宫庙设官职祭祀丧纪车马服器率仿于周此则非矣周君也鲁臣也人臣而用其君之礼乐何以示民哉成王必欲其臣行天子礼乐则当赐之周公俾其身用之不须命鲁公世世以此祀之也生则臣也死则鬼也鬼与人异用之非僣故知鲁以此祀周公可也穆公之母卒使人问于曽子曰如之何曽子曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子逹布幕衞也縿幕鲁也夫布幕诸侯礼也縿幕天子礼也疾鲁之僣故举诸侯以示之焉隠公考仲子之宫将万焉问羽数于众仲对曰天子八诸侯六大夫四士二公从之书曰九月考仲子之宫初献六羽观春秋之防盖谓僣上既久贤君能详问而更始之故书也彼杞宋者各自为一王之后耳其祖天子礼乐异于周使行之可也周尚在而鲁仿之则僣矣孔子曰唯名与器不可以假人夫鲁之事假人孰甚焉或曰议者以三代之后