游廌山集

万物各有止止分便定

曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不义得天下不为同心

卜筮在精诚疑则不应

懈意一生便是自弃自暴

勿忘勿助长必有事焉只中道上行

天下之悦不可极惟朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处

凝然不动便是圣人

多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自正

人少长须激昂自进中年已后自至成徳者事方可自安

致知在格物物来则知起物各付物不役其知则意诚不动意诚自定则心正始学之事也

明徳新民岂分人我是成徳者事

静后见万物自然皆有春意

天之生物无穷物之所成却有别

和平依磬声玉磬声之最和平者养心

羊头山老子説一稃二米秬黍直是天地和气十分丰熟山上便有山下亦或有之

八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中声上生下生【以一作考】

霜露星之气异乎雨雪

密云不雨尚往则气散【先阴变风气随风散】

苔木气为水土始发【始一作所】

明善在明守善在诚

复卦非天地之心复则见天地之心圣人无复故未尝见其心

管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法

周南召南如乾坤

今之祭祀无乐今之乐又不可用然又却不见得缓急之节

孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子为不恭自孔子观吾辈吾辈便隘惟其与万物同流便能与天地同流

技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子弟衞父兄之心则制梃以挞秦楚之兵矣

语黙犹昼夜昼夜犹生死生死犹古今

铅铁性殊防化为金则不辨铅铁之性

民须仁之物则爱之

圣人缘人情以制礼事则以义制之

息止也生也止则便生不止则不生

不常其徳则所胜来复正常其理则所胜同化

曽防漆雕已见大意故圣人与之

顔子所言不及孔子无伐善无施劳是他顔子性分上事孔子言安之信之怀之是天理上事

心风人力倍平常将死者识能预知只是他不着别事杂乱兼无昏气【人须致一如此】

孔子之时事虽有不可为孔子任道岂有不可为鲁君齐君孔孟岂不知其不足与有为

君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷

根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造有浅深则由勉与不勉也

人多昏其心圣贤则去其昏

中説有后人缀缉之

扬子之学实韩子之学华华则涉道浅

祭而立尸只是古人质

顔子箪瓢非乐也忘也

庾公之斯取其不背学而已

杨墨皆学仁义而流者也墨子似子张杨子似子夏孔子免匡人之围亦茍脱也

四端不言信信本无在在易则是至理在孟子则是气仰之弥高见其高而未能至也钻之弥坚测其坚而未能达也此顔子知圣人之学而善形容者也

义之精者须是自求得之如此则善求义也

读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为

汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不逾矩既欲迁社而又以为不可欲迁是则不可为非矣不可是则欲迁为非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国之社迁之礼也汤存之以为后世戒故曰欲迁则不可也记曰丧国之社屋之不受天阳也又曰亳社北牖使阴明也春秋书亳社灾然则皆是汤之不迁始也

古者百步为亩百亩当今之四十一亩也古以今之四十一亩之田八口之家可以无饥今以古之二百五十亩犹不足农之勤惰相悬乃如此

古之时民居少人各就高而居中国虽有水亦未为害也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙门未辟伊阙未拆砥柱未凿尧乃因水之流滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也葢已久矣上世人少就高而居则不为害后世人多就下而处则为害也

四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹而诛窜之也

人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣

今人以影祭皆画工所传一髭发不当则所祭已是别人大不便

今之税实轻于什一但敛之无法与不均耳

有一物而相离者如形无影不害其成形水无波不害其为水有两物而必相须者如心无目则不能视目无心则不能见

古者八十丝为一升斩衰三升则是二百四十丝于今之布为已细缌麻十五升则是千有二百丝今葢无有矣

古之学者为已今之学者为人古之仕者为人今之仕者为已古之强有力者将以行礼今之强有力者将以为乱

方今有古之所无者二兵与释老也

言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也

泛乎其思不若约之可守也思则来舍则去思之不熟也

圣人之言逺如天贤者小如地

天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事业之谓理事君有犯无隠事亲有隠无犯有时而可分

治必有为治之因乱必有为乱之因

视其所以观人之大槩察其所安心之所安也

子絶四毋自任私意毋必为毋固执毋有已

居是邦也不非其大夫此理最好

养亲之心则无极外事极时须为之极莫若极贵贵之义莫若极尊贤之宜

发于外者谓之恭有诸中者谓之敬

诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚

无妄之谓诚不欺其次矣

诗序必是同时【一作国史】所作然亦有后人添者如白华只是刺幽王其下更解不去绵蛮序不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑

文王望至治之道而未之见若曰民虽使至治止由之而已安知圣人二南以天子在上诸侯善化及民安得谓之至其有不合周公之心固无此设若有不合者周公之心必如是勤劳

五世依约君子小人在上为政其流泽三四世不已五世而后斩当时门人只知辟杨墨为孟子之功故孟子发此一説以推尊孔子之道言予未得为孔子徒也孔子流泽至此未五世其泽尚在于人予则私善于人而已

行之不着如此人多若至论虽孔门中亦有由而不知者又更有不知则不能由

送死天下之至重人心茍能竭力尽此一事则可以当天下之大事养生人之常此相对而言若舜曽子养生其心如此又安得不能当大事

王者之诗亡雅亡政教号令不及于天下

仁言为政者道其所为仁声民所称道

不得于言勿求于心不可养气以心为主若言失中心不动亦不妨

一言而可以折狱者其由也与言由之见信如此刑法国人尚可信其他可知

若臧武仲之知又公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺合此四人之偏文之以礼乐方成圣人则尽之矣

先进于礼乐质也后进于礼乐文也文质彬彬然后君子其下则史孔子从之矫枉欲救文之弊然而吾从周此止文一事又有不从处乗殷之辂

中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成王道余外更无意三王下到今更无圣人若有时须当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周礼自汉以来用

有爱人之心然而使民亦有不时处此则至浅言当时治千乗之国若如此时亦可以治矣圣人之言虽至近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近时便即是浅近去

齐经管仲霸政之后风俗尚权诈急衣食鲁之风俗不如此又仲尼居之当时风俗亦甚美利汉尚言齐鲁之学天性只説风俗若谓圣贤则周公自不之鲁太公亦未可知又谓齐经田常弑君无君臣上下之分也不然

色难形下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于道能养志使父母説却与此辞不相合然推其极时养志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能

在邦而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨

当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之道惟孔子无大过

诗书统言执礼人所执守

贤者能逺照故能避一世事其次避地不居乱邦不愧屋漏则心安而体舒

子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫此非自得也勉而能守也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也以勉中人之学也

经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉

今之学者岐而为三能文者谓之文士谈经者泥为讲师惟知道者乃儒学也

夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之浅

师语四

猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隠未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未

周公不作膳夫庖人匠人事只防兼众有司之所能有田即有民有民即有兵乡遂皆起兵

禅学只到止处无用处无礼义

槀鞂大羮鸾刀须用诚相副

心要在腔子里

体道少能体即贤尽能体即圣

孔子门人善形容圣人

尧夫道虽偏驳然巻舒作用极熟又能谨细行

虚而不屈动而愈出

只外面有些隙罅便走了

只学顔子不贰过

忠恕违道不逺可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不逺而已茍以力行便为仁则失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕非曽子不能知道之要舍此则不可言

圣人之明犹日月不可过也过则不明

愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东以西为西

邵尧夫犹空中楼阁

兵法逺交近攻须是审行此道

只是论得规矩准绳巧则在人

庄子有大底意思无礼无本

体须要大

外面事不患不知只患不见自已

人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内静坐独处不难居广居应天下为难

保民而王今之城郭不为保民

事往往急便坏与夺翕张固有此理老子説着便不是孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚只理防生是如何

静中便有动动中自有静

洒扫应对与佛家黙然处合

丧事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹

开物成务有济时之才

禹不矜不伐至柔也然乃见刚

九徳最好

不学便老而衰

不见其大便大

职事不可以巧免

雍置师内郡养耕外郡御守

兵能聚散为上

把得地【一作性】分定做事直是不得放过

韩信多多益办只是分数明

大凡长育人材且须缓缓

兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌人合此便是合内外之道若游骑太逺则却归不得至如听金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚淝水一败便不可支持无本故也

坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此大不为井所拘却入井中也不害

致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之类不须外面只务观物理泛然正如游骑无所归也

即目所学便持吾斯之未能信道着信便是止也晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识逺过于人况吾合天地之道安有不可

须是无终日之间违仁即道日益明矣

师语五

传不习乎不习而传与人

学则不固连上説

有马者借人乗之吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也

能言不怍者难

君子义以为质四句只是一事以义为本

可使之往不可陷以罔

君子矜而不争矜尚之矜

南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也

果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之

辟世辟言辟色非有优劣只説大小次第

灵公问陈孔子遂行言语不相投

不占而已有吉凶便占无常之人更不待占

三代直道而行毁誉公

践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣人之室

论笃是与言笃实时与君子与色庄

鲁衞之政兄弟也言相近也

知及仁守庄涖动礼为政始末

民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火

致逺恐泥不可行逺

先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也

吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是乎匏系而不食匏无所为之物系而不动

子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得其死

性相近也生质之性

小知大受不可以小知君子而可以当大事

天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道易已所为

佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕九夷浮海之类

周公谓鲁公三句反覆説不独不施其亲又当使大臣不怨至公不可忘私又当全故旧

大徳小徳如大节小节

虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤

因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者以言可复也恭近于礼者以逺耻辱也因恭信不失其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见得见恭信者斯可矣

子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成徳者事不同

贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如患得之

卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也

余夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为率受田百亩如有弟是余夫也俟其成家别受田也

防而不征市宅之地已有防税更不征其物

法而不防税有常法不以防故而厚其税

防无夫里之布防自有税无此二布

国有道不变塞所守不变所行不塞

广居正位大道所居者广所位者正所行者大天下至中至大之所

配义与道浩气已成合道与义道本也义用也

集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭我而取之也

师训

问文中子圆者动方者静先生曰此正倒説了静体圆动体方

问管仲设使当初有必死之理管仲还肯死否曰董仲舒道得好惟仁人正其谊不谋其利明其道不计其功

问知崇礼卑曰崇的便是知卑的便是礼

问充塞乎天地之间莫是用于天地间无窒碍处否曰此语固好然孟子却是説气之体

因论持其志先生曰只这个也是私然学者不恁地不得

问寝不尸曰毋不敬

古者大享夫人有见宾之礼南子虽妾灵公既以夫人处之使孔子见于是时岂得不见

天且不违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰天下雷行物与无妄先天后天皆合乎天理也人欲则伪矣

古人善推其所为而已矣此特告齐宣云尔圣人则不待推

仲尼圣人其道大当定哀之时人莫不尊之后弟子各以其所学行异端遂起至孟子不得不辨也

嵗寒然后知松柏之后凋只取坚不变之义

鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功

孔子之时周室虽微天下诸侯尚知尊周为美故春秋之法以尊周为本至孟子时七国争雄而天下不知有周然而生民涂炭诸侯是时能行王道则可以王矣葢王者天下之义主也故孟子所以劝齐之可以王者此也

初见先生次日先生复礼因问安下饭食稳便因谓君子食无求饱居无求安顔子箪瓢陋巷不改其乐箪瓢陋巷何足乐葢别有所乐以胜之耳【伊川】

问佛戒杀生之説如何曰儒者有两説一説天生禽兽本为人食此説不是岂有人为虮虱而生耶一説禽兽待人而生杀之则不仁此説亦不然大抵力能胜之者皆可食但君子有不忍之心尔故曰见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖厨也旧先兄尝见一蝎不忍杀放去颂中有二句云杀之则伤仁放之则害义【伊川】

敬以直内义以方外与徳不孤一也为善者以类应有朋自逺方来充之至于塞乎天地皆不孤也

伯夷孟子言其迹得圣人之清孔子言清而有量故曰不念旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨若曰饿于首阳之下但不食周粟贫且饿尔非谓不食周粟至于采薇而食之如史迁之説也

乐随风气至韶则极备若尧之洪水方割四凶未去和有未至也至舜以圣继圣治之极和之至故韶为备

舜巡狩每五载一方

仁在已让不可也若善名在外则不可不让

管仲不死观其九合诸侯不以兵车乃知其仁也若无此则贪生惜死虽匹夫匹妇之谅亦不若也

游廌山集巻三

钦定四库全书

游廌山集巻四

宋　游酢　撰

论士风奏疏

天下之患莫大于士大夫至于无耻则见利而已不复知有他如入市而攫金不复见有人也始则众笑之少则人惑之久则天下相率而效之莫知以为非也士风之坏一至于此则锥刀之末将尽争之虽杀人而谋其身可为也迷国以成其私可为也草窃奸宄夺攘矫防何所不至而人君尚何所赖乎古人有言礼义廉耻谓之四维四维不张国非其有也今欲使士大夫人人自好而相高以名节则莫若朝廷之上倡清议于天下士有顽顿无耻一不容于清议者将不得齿于缙绅亲戚以为羞乡党以为辱夫然故士之有志于义者宁饥饿不能出门戸而不敢以丧节宁阨穷终身不得闻达而不敢以败名廉耻之俗成而忠义之风起矣人主何求而不得哉惟陛下留意

孙莘老易传序

易之为书该括万有而一言以蔽之则顺性命之理而已阴阳之有消长刚柔之有进退仁义之有隆汚三极之道皆原于一而防于理其所遭者时也其所托者义也其所致者用也知斯三者而天下之理得矣斯理也仰则着于天文俯则形于地理中则隠于人心而民之迷日久不能以自得也冥行于利害之域而莫知所向圣人有忧之此易之所为作也伏羲象之而八卦成文王重之而六爻具周公系之辞仲尼训其义自伏羲至仲尼则易之书不遗余防矣葢将领天下于中正之涂而要于时措之宜也居则观象而玩辞动则观变而玩占以研心则虑精以应物则事举天且助之人且与之而何凶咎之有故曰是兴神物以前民用又曰因贰以济民行此四君子之用心也孙公莘老少而好易常以是行已亦以是立朝或进或退或语或黙或从或违皆占于易而后行也晚而成书辞约而防明义直而事核又将与学者共之葢亦先圣之所期岂徒为章句以自名家而已此先生传易之意也学者宜以是观之

家谱后序

往酢从事于伊川程夫子之门谓儒者之道首在敦伦睦族谨书诸绅以志不諠富哉言乎昔姬公陈诗以告孺子王必丕扬其祖徳非独绍闻衣徳言亦以啓佑我后人也然而难言之矣宗族之坏每在数传而后其间保无一二式微世世雷同附和者或高曽皆不可问举一勲名烂然絶无干涉之人奉以为吾祖吾祖也耻孰甚焉独吾族不然吾族于春秋时最显粤我先人博物洽闻显名于诸侯泽润生民与东里子产并传不朽如传称子太叔者是也迨伯度公佐魏卓卓著功业伯始公继起风裁高峻节烈矫然世奉为日星河岳葢亦后先济美者矣再传简之公为唐南丰令多所膏泽及于民至今庙祀不衰自时厥后本朝太平兴国间簪缨朱芾蝉联至今巨族之称由来尚矣酢膺祖父之休承乏俎豆而顾使先人之泽散佚无传焉是谁之咎哉独不敢少有侵假令支系混淆世次紊乱蹈雷同附和之讥是编之葺兄醇倡其事酢用成之则惟以别其流者澄其源庶无负乎敦伦睦族之训也已若谓光前人之烈以垂裕后昆也则吾岂敢

宣义胡公墓志铭

公讳渊字泽之姓胡氏其先江南人唐末避地于建州崇安之籍溪曽祖敏祖容皆率徳不耀父罕负气节重然诺乡邻有竞者不决于有司而听其一言环左右数百家终嵗无讼资产本饶给羣从数数称贷无所偿以故致空匮怡然终不恨公生而聪敏蚤嵗能缀文及冠试于有司不与选而益务强识下至阴阳卜筮之书无不精究亲老家贫于是往来授学江浙间嵗终度父母所须力能致者尽市归以献退无私焉丁外艰母有末疾不复逺游里闬教生徒晨夕归省祁寒暑雨不移晷毎诸生馈食有鲜肥悉持归以佐母膳母怜其诚为之强进而疏食饮水躬自安之既永感晚寓江湖间而家焉嵗时追慕常欲归省坟垅子孙以年高力谏止之公曰吾少不能致禄养一恨也晚以贫故不能处先庐终洒扫二恨也今虽七十筋力犹健得一归上冢死且瞑目矣既归表识阡原补植松槚徘徊顾瞻一恸而去行道为之恻楚以子通籍再封宣义郎宣和元年十一月壬子卒于所居之正寝子男五人二早卒安国朝奉郎新差权发遣提举江南东路学士安止安皆幼女二人长适宿州教授范舜举次在室孙男女四人完贡入太学方庆厯皇祐间书籍多未刋皆手传公为儿童时父所传书于同乡仙洲吴居士之家居士阅其所写论语字体谨慎终二十篇文无误又视瞻凝审重叹赏之有女未嫁聪睿少伦读书能探微防为择对不轻许察公端慤特以妻之公既资纯孝又得贤配相与竭力以事其亲虽戹穷贫窭而闺门之内雍如也初安国典教荆州数与守忤公知其性峻促使求田问舎而夫人又每诫其子曰人患无徳义耳汝慎毋得以生事累其心公乃自为葺庐舎买田数顷语妻孥曰古者人有恒产故士不仰禄今之宦游者率低徊饩廪以自负于义一招废斥置父母妻子于饥寒恝然无念可乎居无何其子使湖外论荐隠士属吏诉之以为所荐者党人邹公浩所嘱而故相范公之门人也坐是除名归而托于所葺之田庐安处无外营亲旧乃知公识微而虑逺也后朝廷复其子官总益部而涉逺道歴险涂恐难以奉安舆将归诚控闻又恐不知者随而媒孽之以贻亲忧踌躇未决公察其意乃曰世间祸福非人谋所及汝自择于义可也卒聴其子弃官就养处约虽久讫无悔辞自其子入官尽斥其俸余以赡兄弟之子又取其子而教之激其惰而扬其能必欲成就而后已临终语安国曰儒者特立独行不加少以为多汝当以古人自期言讫而逝次年庚子三月辛酉其子遵治命以公入夫人之兆将葬来请铭铭曰

孰不为事事莫严于亲孰不为守守莫先于身惟此两者公得之于已而又以成其子之仁少也文词发策上第壮也学行望隆缙绅而且惕然内省力久不息以要于古人则公之子也公谁与伦

书明道先生行状后

先生道徳之高致经纶之逺图进退之大节伊川季先生与门人高第既