泉翁大全集

臣又窃有区区愚忠者，敬为皇上陈之。夫帝王之学，心学也，非徒讲说之间尔也。易曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」孟子谓舜曰：「及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」濂溪周子曰：「圣人之道，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，行之为事业。」是故读书问(办)[辨]，盖为畜德感心，以开决其知见而措诸事业焉耳。故说者陈之，听者感焉；以诚意陈之，以虚心感焉；盛德大业系於此矣。伏惟圣明俯察而留神，臣无任激切愿望之至！谨以所撰讲章一篇缮写，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十九年九月二十五日进。二十八日奉圣旨：「览奏，足见忠爱。讲章留览。该衙门知道。」

进圣学疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为发明圣训，以一圣学之功事。臣前於十月内所陈王道天德本於慎独者，非他也，即圣训所谓敬一是也。臣闻帝王之学，一贯而已矣。一贯者非他也，心事合一之谓也。故一则无事矣，一则易简而天下之理尽矣。尧之授舜，舜之授禹，曰：「惟精惟一，允执厥中。」故精则一矣，一则中矣。自天子以至於庶人，同此一条贯而已耳。故孔子告曾子、子贡，一则曰：「吾道一以贯之。」二则曰：「予一以贯之。」及其告樊迟曰：「居处恭，执事敬，与人忠。」是亦一贯也。由是观之，论语二十篇之中，无非一贯之义，无非心事合一之学也。仰惟皇上天纵生知，默契道体，继天立极，作民君师。御制敬一箴，垂示远迩，所以惠教天下后世者至矣。臣自在南京以至於今，常口诵心惟而佩服焉。凡至士大夫之家，有悬於堂壁者，过则必趋，坐则避席，未尝敢背焉。诚信之如蓍龟，敬之如神明，尊之如上帝之临也。盖斯理也，实有以深契乎尧、舜以来相传精一执中之指，一篇之中，反复详尽，帝王之大道复明於天下，皎然如日月之丽天，如江河之行地，有目者所共知，百世以俟圣人而不惑也。至於序文首云：「敬者，存其心而不忽之谓也。一者，纯乎理而不杂之谓也。」此二言者极为明切，又默契乎孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长之指也。虽然，圣谕之懿，夫人莫不知之，至於敬一二字之相为功用，夫人未必皆知也。臣愚请得以愚见少发明之。夫所谓纯而不杂，即天理也。孟子所谓必有事焉者，即此也。存心不忽，即敬以体认夫天理者也，即孟子勿忘勿助之谓也。夫忘则不及，助则过焉。皆非所谓存心不忽也。宋儒程子曰：「勿忘勿助之间，乃正当处也。」谢显道亦曰：「既勿忘又勿助，恁时节，天理见矣。」然则二子之言，直足以发孟氏之指，而孟氏之言，真足以扩千古圣人言敬未发之蕴，而我皇上实深吻合焉。夫一者天理也，敬者勿忘勿助以体认乎天理，令有诸己焉者也。是故敬一箴有曰：「匪一弗纯，匪敬弗聚。」则敬一之相为功用，已章章乎明矣。故日用之间，随时随处，随动随静，存其心於勿忘勿助之间，而天理日见焉。有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。所存者神，所过者化，上下与天地同流，而帝王之盛德大业尽於此矣。何以言之？夫圣人之德业皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒。请试以喜怒明之。孔子曰：「不迁怒，不贰过。」箕子曰：「无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。」夫喜怒好恶纯乎天，故其存神之妙，与天地合，斯之谓盛德。是故心存而喜，则喜纯乎理，而天下之心同喜；心存而怒，则怒纯乎理，而天下之心同怒。故古之圣帝明王，一好足以劝天下之善，一恶足以惩天下之恶，是故不赏而民劝，不怒而民威，故其过化之神与天地准，斯之谓大业，引而伸之，触类而长之，夫然后前圣一贯之指，心事合一之学，而我皇上敬一之功用可尽也。臣虽陋儒，不足以仰测圣蕴，徒以一得之见少发明之，诚如以管窥天而忘其愚陋也。不敢自隐，谨以上尘天听。虽然，禹、益、皋陶、周、召、伊、傅之为臣所以望其君，其君之所以望其臣者，未尝以贤圣相自足也。故禹告舜曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣。」傅说告高宗曰：「知之非艰，行之惟艰，王忱不艰。」夫忱者，知而信之之深也，有诸己之谓也。美大圣神，骎骎乎不可遏矣。伏愿皇上以圣训所见，信道体之无穷，学缉熙而不已，而究夫盛德大业之蕴，致唐、虞三代太平之治，天下幸甚！万世幸甚！为此具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年十一月二十七日进，十二月初九日奉圣旨：「知道了。」

劝收敛精神疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为仰体圣心，陈愚忠，图国本，以敦化理事。窃惟皇上幼起名藩，缵承大统，圣德盛大，超越百王，孜孜图治，十年於兹矣。而皇储未建，国本未立，臣不胜惓惓犬马之心，日夜念此，至切也。天下之臣之心，念此至切也。天下之民之心，念此至切也。圣母之心，念此至切也。祖宗列圣在天之灵，念此至切也。皇上体圣母之心，慰祖宗列圣之灵，思祖宗故事，祈圣嗣於神明，以答天下臣民之望。皇上之心，亦念此至切也。输其诚敬，致竭精禋，丹心上享，而又命臣等暨百执事，同致虔诚，格於神天，休敬丕应，其速也如响。兆祥之几，可立至矣。臣闻天地之化，栽者培之。故雨露之施，惟气至而萌芽者得焉。夫内外交修，则神人协应，理之必然者也。皇上求诸神者既至，又当修於在己者，以为交相协应之本焉，所谓修乎在己者，收敛精神是也。夫二气储精而神生焉，夫精神者，天敛之以生物，地敛之以成物，圣人敛之以生盛德而成大业，帝得之以为帝，王得之以为王，人物得之以为生育昌。易曰：「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」解之者曰：「不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。」故专一翕聚以为发生遂成之本，天地之道然也。五行二气藏於冬也，故春得之以为生，夏得之以为长，秋得之以为成。故闭藏者，所以为生长收成之本，四时之运然也。夫天地四时且然，而况於圣人乎！而况於万物乎！是则天地四时之所以为天地四时，帝王之所以为帝王，圣人之所以为圣人，万物之所以为生遂，在收敛精神而已耳。夫精神者，敛之则全，用之则散。故目多视五色；则精神散於五色；耳多听五声，则精神散於五声；心多役於百为，精神散於百为。是以古之圣帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作绘宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施於五色作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音、在治忽，以出纳五言，汝听。」是帝舜之制作图治也，但示以欲为之志，而以耳目股肱之用，托之於臣，而使翼为明听焉。大舜不自劳役以散其精神，保养而爱惜之，以为出治之本，化育之原，是亦体天地四时专一翕聚闭藏之道，万物发育之理也。仰惟皇上德配帝王，道合天地，而制礼作乐，孜孜不倦，以新一代之治，垂百王之法，甚盛心也。臣愚窃虑圣心渊微，精神恐有过用，而皇嗣未立，臣愚诚不胜犬马心，故不避斧钺，陈其收敛精神之说。诚愿圣明凝心定虑，端庄静一，凡於笾豆之类，付之有司，不役精於耳目，不劳神於思为。翕聚完养，深根固蒂，以为生育之本焉。夫既求诸神，而又内修诸己，则神人协应，而兆祥斯至，前星斯耀，亦可以立本敦化，以延亿万年无疆之休，而后[圣母之心可]遂，祖宗列圣之灵可慰，天下臣民之愿足矣。臣不胜愿望恳切之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年十二月初八日进。初十日，奉圣旨：「这所言朝廷已知。尔既欲朕收敛精神，便不必烦扰。该衙门知道。」

进演雅疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为进演雅以昭圣治事。恭惟圣德格天，祥瑞叠见，乃嘉靖十有一年十一月初五日，四川巡抚右副都御史宋沧以蟠龙岭所获白兔进於阙庭。礼臣请称贺，皇上谦冲不以自德，荐之祖考，献於两宫。礼臣再请，皇上乃俯从群臣之情。既受贺，於是凡诸文臣咸为歌颂，以侈希有之事，以扬无穷之休。臣窃以为，荐之宗庙，法当作雅。夫雅所以述圣德，美神功之诗也。臣过不自揣，忘其疏陋，谨撰雅歌一篇，凡四章，名曰「演雅」。臣为此雅，所以广瑞应之义也。谨上献以备御览焉。臣窃以为汉、唐、宋之君，於芝房宝鼎、异兽祥禽之瑞，乃或侈然自居，形之诗歌，或以改元更郡，岂如我皇上再让再辞，犹自执谦，归之祖考，其至德度越古之帝王远矣。臣又博观前代之臣於白兔之瑞，柳宗元则以征有秋而已，李说则夸正色奇霜毛而已，蒋防则有金气王池、瑶草永光之赋而已，其它歌如练之词，继凝铅之咏而已，夸玉衡之精，耀明月之状而已，祗可以逞词华、献娱悦而已耳，而於白兔之法象，天之所以示告，而开先乎人君世主者，则未之见焉。臣谨按，古三坟云：「龙马负图，神开我心。」诗疏六艺论云：「河图洛书，皆天神言语以教告王者。」臣是以谓祥瑞法象，天之所以示告，而开先乎人君者也，是故瑞不虚出也。夫瑞兔之应有四义焉：其色白，其性驯，其名明视，其德不好杀。此上天所为示法象之精意，所以为瑞之至也。易曰：「河出图。洛出书，圣人则之。」而程颐见卖兔者曰：「观此兔亦可以画卦。」夫马图龟书，瑞也，非有圣人则之，亦一物之奇耳，又何以开文明之治，而为万世之至瑞乎？夫兔，其色白，以诏异常也，且诏洁净也；其性驯，诏柔顺也；名曰明视，诏智远也；不好杀物，诏仁厚也。其诸上天将以皇上进修德业，兼洁顺智仁而有之，且进进於无穷，故出兹祥物，以告诏皇上，若欲皇上则其洁而益净一以敦化，则其柔而益以柔道而顺治，则其智以益其如神之智，则其仁以益其如天之仁。夫然，则瑞不徒出，必有开先，此其所以为希有异常之应也。此上天所以眷爱启诏皇上於无穷之深意也。臣愚冒昧，谨将所撰演雅一篇并拜序缮写，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十一年十一月二十八日进。奉圣旨：「览奏，具悉忠爱。演雅留览。礼部知道。」

进古文小学疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为进古文小学，以效愚忠事。臣闻小学者，大学之本，而作圣之基也。故易曰：「蒙以养正，圣功也。」是以古之君子重之，而圣王务焉。夫大学者，大人之学也，即经之所谓格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是也。皆大人之事也。小学者，小子之学也，即朱子序文所谓洒扫应对进退之节，事亲敬长、隆师亲友之道，礼、乐、射、御、书、数之文是也。皆小子之职也。此小子可以服行而习之者也。若今所传朱子小学之书，立教、明伦、敬身三篇，与前序所言不同，或杂以后世之文，涉乎大人之事。如明伦篇，君臣、夫妇类非小子之职，未可以服而习之者也。乃仰思我圣祖文皇帝钦定五经、四书、性理、五伦诸书，而朱子小学不与焉，意者必有卓见於此乎！臣不自揣，於居山时，常依朱子序文本意，采其散见於礼记者，辑为古小学一书，首之以蒙养，次而洒扫、而应对、而进退、而事亲敬长、而隆师亲友、而礼乐射御书数，凡七篇，皆古文也，因为之集训。此书既成，每私窃自语：「昔野人食芹而美，犹思上献，况夫人臣之事君，如子之事父也！臣子苟有所见闻，而不以达於君父者，非人也。然犹不敢以轻易而进，必待间而后可。兹者恭闻前星兆祥，皇储将诞，而臣旧辑前书，有蒙养、有胎教之道，有接子、见子之礼，有辅养太子之法，其余应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数诸篇，则通乎天子元子、众子之事，皆得以教习於王宫之小学者。乃喟曰：「此千载一时也。」况臣叨贰礼官，此又礼之重者，义不可不以上闻。傥蒙圣明垂览，采纳而行之，谨於胎教之始，以笃生形容端正过人之才。接之於初生三日，悬弧矢射上下四方，以启其宇宙之志。三月见於南郊，以示其敬天之诚。稍长则辅导於圣功养正之时，率以此书条件教而习之，而师保傅又道之教诲，傅之德义，保其身体。凡预养之者无所不至焉，则所谓少成若天性，性成诸天。由是基帝王之盛德，而生帝王之大业，丞丕丕之基於亿万年焉，端在乎此。书曰：「若生子罔不在厥初生，自贻哲命。」礼曰：「一有元良，万国以贞。」信乎！哲命在初，太子正而天下正矣。臣不胜所祈祝恐惧之至，谨将前所辑古文小学书一部三册，缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年三月十六日进。奉圣旨：「览所进小学，具见忠爱。书留览。礼部知道。」

进瑞鹿赋疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为赋瑞贶，以昭天佑事。臣闻上天爱佑人君之善之心，无穷已也。人君若有德美，天必多出祥瑞以应之者，非但欲宠美之也，固欲将顺其美，而纯佑默成之於无已也。中庸赞文王之德配天，纯亦不已；书称天惟纯佑命。以此见圣人天道之感应，纯而已矣。恭惟皇上敬一之德，克享天心，故上天以皇上克肖纯德，屡降祥瑞，以示纯佑默成之意焉。乃者天休滋至，白鹿之瑞又来自灵宝矣，其诸上天纯佑无穷已之心乎！盖志称鹿为纯善之兽，又谓王者道纯则白鹿至。夫鹿之为纯善，岂非所谓威而不触之勇、群而不争之礼、刍而不杀之仁、解角协律之信乎？王者之为纯道，岂非所谓圣神文武、帝德罔愆、刚柔正直之中、阳舒阴惨之不忒乎？惟我皇上圣由天纵，道备至纯，格於上下，故纯善之兽协符而至。感应之速，如影响然。此上天所以纯佑命，而幽赞皇上纯王之道於不已者也。臣又按，记曰：「黄帝御天下而□鹿至，其寿三千。」然则白鹿之至，又上天所以示纯德之征，兆圣寿无疆於千万年，圣子神孙勿替引之者也。记曰：「鹿寿千岁。」夫鹿惟以如彼之纯善，故能致如此之遐寿，而况於人乎！而况於圣王纯道之致乎！是故天之纯命，所以佑德也，又所以佑寿也。有是德必得是寿，二者交赞不已，而永之於无疆者也。臣无任忻忭之至，谨采图籍所载，推演成文，为古赋一篇，凡六章，用以彰上天纯佑之隆，传之永世焉。为此谨将所为瑞鹿赋并序缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年二月　日。奉圣旨：「览奏，足见忠意。赋留览。礼部知道。」

乞休疏

礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为乞赐罢黜以避人言事。臣原籍广东广州府增城县人，由弘治十八年进士改翰林院庶吉士，授编修、侍读，累升今职，历官二十八年。自顾无一功能少裨圣治，徒食厚禄，中心负愧，情何之如！屡欲求退，以逭尸素之罪。屡有劝臣者曰：「古之君子恒恨其生之不逢时，而不得以大行其志。今圣天子方兴太平之治，幸贰礼乐之官，好从事而亟失时，亦古人之所不取也。」用是黾勉岁月，而未忍以言去。该巡按直隶监察御史冯恩奏，为纠举近臣邪正得失，以备黜陟，以和百官，以新政治，以消灾变事，内一款谓臣强致生徒，勉从道学，教人随处体认天理。处己素行，未合人心。所可取者，沈静涵养，文学优长而已。臣闻之，且惊且惧。盖恩谓臣涵养沈静，文学优长，此乃古人经济本末体用之全，前辈大儒乃克兼称。如臣之薄劣者，何足以当之？恩之许臣过矣。其谓臣教人随处体认天理，处己素行，未合人心，此或臣之行未掩言，性昧同众，其於人心未合，固宜有之。恩之言有警於臣多矣。臣当反己自责而自修焉。然臣闻记曰：「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎其身矣。」易曰：「同声相应，同气相求。」故诚立而上下孚之，然后天下之事可成也。今恩谓臣处己素行，未合人心，是臣未能诚身顺亲，以信乎朋友矣。况能以取信天下之人乎？夫一物不孚，则一事难成，况能以辅成天下之治乎？有臣如此，将焉用之？伏乞圣慈将臣罢黜，放归田里，则臣今尸素之罪犹轻，而诛戮之祸尚可逭也。臣得遂归，讴歌盛治，犹胜於臣之在位之日也。臣无任折乞恐惧之至。为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。

自陈求退疏

礼部左侍郎湛若水谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜事。臣闻居其职者，必当治其事，欲治其事者，必求得其人。臣职在贰宗伯，掌邦教，治神人，和上下。夫神人之幽远，上下之高深，岂易以和治哉？其责固匪轻，而其任固难称。若臣之自揣，恐非其人也。幸遇圣人在上为天地神人之主。礼乐既已修明，休征皆已兆应，而神人上下皆已和治，此盛德之所致也。凡臣之际是明时，居是重职者，宜尽瘁毕力，以仰辅盛治。奈臣於诸臣之中，独为无似。学植荒疏，材能短浅，既愧惟寅惟清之道，莫佐汝明汝听之邻。设使万分之一於神人之际或未尽治，上下之间或未尽和，则臣之佐职，与任其咎焉。况臣犬马之年，踰六望七，聪明日衰，智虑益拙，虽时致一词之赞，终莫有毫毛之裨。盖五年於此矣。非徒负尸素之讥，又恐塞贤者之路。语云：「陈力就列，不能者止。」夫知不能而自止，则下无贪位之嫌，故上无?官之虑，而上下进退之道得矣。今当京官考察之期，伏乞圣慈，将臣罢归田里，避贤者路，用昭黜陟幽明之典。臣无任恐惧待罪之至。为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。

途中庆贺皇元子生疏

南京礼部尚书臣湛若水谨奏，为申预庆以效祝颂事。七月初五日，蒙圣恩升臣前职，臣於本月十八日谢恩，八月十七日陛辞前去到任。行间恭闻传奉圣旨：「嘉靖十二年八月十九日，朕第一子生。礼部知道。」钦此。臣不胜忻跃之至，天下臣民不胜忻跃之至。礼曰：「一有元良，万国以贞。」记曰：「太子正而天下定。」盖元良者，万国之表，太子者，天下之基。是以景运天开，一人胤庆，圣人有作，万物咸观。矧兹定吉，不雨不旸，见阴阳之合德，将来之善养，不刚不柔，体仁义以普施，已兆於此矣。宗社基太平无疆之休，臣民同非常莫大之庆。焚香祝天，式符前兆，举手加额，声溢比闾。盖由皇上大孝，率祖攸行，圣德格天所致。是以白麑呈瑞，前星兆祥，非偶然也。臣若水叨司南礼，回仰北辰，闻兹大庆，喜遇洪休。身已在行，心驰遥贺。瞻天仰圣，手舞足蹈而不能已也。念臣前进古文小学之记，似为今日急务之先。自夫胎教接见之端，以至辅养德性之法，无所不备焉，实乃一德陶成之要，以为三代有道之长，悉系於此也。伏愿皇上自今伊始，以圣人为必可教而成，以古道为必可修而复，留神独断，以力行之。计功责效而期就焉，以弘丕丕之基，用永绳绳之胤，如日之方升，如川之方至，臣不胜祝颂之至，天下臣民不胜祝颂之至。书曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。」此实皇上之大事也。又曰：「乃身在外，乃心罔不在王室。」此实臣愚之微忠也。除臣前路兼程，至南京到任，同百官上表庆贺外，途中具本，先效区区祝颂之悃。专差办事官李承祖抱赍，谨具奏闻。癸巳年八月二十四日，寓和合驿道中。

南京九卿衙门等官贺立东宫表

伏以圣储肇作，庶物同快睹之欢；震器有归，兆姓赖永宁之福。盖万邦系元良以贞，故三代称有道之长。矧中秋中旬，当天地冲和之会；乃爰诞爰降，备乾坤清淑之奇。天开景运，人际昌期。时日定祥，非雨非旸，见阴阳之合德；将来辅养，不刚不柔，兼仁义而普施。生而神灵，稚乃岐嶷，悬以弧，悬以矢，以射上下四方，志存六合；见於天，见於祖，用昭孝敬两端，储养一人。昊天有成命，兆民其久怀。欲知天者，必於基命定命；相彼民矣，靡不同德同心。天人协应，海宇腾欢，焚香祝天，继世之圣明诞出；举手加额，万年之邦本永隆。是以前星兆祥於上，嵩岳献呼於下，宗社延无疆之休，臣民蒙莫大之庆。兹盖伏遇皇帝陛下，乾道刚健，龙德正中。文武圣神，同帝德之广运；广平正直，立皇极以敷言。制作之权，适圣人在天子之位；雍和之治，正昭代当嘉靖之年。大礼与天地同序，大乐与阴阳同和，大明与日月同照，大化与上下同流。天鉴兹德，神锡厥祥。笃生元嗣，系万国之讴歌；正位震宫，日三朝而视膳。禁阃溢充闾之喜，廷陛协舞蹈之诚。臣等职守留都，岂胜欣忭之悃；心驰遥贺，永怀根本之昌。寮寀生光，室家胥庆。缅仰尧天，敬效华封之祝；欣逢文化，载陈麟趾之诗。伏愿圣德已盛而日新，多福既隆而弥邵。念生子在初服，必祈哲命之贻；以天性自少成，益谨熏陶之术。式承圣圣之德，用永丕丕之基，川斯至而日斯升，天与长而地与久。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至。谨奉表称贺以闻。嘉靖十二年十月　日

奉慰疏

南京礼部等衙门尚书等官臣湛若水等谨奏，为奉慰事。臣等於本年十一月初五日，得睹邸报，该礼部一本薨逝事。嘉靖十二年十月十一日，太监张钦传奉圣旨：「朕第一子十月初十日夜丑时，以疾薨。礼部知道。」钦此。又该礼部一本钦奉圣谕事。本部於内阁抄奉圣旨，内开「前日朕速亲作旨曰：初十日夜丑时，今思十日之夜，四鼓已合，曰十一日子时，令礼部改正。