演山集

二利见九五之大人九五利见九二之大人君臣而并父子而处者也

道无为也故能鼔万物道无名也故能命万物能鼔万物故有富有之业日盛之徳成象之干効法之坤知来之占通变之事不测之神能命万物故大业自其富有而谓之盛徳自其日新而谓之易自其生生而谓之干自其成象而谓之坤自其効法而谓之占自其极数而谓之事自其通变而谓之神自其不测而谓之富有之谓大业通变之谓事则皆显诸仁之类神也妙此而已道无不为也故能鼔万物道无为也故能不与圣人同忧天法道故有所成地法天故有所形人法地故有所制干以造始而成象坤以代终而効法

先行君子之言而后从之诚服君子者也子贡有言矣未必有徳则有愧乎君子矣圣人欲其从君子也且见君子之言皆有实用非茍言也所以救子贡之其言也无徳其从君子也无至诚之心是则子贡之欤四时之运万物之化无则则失节无仪则失文四时万物未有无仪则者使之不乱且亡则在乎圣人成能而已先王之时由庚万物得由其道崇丘万物得极其髙大由仪万物之生各得其宜岂一日而致哉天保以上治内采薇以下治外有礼以致中有乐以致和中以裁成和以辅相然后三者之诗作矣仪则道理以为文者也庚则道理以为则者也一阳之气妊于壬始于亥彻于癸生扵子长于甲达扵乙盛扵丙阳之用事至此极矣长极则成盛极则衰盈极则消生极则敛无衰无杀无消无敛则夫化生之道几乎熄矣是故一隂之生至丁而复阳成则四时用事左阳也所以助杀隂作成物至已而成焉则阳既事矣故至庚而更之更则不拘续则不穷万物由是芸芸而作寂寂而复故者将新因者斯革是故以辛承庚则有更新之意以壬承辛则有复始之意往来出入不可穷尽夫是之谓万物得由其道扬子曰庚断甲义断仁夫春无秋不能成物仁无义不能立道木无金不能制器素问曰水火者隂阳之证兆金木者生成之终始盖有金为之终则有木为之始终始之相因犹东西之不可相无也然则庚之为天则也至矣物之去来或者穷之则其势不能为髙其体不能为大崇丘言地之聚而髙者也又有中焉由庚之后万物藏于冥舍于罔然后长于甲盛于丙以至戊巳而成就焉斯有聚而髙之意髙大之物髙者由庚而能下大者由庚而能小作者无妄行者无过斯有髙而中之意然而髙大之极岂可乱哉由庚则通由仪则和形色有类名分有等髙下异势小大定位禽兽有群草木有立相应有声相求有气飞者翔潜者跃夫是之谓万物之生各得其宜易曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞乾道之于四时自甲而化生由庚而变入天地之自然万物循理而来循理而徃性无不善万物无暴命无不幸万物无怨是故太和将殆乾道保之太和将乖乾道合之然后性之用足以致利情之体足以致贞庄子曰形体保神各有仪则谓之性岂非由庚而有则由仪而有文欤是故崇丘之比以其髙大而中由仪之赋以其顺利而文先王之世事与理协声与政通崇丘之比由仪之赋未尝废也尝谓隂阳者五行之道理五行者隂阳之数器其支为辰其干为日在天为五气而有寒暑燥湿风在地为五行而有金木水火土在人为五性在物为五类以至五脏之动五志之盛衰五声五色之兆数之所授不可逃也然而五行之逆顺四时之邪正万物之得失报乎人道而已文武之治羣臣宴嘉賔朋友兄弟故旧师役兼劳之中恩之有仁利之有义待之有礼结之有信仁不偏爱义不偏物乐在得贤而与之南陔之孝白华之廉视仪而动徧为尔徳故虽鱼丽之盛华黍之丰特富于物已未足以报先王也乃言隂阳万物得其道理然后其报至焉天下之众五志不相伤五内不相五声以和五色以正五类五宜不耗而育协应先王之五性顾不美哉厉王之乱不明先王内外之政天患在性万物鄙滞而由仪之诗废春令在秋天地不革而由庚之诗废天时人事静不在道动不在理诸夏衰礼义熄然后四夷之无礼义得以胜之犹幸宣王之知务任贤使能山甫得以仪则推而行之天下受其赐矣故其诗曰天生蒸民有物有则又曰柔嘉维则令仪令色上以相天下以成物此中兴之道也方先王之盛时由庚之诗在南山有台之后以示得贤然后万物得由其道焉及其乱也南有嘉鱼则后乎由庚南山有台则后乎崇丘然则厉王之世隂阳不正万物失其道理岂非后贤至于此哉

乐于独而不乐于与人乐于少而不乐于与众非好乐之甚者乐之实根于人心本于人性其来久矣古人之心与性无以异于今人何独至于今乐而疑之哉古之民仰足以事父母而无不相见之忧则仁之性遂矣旁足以友于兄弟俯足以养妻子而无离散之厄则义之性遂矣孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也先王之乐岂固有他哉文采节奏教民乐斯二者而已矣孟子曰乐民之乐民亦乐其乐与少乐乐王固知其非与人乐乐王固知其是而王乐于少而不乐与人者特其私狥安佚为之蔽耳孟子所以为王陈民之忧喜而告之鼓乐田猎与民同乐则王乐于独少则亡书曰有一于此未或不亡以其禽荒嗜音不与民同乐而已王者之道固非迂逺而难为也使民闻其声音见其田猎举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也何以能田猎也则王之道存焉使民仰足以事父母而无不相见之忧旁足以友于兄弟俯足以养妻子而无离散之厄遂其仁义之实则古乐之道存焉仁者求巳之尽故能以大事小智者度巳之尽故能以小事大仁者有道故以大事小者乐天者也智者有命故以小事大者畏天者也不以物累我不以我累道所谓有道也非仁莫能得之不以物累我而物忘故无求不以我累道而我忘故无对两忘之中兼爱无心是故天下虽欲忘我而不可得也其无求也民自归之书曰非商求于下民惟民归于一徳其无对也民自服之诗曰商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服是所以保天下分有贵贱时有穷达不以卑犯尊不以弱胜强所谓有命也非智莫能及之在上则畏天之威在我则强于为善是所以保其国以卑陵尊则犯天之威以弱胜强则犯人之威未有能保其国者也

王好勇也孟子不辟之以仁则曰王请大之而已王好货也孟子不辟之以义王好色也孟子不辟之以徳王好今乐也孟子不辟之以古乐则曰与百姓同之而已勇也利也色也声也四者人情之所同好为政之道本其情而为之斯善为政者也而人情之所同者今王之所独孟子解其所独之蔽而同之于天下上不逆王之情则可以售吾之言下不违民之情则可以善王之政两得之矣于勇也大之则仁在其中焉于色也与百姓同之则徳在其中焉于货也与百姓同之则义在其中焉于今乐也与百姓同之则古乐之用在其中焉旨深哉

演山集卷五十五

钦定四库全书

演山集卷五十六　　　　　宋　黄裳　撰杂説

不得而非其上者无命也为民上而不与民同乐者无义也齐宣王问孟子曰贤者亦有此乐乎而孟子对之曰有人不得而非其上者非也孟子非王之独乐示吾非为乎不得而非之也非求于下民惟民归于一德王之道也乐民之乐忧民之忧是以不求之而已乐以天下而民与之偕生忧以天下而民与之偕死然而不王者未之有也

神无方易无体一隂一阳谓之道圣人以道体常以神易尽变言道在神易之后者以其摄用欤庄老之言道也合神与易而言之似惑其説此后之学者所以犹新生之犊猖狂而趋未知其所定止也

象之所可及者圣人能范之数之所能穷者圣人能围之天地之化在乎象数之中者也过则絶物惟其不过此所以曲成万物

物也天地也鬼神也通乎一气物者气之聚鬼神者气之散道之用幽为鬼神显为物大为天地天地万物未尝相离也鬼神其能离天地乎是故精气为物逰魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违幽不违乎鬼神大不违乎天地此智所以周万物

物生则魂藏魂逰则物变盖惟精气散而弗聚无所管摄此魂所以逰

继之者善而道有用成之者性而道有体百姓日用而不知故君子之道鲜矣以其成之者性

乐之从也宏人为广博乐之纯也移人为易良得诗之情则温柔得诗之性则敦厚

吾无为也有为者理而已矣是故时不劳其事事不劳其形形不劳其生

众人万物役之贤人五行役之世人为物逆旅物为圣人逆旅万物为道一偏众人为万物一偏

任理而得利天之利也行义而得利人之利也此其所以和同天人之际

养心莫善于寡欲欲之动也遣之有志焉之为虚空之为澄彻以至乎无遣然后善之

所学至于穷理则絶之所得至于尽性则壹之

精者天徳之至也神之又神而能精焉精之至也与仁同功者或利而行之或畏罪而行之其情不同则同功者非诚仁也其仁未可知也与仁同过者利仁者惧其有害焉吾知其不能也强仁者惧其有刑焉吾知其不能也则同过者诚仁矣其仁可知也与仁同过者其周公欤一人而已

寛柔以教不偏于强不报无道不偏于弱故中立而不倚

圣人不生亦不死故其生曰神其死亦曰神圣人之道视之弗见听之弗闻故圣人曰盛徳鬼神亦曰盛徳雨露既濡万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死于其亲且谓其与万物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生于其亲且谓其与万物而徃矣故哀以送之孝子之祭有送徃之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智

万物出于一入于一出入之中坤元用六以成之乾元用九以终之非特终之也又使复出于一壮者不则之以老老者不则之以死天地之道岂能无穷哉则者天理以为约者也

六功之臣约在宗彛记在简策先王以为未足也铭书于大常颁赏于乡锡燕于堂先王以为未足也祭于大烝盖谓无王之道也无以辟四方无国之体也无以容万民无民无与守邦无事无与应物无治无以兴利无战无以戡乱予有臣焉由国功而充之上达于王则使民迁善逺罪而莫知为之者于是乎勳立由国功而推之下达于民则通其变使民不倦于是乎庸立勲庸功之大者上之于王则通乎神下之于民则通乎义不可以有加焉劳之为功内则劳心以应事外则劳力以集事辟草莱任土地有能于力而已未必劳心多筭胜少筭负有数于心而已未必劳力使王足以有临使国足以有容民足与守事足与应治足与富战足与安则予荅臣何敢略哉论譔其功书于王之大常祭于大烝然后尽其心焉

大常之用王属天下而役之天下视王而从之者也属天下而役之天下视王而从之在乎法天而体道日月为常法天而体道者也以祀也则以天道交之以讨也则以天道正之以朝诸侯也则以天道临之以纪成绩也则以天道明之以教治兵也则以天道威之然而大常之于六功不然而已当其天下视而从之六功在其上焉孰不知吾臣之有才吾臣之有德以至于是哉此固先王之意也春享主于祠夏享主于禴有物存焉未足以言物也物成于秋享则尝物而已至冬而大进内尽志矣外尽物矣此烝所以为大焉然而冬享则谓之大烝其犹冬教则言大阅欤先王谓以六功配四时之享则失之太数配三年之禘则失之太疎祭于大烝其节不疎其仪不略报功之至也显明之中使与日月齐光与人知之幽暗之中使与先王偕荣与神知之顾不盛欤以劳定国国功也法施于民民功也以死勤事事功也能植百谷治功存焉能扞大患战功存焉周公之功非羣臣所能为故特赐之以重祭周公之功非万世所能废故特祀之以大禘一烝之报未之尽也

商周之王尝称其前人与我先王胥及逸勤服劳王室其见铭书者以励其后则曰厥有成绩纪于大常今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考其言从享者以励其后则曰世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之然则六功之后有能出力以就功名以卫王室兹实有激焉梁之修之唐之韦挺见祫于十月遂以大烝附防于五载四时之烝三年之禘皆弗与焉自是功臣之食疎矣唐配于祫其疎之也无恩汉坐于庭其轻之也无礼

王俟民而尊国俟民而固事俟民而立治俟民而成战俟民而克六功之建所归不同而民实有力焉然则凡颁赏地安可取其中上之地而厉民以瘠恶哉是故上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人则以任民下地食者三之一其民可用者家二人可以赏功

近郊圭田在焉逺郊二十而三赏田在焉甸稍县都无过十二采地在焉卿以下必有圭田圭田五十畆余夫二十五畆则卿以下食其半矣士有士田矣又有稍食卿以下有采地矣又有圭田则亦何事于赏地哉先王以为不赏无以进功则三之一食得于常禄之外何歉于下地哉然而三等之地一夫一妇受田百畆赏地之赋二十而三不亦异乎盖颁于六功则赋自六功而上矣非八家所助焉

先王以徳报之则有三之一食以义取之则有二十而三之税地之所受已次乎中等之家国之所取已重乎近郊之税可以已矣则夫加田无国正也不亦宜乎征之正之归诸受田之家而已加田无国正也不为过优以其有三之一食不为过薄以其有圭田采邑

五等之封或食者半或食者三之一或四之一其不食者山川之余则食附庸焉然而赏地三之一食则以美恶之地而差之封建之地其食之者三之一则以尊卑之爵多寡之禄差之

先王赏六功之臣则内有六乡之地禄五等之君则外有三等之土其地与民足以共贡赋备役作賔客祭祀之用称其作徳而已是故王朝之臣列土之君位不期骄禄不期侈去骄以恭去侈以俭无以徼幸作伪而为淫恣者先王之赏不亦仁乎汉兴初定髙祖论功行赏裂土而与之镇服新造之天下以功而侯百有余人王者八国其始大侯不过万家小者五六百户及其民归户息大侯或至四万户者小者倍焉汉莫之制子孙骄佚淫嬖大者不庭小者不轨其赏实资之齐兼五侯之地鲁卫之封各四百里自非太公之功鲁卫之亲且有盛徳不以赐焉然而周之制内则有六乡之地以进六功外有三等之土以封四国安得而不议哉

疠疾之作或感四时之邪气或自养之失素问曰夏伤暑其病在秋为痎疟秋伤湿其病在冬为咳此自养之失月令曰孟秋行夏令则民多疟疾此感四时之邪气先王之于时气不能使之无邪而有以裁成之不能使万民无疠疾而有以养之疾疡之医所以养万民之疾为之礼义之政所以裁成其时气而又为之膳膏齐和使尝放焉所以维持其五脏六腑仁民之政也医师嵗终则稽其医事以制其食故疾医死终则各书其所以而入于医师

瘇肠溃疡内作之疾也金疡折疡外作之疾也古之治病移精变气祝由而已移精变气自内治之故不假毒药祝由自外治之故不假针砭后世淳朴散懐易为邪气所乘是故先王养之治之备矣以神治之则有祝由以物治之则有毒药以人治之则有针砭按蹻愚众之流贼天理穷人欲而有是疾焉恃祝以去之则妄矣拘于鬼神者不可与言至徳恃祝以去之拘于鬼神者也取民有义而接我无礼以其所取有义而受之则失已于茍矣是可以豕交者也且自辱焉取民无义而接我有礼以其所取无义而却之则失已于介矣是蚓而后充其操者也且伤人焉圣人之于诸侯也恕其取民之无义取其接我之有礼交我之有道弗却而受之不失已于茍亦不失已于介不侮人亦不自辱

诸侯取其所有而过者也盗则取非其所有而已接我以礼交我以道犹弗受之受之适足以自污却之不足以侮人然而万章引诸侯之不义而与盗者比不亦甚乎

似丧其偶故能无对有偶而物我辨矣然而有齐物之道者不必丧其偶而后能齐之似丧其偶而已有偶而能齐之真齐物者也

如槁木则忘形如死灰则忘心有心故有形有形故有我有我故有物物我两立而是非好恶不可以胜计也齐物之道丧矣心如死灰子綦所以丧形形如槁木子綦所以丧我我且丧矣而彼乌能以长短小大计我哉道与我相为得丧者也

似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼似汚其形之不齐也激者謞者叱者吸者呌者譹者宎者咬者其声之不齐也若之何齐之哉勿观其形勿观其声而求其役此者则齐之耳形役于声声役于风风出于大块之噫气大块以其常无也故能役气而作其声气以其常虚也故能役形而受其声自气而观之众形众声之不齐也且可以为一况其噫气者邪

齐物者毋以形累心之虚毋以我累道之无自道而观之万物一府矣何大何小何是何非

大木百围之穴窍以风而虚以风而满以风而鸣以风而嘿而风以大块而济以大块而起风能役乎众窍者也声之动静且不能自有之况众窍之虚实乎犹有待乎风则累于形者其去道逺矣为大块者无实无虚以其无形无鸣无嘿以其无声故能役气而感其形

演山集巻五十六

钦定四库全书

演山集巻五十七　　　　宋　黄裳　撰

杂説

人籁自人之气而声生地籁自大块之噫气而声生地籁之形声虽不能使其自巳而齐之然而比人籁则自然耳故顔成子防闻人籁而未闻地籁闻地籁而未闻天籁吹万不同使其自巳则不同之万乌能与吾辨哉然而吹万不同本为天籁而人籁地籁则其末耳其末有声会归于太虚其天籁欤

人性之善充之足以保四海不充之不足以事父母先王引而充之虑其不充而害其本也故贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈幼为其近于子也

商人作誓而民始畔周人作会而民始疑然而盟誓果非先王之事乎先王以辅徳信者也后世徳信废而盟誓独行于天下此民所以畔

失其义陈其数祝史之事也后世之言礼者犹陈其数焉

有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用财用自有其徳而致之其取也有义非悖而入也其用也有礼非悖而出也

巢窟之后有宫室羽皮之后有布帛血腥之后有爓熟非作而致其情者也

以能问于不能则有若无也以多问于寡则实若虚也有诸已之谓信充实之谓美顔子美矣未尝以为美犹即寡者而问之则我忘矣犯而不校不以已之是校彼之非我必不仁也我必不忠也待其至于禽兽然后弃之则物忘矣

孔子曰吾见其进也未见其止也我忘则不止乎形中物忘则不止乎域中形域之上顔子志于进焉自善而进于信自信而进于美自美而进于大未达一间耳所以具体而防自大而进于圣未达一间耳所以屡空若夫自有其所能自实其所多而我累之与此之是夺彼之非而物累之形域之中其一化矣非有非无不多不寡之地彼乌乎至哉

合而言之道也无善无恶无动无静方是时也一旦不得而命之奚有二哉中下之流不能反本惟求之从此道所以降下于性端有仁之端有不仁之端自其两端而充之仁不仁着矣尧舜充仁之端者也故曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已幽厉充不仁之端者也故曰暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削孟子之于诸侯道性善言必称尧舜幽厉之暴不法尧之为君自其不仁之端而充之近则不足以保一身逺则孝子慈孙不能改与尧之保天下为君臣者法不亦异乎然而尧舜亦岂异乎人哉充其仁之端而已如有王者起必能取法孟子尝为文公言之然则此言幽厉之暴不法尧之为君乃至危削而后已当时之君孟子有以警之商鉴不逺在夏后之世周鉴不逺在商之世而周之诸侯未离乎周耳幽厉之暴不法尧之为君乃至于此奚不悟哉然而孟子之警诸侯不以不敬其君者言之盖方是时天下无王久矣孟子之于民当被髪缨冠而救之教之为王可也事王则未暇教也道二仁与不仁而已入闻夫子之道而乐仁之端也出见纷华盛丽而悦不仁之端也自其两端而充之一为君子一为小人为则充之而已

勿视勿听勿言勿动克已以之仁者也毋意毋必毋固毋我克巳以之道者也

妄念在物曲臆在事所谓意也有意则无徳莫之为而为者天也而人或欲为之莫之致而至者命也而力或欲致之所谓必也有必则无命能止而不能行而或能行而已能取而不能舍而或能舍而已所谓固也有固则无义即彼之是非叅吾之爱恶所谓我也有我则无道

毋者禁戒之辞也毋意以至无意无无意毋必以至无必无无必母我克巳者也无我忘巳者也无我有我之对无无我然后莫之对焉子絶四圣人之于天道矣无事乎禁戒不惑故不能动孟子曰我四十不动心不惑故能定不动故能应荀子曰能定然后能应古之人四十强而仕能应故也道合则服从不可则去不惑故也不知命无以为君子五十而知天命均是命也五十而知天命知之至者耳孟子曰尽其心则知其性知其性则知天矣存其心养其性所以俟天也夭夀不贰修身以俟之所以立命也夭夀不贰修身以俟之故能存其心养其性存其心养其性故能尽其心则知其性知其性则知天矣所谓夭夀不贰修身以俟之则不惑之时也所谓知其性则知天矣则知命之时也孔子曰四十五十而无闻焉斯亦不足畏矣四十而不惑则立人之道五十而知天命则立天之道五十而无闻焉斯亦已矣何足畏哉

耳择克巳复礼之时三十而立者也耳顺则已忘矣无所不听实无所听巧言淫声不必勿听而后仁焉耳者心之官也耳之所得善则心有所养耳之所得非则心有所累五官皆然心为甚

其心虚矣未尝有也非即乎法故能从心而得天下之至圆未尝无也非离乎法故能不逾矩而得天下之至方自志于学及七十而从心为已至矣不可弃物则不逾矩为物而已

志于学之后非必三十而后能立耳顺之后非必七十而后从心不逾矩古之悟道者在乎少顷之间奚必此哉圣人为中下者言相去十年为之约耳三十而不立七十而不从心则女画矣非善致道者也

艮其背不获其身行其庭不见其人当是时以吾为内视反听者矣不获其身故无物交不见其人故无人交及其出之域中见其人矣能无交乎身者吾之累也人者身之累也故人能辅仁亦能败仁人能与吾为欢亦能与吾为怨吾之有身身之有人学道者不可不慎也出之域中不能无交而亦不可忘交有身则人为之对焉奚能无交其徳未至乎大成奚可忘交天下善人少恶人多不可者与之其如累吾仁何不可者拒之其如遗吾怨何不可者之为交或交以势或交以利势利不可为常势穷则乖利穷则散势利之间一或不适其意则怨望倾覆在其中焉然则不可者之为交不可拒之亦不可不拒也以义交我者吾以心与之以利交我者吾以迹与之

献子用上敬下者也故献子与此五人者友也无献子之家者也则献子有尊贤之义焉故其与乐正裘牧仲友也下交不渎乐正裘牧仲用下敬上者也故此五人者亦有献子之家则不与之友矣则五人者有贵贵之义焉故其与献子友也上交不谄献子不骄五人者不骄献子以徳各有义焉