李温陵集

之岂劳问人也今但有念佛一路最端的念佛者念阿弥陀佛也当时释迦金口称赞有阿弥陀佛在西方极乐国土专一接引念佛众生以此观之是为有国土乎无国土乎若无国土则阿弥陀佛为假名莲华为假相接引为假说互相欺诳佛当受弥天大罪如今之衙门口光棍当实时败露即受诛夷矣安能引万亿劫聪明豪杰同登金莲胜会乎何以问我有无形相国土为也且夫佛有三身一者清净法身即今问佛问法与问有无形相国土者也是无形而不可见无相而不可知者也是一身也二者千百亿化身即今问佛问法问有无形相国土又欲参禅又欲念佛又不敢自信如此者一日十二时有千百亿化现故谓之化身是又一身也即法身之动念起意变化施为可得而见可得而知可得而状者也三者圆满报身即今念佛之人满即报以极乐参禅之人满即报以净土修善之人满即报以天堂作孽之人满即报以地狱悭贪者报以馈鬼毒害者报以虎狼分厘不差毫发不爽是报身也报身即应身报其所应得之身也是又一身也今但念佛莫愁不到西方如人但读书莫愁不取富贵一理耳但有因即有果但得本莫愁末不相当但成佛莫愁佛不解语不有相不有形不有国土也又须知我所说三身与佛不同佛说三身一时具足如大慧引儒书云天命之谓性清净法身也率性之谓道圆满报身也修道之谓教千百亿化身也最答得三身之义明白然果能知三身即一身则知三世即一时我与佛说緫无二矣

?答明因（六首）

昨有客在未及裁答记得尔言若是自已又何须要认我谓此是套语未可便说不要认也急写要认数字去夫自已亲生爷娘认不得如何是好如何过得日子如何便放得下自不容不认得去也天下岂有亲生爷娘认不得而肯我手不去认乎决无此理亦决无此等人故我作寿丘坦之诗有云劬劳虽谢父母恩扶持自出世中尊尊莫尊于爷娘而人却认不得者无始以来认他人作父母而不自知其非我亲生父母也一旦从佛世尊指示认得我本生至亲父母岂不畅快又岂不痛恨昔者之不见而自哀鸣与流涕也邪故临济以之筑大愚非筑大愚也喜之极也夫既认得自已爷娘则天来大事当时成办当时结绝矣葢此爷娘是真爷娘非一向假爷娘可比也假爷娘怕事真爷娘不怕事入火便入火烧之不得入水便入水溺之不得故惟亲爷娘为至尊无与对惟亲爷娘能入于生死而不可以生死惟亲爷娘能生生而实无生能死死而实无死有此好爷娘可不早亲识认之乎然认得时爷娘自在也认不得时爷娘亦自在也惟此爷娘情性大好不肯强人耳因复走笔潦倒如此甚不当

又

无明实性即佛性二句亦未易会夫既说实性便不可说空身既说空身便不宜说实性矣参参但得本莫愁末我道但有本可得即便有末可愁难说莫愁末也自利利他亦然若有他可利便是未能自利的矣既说父母未生前则我身尚无有我身既无有则我心亦无有我心尚无有如何又说有佛苟有佛即便有魔即便有生有死矣又安得谓之父母未生前乎然则所谓真爷娘者亦是假立名字耳莫太认真也真爷娘不会说话乃谓能度阿难有是理乎佛未尝度阿难而阿难自迷谓必待佛以度之故愈迷愈远直至迦叶时方得度为第二祖当迦叶时迦叶力摈阿难不与话语故大众每见阿难便即星散视之如雠人然故阿难慌忙无措及至无可奈何之极然后舍却从前悟解不留半点见闻于藏识之中一如父母未生阿难之前然迦叶方乃印可传法为第二祖也设使阿难犹有一毫聪明可倚尚贪着不肯放下至极干净迦叶亦必不传之矣葢因阿难是极聪明者故难舍也然则凡看经看教者只要舍我所不能舍方是善看经教之人方是真聪明大善知识之人莫说看经看教为不可只要看得瞥脱乃可

明因曰诸相原非相只因种种差别自落诸相中不见一相能转诸相

诸相原非相是也然怎见得原非相乎世间凡可得而见者皆相也今若见得非相则见在而相不在去相存见是又生一相也何也见即是相耳今且勿论经云若见诸相非相即是如来既见了如来诸相又向何处去乎抑诸相宛尔在前而我心自不见之耶抑我眼不见之也眼可见而强以为不见心可见而谬以为不见是又平地生波无风起浪去了见后存不见岂不大错

明因曰豁达空是落断灭见着空弃有是着无见都是有造作见得真爷娘自无此等见识然即此见识便是真空妙智

弃有着空则成顽空矣即所谓断灭空也即今人所共见太虗空是也此太虗空不能生万有既不能生万有安得不谓之断灭空安得不谓之顽空顽者言其顽然如一物然也然则今人所共见之空亦物也与万物同矣安足贵乎六祖当时特借之以喻不碍耳其实我之真空岂若是耶惟豁达空须细加理会学道到此已大段好了愿更加火候疾证此大湼盘之乐

明因曰名为豁达空者是谁怕落豁达空者是谁能参取豁达空者是谁我之真空能生万法自无莾荡曾有偈云三界与万法匪归何有乡若只便恁么此事大乖张此是空病今人有执着诸祖一语修行者不知诸祖教人多是因病下药如达磨见二祖种种说心说性故教他外息诸缘心如墙壁若执此一语即成断灭空

真空既能生万法则真空亦自能生罪福矣罪福非万法中之一法乎须是真晓得自无罪福乃可不可只恁么说去也二祖当时说心说性亦只为不曾认得本心本性耳认得本心本性者又肯说心说性乎故凡说心说性者皆是不知心性者也何以故心性本来空也本来空又安得有心更有性乎又安得有心更有性可说乎故二祖直至会得本来空乃得心如墙壁去耳既如墙壁则种种说心说性诸缘不求息而自息矣诸缘既自息则外缘自不入内心自不喘此真空实际之境界也大湼盘之极乐也大寂灭之藏海也诸佛诸祖之所以相续慧命于不断者也可以轻易而错下注脚乎参参

明因曰那火化僧说话亦通只疑他临化时呌人诵弥陀经又说凡见过他的都是他的徒弟

临化念弥陀经此僧家常仪也见过即是徒弟何疑乎能做人徒弟方是真佛我一生做人徒弟到老

李温陵集卷之六

●李温陵集卷之七

海虞后学顾大韶仲恭校

杂述一

◆杂述一

豫约小引

寒灯小话

○豫约小引

余年已七十矣旦暮死皆不可知然余四方之人也无家属僮仆于此所赖以供朝夕者皆本院之僧是故豫为之约约曰我在则事体在我人之敬慢亦在我我若有德人则敬我汝等纵不德人亦看不见也我若无德人则我慢纵汝等真实有德人亦看不见也所系皆在我故我只管得我立身无愧耳虽不能如古之高贤但我青天白日心事人亦难及故此间大贤君子皆能恕我而加礼我若我死后人皆惟尔辈之观矣可复如今日乎且汝等今日亦自不暇终年修理佛殿塑像请经铸钟鞔皷并早晚服事老人一动一息恐不得所固忙忙然无有暇刻矣今幸诸事粗具塔屋已成若封塔之后汝等早晚必然守塔人不见我只看见汝则汝等一言一动可苟乎哉汝等若能加谨僧律则人因汝敬并益敬我反思我矣不然则岂但不汝敬将我此龙湖上院即同兴福等寺应付僧一样看了也其为辱门败种宁空此院置此塔无人守护可矣吾为此故豫设戒约付常融常中常守怀捷怀林怀善怀珠怀玉等若余几众我死后无人管理自宜遣之复还原处不必强也葢年幼人须有本师管辖方可成器又我死后势益淡薄少年人或难当抵也若能听约忍饥和众则虽十方贤者亦宜留与共聚况此数众与下院之众乎第恐其不肯或不能是以趁早言之

一早晚功课

一早晚山门

一早晚礼仪

一早晚佛灯

一早晚钟鼓

一早晚守塔

一感慨平生

?一早晚功课

具上院约束册中不复再列

?一早晚山门

山门照旧关锁非水火紧急不得擅开非熟客与檀越为烧香礼拜来者不得擅开若为看境而来境在湖上之山潭下之水尽在上院山门之外任意请看不劳敲门与开门也远者欲做饭吃则过桥即是柳塘先生祠看祠有僧来客可办柴米令跟随人役烧茶煮饭彼中自有锅灶亦不劳扣门矣何也山僧不知敬客礼数恐致得罪耳

?一早晚礼仪

除挑水春米作务照常外其余非礼佛即静坐也非看经即经行念佛也俱是整顿僧衣与接客等矣岂可效乡间老以为无事便纵意自在乎与其嬉笑无宁耻耳?合此实言也其坐如山其行如蚁其立如柱其止如钉则坐止行立如法矣我既不自慢人谁敢慢我有饭吃饭无饭吃粥有银则籴无银则化化不出米则化出饭化不出饭则化出粥化不出粥则化出菜化不出菜则端坐而饿死此释迦律仪也不法释迦而法积攒俗僧可乎此特不肯饿死后日又不饱死不病死乎緫有一日死不必怕饿死也既不怕饿死又故为终日驰逐乎是故不许轻易出门除人家拜望礼节与僧家无干不必出门往看外若称要到某庵某处会我师父或师兄师弟者皆不许只许师父暂时到院相看远者留一宿近者一饭即请回若俗家父母兄弟非办斋不许轻易入门相见若无故而时常请假欲往黄栢山欲往东山欲往维摩庵等处者实时逐遣之去宁可无人守塔不可容一不守戒约之僧宁可终身只四五众不可妄添不受约一人夫既不许到师父住处矣况俗家乎如此则终日锁门出门亦自希矣不但身心安闲志意专一久则自觉便宜亦不耐烦见世上人矣有何西方不可到大事不可明乎试反而视世间僧日日遨游街市当自汗流羞耻之化他日之钱米养不惜羞之和尚出入公私之门妆饰狗脸之行与衙门口积年奚殊也彼为僧如是我为僧不如是不但修行所宜体面亦自超越起人敬畏何苦而不肯闭门静坐乎既终日闭门亦自然无客万一有仕人或乡先生来不得不开门者彼见我如此亦自然生渴仰矣虽相见何妨耶接乡士夫则称老先生接春元及文学则称先生此其待之者重矣若称之以老爹相公反轻之耳且既为佛子又岂可与奴隶辈同口称声耶我自重人自重我我自轻人亦轻我理之所必至也闭门静坐寂然无声终年如此神犹钦仰何况于人大上出世为真佛其次亦不为世人轻贱我愿足矣区区藏尸塔屋有守亦可无守亦可何足重乎若本县经过有公务者自有下院众人迎接非守塔僧所当闻若其真实有高兴欲至塔前礼拜者此佛子也大圣人也急宜开门延入以圣人待之烹茶而烧好香与事佛等始为相称迎送务尽礼谈佛者呼之为佛爷讲道学者呼之为老先生不讲学不谈佛但其人有气槩欲见我塔者则呼之为老大人五众齐出与施礼三众即退而办茶惟留常融怀林二人安客坐而陪之融隅坐林傍坐俱用漆椅不可用凳陪客坐也有问乃答不问即嘿安闲自在从容应对不敢慢之不可敬之敬之则必以我为有所求甚不可也

?一早晚佛灯

夫灯者所以继明于昼夜而并明于日月者也故日能明于昼而不能照重阴之下月能明于夜而不能照殿屋之中所以继日月之不照者非灯乎故谓之曰日月灯明佛葢以佛譬日月灯称佛之如灯如日月也日月有所不照惟灯继之然后无所不照非谓日月可无而灯独不可无也今事佛者相沿而不知其义以谓常明灯者但是灯光而不复论有日月乃昼夜然灯不息则日月俱废矣非但月为无用之灮而日亦为无益之明矣故今只令然灯于夜昼则不敢然以佛常如日也只令然灯于晦望之前后十余夜即不敢然以佛之常如月也惟邻晦朔前后半余月然灯彻旦以佛之常如灯也则允矣足称日月灯明佛矣

?一早晚钟鼓

夫山中之钟鼓即军中之号令天中之雷霆也电雷一奋则百谷草木皆甲折号令一宣则百万齐声山川震沸山中钟鼓亦犹是也未鸣之前寂寥无声万虑俱息一鸣则蝶梦还周耳目焕然改观易听矣纵有杂念一击遂忘纵有愁思一搥便废纵有狂志悦色一闻音声皆不知何处去矣不但尔山寺僧众然也远者近者孰不闻之闻则自然悲仰亦且回心易向知身世之无几悟劳攘之无由矣然则山中钟鼓所系匪鲜浅也可听小沙弥辈任意乱敲乎轻重疾徐自有尺度轻能令人喜重能令人惧疾能令人趋徐能令人息直与军中号令天中雷霆等耳可轻乎哉虽曰远近之所望而敬者僧之律行然声音之道原与心通未有平素律行僧宝而钟鼓之音不清越而和平也既以律行起人畏敬于先又听钟鼓和鸣于清晨良霄之下时时闻此则时时熏心朝朝暮暮闻此则朝朝暮暮感悦故有不待入门礼佛见僧而潜修顿改者此钟鼓之音为之也所系诚非细也不然我之撞钟击鼓如同儿戏彼反怒其惊我眠而聒我耳反令其生躁心矣

?一早晚守塔

封塔后即祀木主以百日为度早晚俱烧香惟中午供饭一盏清茶一瓯豆豉少许上悬瑠璃我平生不爱人哭哀哀不爱人闭眼愁眉作妇人女子贱态丈夫汉喜则清风朗月跳跃歌舞怒则迅雷呼风鼓浪崩沙如三军万马声沸数瑞安得有此俗气况出家人哉且人生以在世为客以死为归归家则喜而相庆亦自谓得所而自庆也又况至七八十而后归其为庆幸益以无涯若复有伤感者是不欲我得所也岂出家人之所宜乎古有死而念佛相送即今人出郭作歌送客之礼生死一例苟送客而哀兴岂不重难为客耶客既不乐主人亦何好也是以再四叮咛非怕汝等哭也恐伤我归客之心也惟当思我所嗜者我爱书四时祭祀必陈我所亲校正批点与繤集抄录之书于供卓之右而置常穿衣裳于供卓之左早陈设至晚便收每年共十三次祭祀虽名为祭祀亦只是一饭一茶一少许豆鼓耳但我爱香须烧好香我爱钱须烧好纸钱我爱书须牢收我书一卷莫轻借人时时搬出日头晒晒干便收讫虽庄纯甫近来以教子故亦肯看书要书但决不可与之且彼亦不知我死纵或于别处闻知我死而来亦不可与以我书李四官若来呌他勿假哭作好看汝等亦决不可遣人报我死我死不在今日也自我遣家眷回乡独自在此落发为僧时即是死人了也已欲他辈皆以死人待我了也是以我至今再不曾遣一力到家者以谓已死无所用顾家也故我尝自谓我能为忠臣者以此能忘家忘身之念卜之也非欺诞说大话也不然晋江虽远不过三千余里遣一僧持一金即到矣予岂惜此小费哉不过以死自待又欲他辈以死待我则彼此两无牵挂出家者安意出家在家者安意做人家免道途之劳费省江湖之风波不徒可以成就彼是亦彼之所以成就我也何也彼劳苦则我心亦自愁苦彼惊惧则我心亦自疑惧彼不得安意做人家我亦必以为使彼不得做人家者我陷之也是以不愿遣人往问之其不肯遣人往问之者正以绝之而使之不来也庄纯甫不晓我意犹以世俗情礼待我今已到此三次矣其家既穷来时必假借路费借倩家人非四十余日不得到此非一月日不好遽回又非四五十日未易抵家审如此则我只宜在家出家矣何必如此以害庄纯甫乎故每每到此则我不乐甚也亦以使之不敢复来故也既不肯使之来此又岂肯遣人往彼乎一向既不肯遣人往彼今日又岂可遣人往彼报死乎何者摠之我死不在今日也我死既不在今日何谓封塔而乃以死待我也则汝等之当如平日又可知也待我如平日事我如生前言语不苟行事不苟比旧更加谨慎使人人咸曰龙湖僧之守禁戒也如此龙湖僧之不谬为卓吾侍者也又如此其为喜悦我也甚矣又何必以不复见我为苦而生悲怆也我之形虽不可复见而我心则开卷即在矣读其书见其人精神且千万倍若彼形骸外矣又何如我书乎况读其豫约守其戒禁则卓吾老子终日对面十目视之无有如其显十手指之无有如其亲者又何必悲恋此一具瘦骨柴头以为能不忘老子也耶勉之戒之我初至麻城曾承庵创买县城下今添葢楼屋所谓维摩庵者皆是周友山物余已别有维摩庵创建始末一书寄北京与周友山矣中间开载布施事颇详悉其未悉者又开具缘薄中先寄周友山于川中二项兼查则维摩庵布施功德主亦昭昭可案覆而审不得没其实也创建始末尚有两册一册留龙湖上院为照一册以待笃实僧能坚守楼屋静室者然后当友山面前给与之世间风俗日以偷薄不守本分虽百姓亦难何况出家者谨守清规莫乱收徒众以为能纵不能学我一分半分亦当学我一厘两厘何苦劳劳碌碌日夜不止也在家之人尚为有妻儿亲眷等衣食人情逼迫无措我出家人一身亦不曾出一丁银米之差若不知休非但人祸天必刑之难逃免也周友山既舍此庵不是小事此庵见交银七十二两与曾刘二家矣可轻视之欤夫友山之所以敬我者以我稍成一个人也我之所以不回家不他往者以友山之知我也我自幼寡交少知游稍长从薄宦于外虽时时有敬我者然亦皮肤麄浅视我耳深知我者无如周友山故我不还家不复别往寻朋友也想行遍天下亦只如此已矣且友山非但知我亦甚重我夫士为知已死何也知已之难遇也今士子得一科第便以所取座主为亲爷娘终身不能忘提学官取之为案首即以提学官为恩师事之如事父兄以其知已也以文相知犹然如此况心相知哉故天下未有人而不喜人知已者则我之不归家又可知矣今世不察既以不归家病我家中乡里之人又以不归家为我病我心中只好自问自答曰尔若知我取我为案首我自归矣何必苦劝我归也然友山实是我师匪但知我已也彼其退藏之密实老子之后一人我自望之若跂尤不欲归也尔等谨守我塔长守清挸友山在世定必护尔尔等保无恐也刘近城是信爱我者与杨凤里实等梅澹然是出世丈夫虽是女身然男子未易及之今既学道有端的知见我无忧矣虽不曾拜我为师彼知我不肯为人师也然已时时遣人走三十里问法余虽欲不答得乎彼以师礼默默事我我纵不受半个徒弟于世间亦难以不答其请故凡答彼请教之书彼以师称我我亦以澹然师答其称终不欲犯此不为人师之戒也呜呼不相见而相师不独师而彼此皆以师称亦异矣于澹然称师者澹然已落发为佛子也于众位称菩萨者众位皆在家故称菩萨也然亦真正是菩萨家殷而门户重即亲戚往来常礼亦自无闲旷之期安得时时聚首共谈此事乎不聚而谈则退而看经教时时问话皆有的据此岂可以好名称之夫即使好名而后为已是天下奇男子所希有之事况实在为生死起念早晚惟向佛门中勤渠拜请者乎敬之敬之亦以众菩萨女身也又是有亲戚爱妬不等生出闲言长语不可耳闻也犹然不一理会只知埋头学佛道作出世人况尔等出家儿并无一事安可不究心安可不念佛耶我有西方诀最说得亲切念佛求生西方者须知此趣向则有端的志气矣不然虽曰修西方亦是一句见成语居故念佛者定须搅通了西方诀方为真修西方之人夫念佛者欲见西方弥陀佛也见阿弥陀佛了即是生西方了无别有西方可生也见性者见自性阿弥陀佛也见自性阿弥陀佛了即是成佛了亦无别有佛可成也故修西方者总为欲见佛耳虽只得面见彼佛阿弥陀然即常在佛之旁又岂有不得见自已佛之理耶时时目击时时耳闻时时心领而意会无杂学无杂事一日听之百日亦听之一刼伴之百万刼亦与之伴心志纯一再无别有往生之想矣不成佛更何待耶故凡成佛之路甚多更无有念佛一件直截不蹉者是以大地众生咸知修习此一念也然问之最聪明灵利肯念佛者竟无一人晓了此意则虽念佛何益既不以成佛为念而妄谓佛是决不可成之物则虽生西方欲以奚为纵得至彼亦自不肯信佛言语自然复生别想欲往别处去矣即见佛犹不见也故世之念佛修西方者可笑也决万万无生西方之理也纵一日百万声佛百事不理专一如此然我知其非往生之路也须是发愿欲求生西方见佛而时时听其教旨半言不敢不信不敢不理会乃是求往生之本愿正经主意耳以上虽说守塔事而终之以修净土要诀葢皆前贤之所未发故详列之以为早晚念佛之因

?一感慨平生

善因等众菩萨见我湼盘必定差人来看夫诸菩萨甚难得若善因者以一身而综数产纤悉无遗以家妇而养诸姑昏嫁尽礼不但各无间言亦且咸得欢心非其本性和平真心孝友安能如此我闻其才力其识见大不寻常而善因固自视若无有也时时至绣佛精舍与其妹澹师穷究真乘必得见佛而后已故我犹真心敬重之此皆尔等所熟闻非千里以外人百年以远事或出传说未可信也尔等但说出家便是佛了便过在家人了今我亦出家宁有过人者葢大有不得已焉耳非以出家为好而后出家也亦非以必出家乃可修道然后出家也在家不好修道乎缘我平生不爱属人管夫人生出世此身便属人管了幼时不必言从训蒙师时又不必言既长而入学即属师父与提学宗师管矣入官即为官管矣弃官回家即属本府本县公祖父母管矣来而迎去而送出分金摆酒席出轴金贺寿旦一毫不谨失其欢心则祸患立至其为管束至入木埋下土未已也管朿得更苦矣我是以宁飘流四外不归家也其访友朋求知已之心虽切然已亮天下无有知我者只以不愿属人管一节既弃官又不肯回家乃其本心实意特以世人难信故一向不肯言之然出家遨游其所游之地亦自有父母公祖可以管摄得我故我于邓鼎石初履县时虽身不敢到县庭然彼以礼帖来我可无名帖答之乎是以书名帖不敢曰侍生侍生则太尊已不敢曰治生治生则自受缚寻思四字回答之曰流寓客子夫流寓则古今时时有之目今郡邑志书称名宦则必继之以流寓也名宦者贤公祖父母也流寓者贤隐逸名流也有贤公祖父母则必有贤隐逸名流书流寓则与公祖父母等称贤矣宦必有名乃纪非名宦则不纪故曰名宦若流寓则不问可知其贤故但曰流寓盖世未有不是大贤高品而能流寓者晦庵婺源人而终身延平苏子瞻兄弟但眉州人而一葬郏县一葬颖州不特是也邵康节范阳人也司马君实陕西夏县人也而皆终身流寓洛阳与白乐天本太原人而流寓居洛一矣孰谓非大贤上圣而能随寓皆安者乎是以不问而知其贤也然既书流寓矣又书客子不已赘耶盖流而寓矣非筑室而居其地则种地而食其毛欲不受其管朿又不可得也故兼称客子则知其为旅寓而非真寓如司马公邵康节之流也去住时日久近皆未可知县公虽欲以父母临我亦未可得既未得以父母临我则父母虽尊其能管朿得我乎故兼书四字而后作客之意与不属管朿之情畅然明牛然终不如落发出家之为愈盖落发则虽麻城本地之人亦自不受父母管朿况别省之人哉或曰既如此在本乡可以落发又何必麻城噫我在此落发犹必设尽计校而后刀得临头邓鼎石见我落发泣涕甚哀又述其母之言曰尔若说我乍闻之柾一日不吃饭